15 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب ما جاء في الكذب على الله او على رسوله
0:24وقول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية وقوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. الاية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:46واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكذب على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم
1:10بينا من جملة الكبائر العظيمة والاثام الخطيرة الكذب على رب العالمين سبحانه او الكذب على رسوله عليه الصلاة والسلام الذي مهمته ابلاغ كلام المرسل جل وعلا فالكذب على الله جل وعلا ليس كالكذب على اي احد
1:38وكذلك الكذب على رسوله عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على اي احد وذلك ان كلام الله عز وجل وحي تتبين من خلاله الاحكام والشرائع والاوامر والنواهي والحلال والحرام ولهذا قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب
2:16الذي يكذب على الله سبحانه وتعالى يتضمن كذبه على الله اما ان يحل شيئا او يحرم او يبيح شيئا او يمنع وهذا كله ليس الا لله رب العالمين. فمن كذب
2:40على الله عز وجل فقد باء باثم عظيم وذنب كبير ولهذا جاء التهديد والوعيد في ايات كثيرة لمن يفتري الكذب على الله سبحانه وتعالى ومن ذلك قوله ومن اظلموا ممن افترى
3:00على الله كذبا والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا احد اشد ظلما من ظلم من يفتري على الله تبارك وتعالى الكذب وفي الاية التي تليها يقول الله عز وجل ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
3:25ده اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وهذا فيه ان الكاذب على الله سبحانه وتعالى مثواه جهنم ويأتي يوم القيامة مسودة الوجه لكذبه على الله تبارك وتعالى رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه
3:55ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كذبا علي ليس ككذب على غيري من كذب علي متعمدا فليتبوأ قعده من النار قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:17ان كذبا علي ليس ككذبا على غيري الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليس كالكذب
4:38على احاد الناس وعموم الناس لان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وما على الرسول الا البلاغ فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على اي احد لان اقوال النبي
5:00عليه الصلاة والسلام وما تتضمنه من اوامر ونواهي واخبار ونحو ذلك انما هي وحي من الله تبارك وتعالى رب العالمين فمن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كذبه هذا على رسول الله قول على دين الله تبارك
5:27تعالى وفي شرع الله تبارك وتعالى بالكذب والافتراء على الله جل وعلا وعلى رسوله صلوات الله وسلامه عليه قال ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي متعمدا
5:46فليتبوأ مقعده من النار من كذب علي متعمدا اي ان من يتعمد الكذب والافتراء على الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كاذبا في ذلك مفتريا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:12فليتبوأ مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه بهذا الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مقعدا من النار. نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه مرفوعا من حدث عني بحديث يرى انه كذب
6:35فهو احد الكذابين قال وعن سمرة رضي الله عنه مرفوعا من حدث عني بحديث يرى انه كذب من حدث عني عن رسول الكريم صلى الله عليه وسلم بحديث يرى انه كذب
6:58اي لم يتبين صحته وثبوته عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانما يجازف مجازفة في نسبته الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهو احد الكذابين اي المفترين على
7:22الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وفي الحديث الذي قبله تقدم ذكر الوعيد وعيد الكذابين على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبيان ان الكذب عليه ليس كالكذب على اي احد او على غيره
7:44صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القول على الله بلا علم وقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. الى قوله
8:03ان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال ابو موسى من علمه الله علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا علم له به فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين. قال باب
8:25ما جاء في القول على الله بلا علم باب ما جاء في القول على الله بلا علم القول على الله جل وعلا بلا علم من اكبر الكبائر واعظم الموبقات وهو البوابة التي يدخل منها كل باطل وظلال
8:50فان مبنى كل باطل وضلال القول على الله سبحانه وتعالى بغير علم وهل وجد الشرك بانواعه والبدع باصنافها والضلالات باشكالها المتنوعة الا بالقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم فالقول
9:16على الله تبارك وتعالى بلا علم هو اعظم المحرمات لان جميع المحرمات الشرك فما دونه كلها مبنية على القول على الله تبارك وتعالى بلا علم فالشرك من القول على الله بلا علم والبدع بانواعها من القول
9:41على الله بلا علم والترويج لعموم المعاصي والاثام كل ذلك داخل في القول على الله تبارك وتعالى بلا علم وقد اورد رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
10:06وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية تضمنت المحرمات الخمس التي اتفقت جميع الشرائع شرائع الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه على تحريمها
10:28وذكر ترتيبها في هذه الاية من الاخف الى الاشد. ولهذا ختمت باشدها. وهو القول على الله تبارك وتعالى بلا علم فالقول على الله بلا علم هو اشد المحرمات ووجه ذلك ان جميع المحرمات الشرك
10:50وما دونه كلها مترتبة ومبنية على القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم وهذا اثم وخيم وذنب عظيم ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون في غاية الحيطة والاحتراز الا يقول على الله
11:14والا يقول في دين الله تبارك وتعالى الا بالعلم اليقين العلم البين المستمد من كلام الله تبارك وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
11:37من علمه الله علما فليعلمه الناس من علمه الله علما فليعلمه الناس اي ان زكاة العلم تعليمه وبثه ونشره وان يعدي هذا الخير الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى به الى الاخرين
12:01وان يوصل هذا الخير الى الاخرين من تعلم او من علمه الله علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا علم له به وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الاثر في هذه الترجمة
12:21قال واياه اي فليحذر ان يقول ما ما لا علم له به فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين لانه اذا قال ما لا علم له به دخل في القائلين على الله بلا علم. والقائلين في شرع الله تبارك وتعالى بلا علم. وهذه اعظم المحرمات
12:44ولهذا قال رحمه الله تعالى فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب
13:02رجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا غير علم فضلوا واضلوا قال وفي الصحيح عن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
13:21مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال اي من قلوب العلماء لان العلم في صدور اهل العلم العلم في صدور اهل العلم فلا ينتزع العلم الذي في صدور العلماء انتزاعا
13:50فالعالم الذي مكن الله سبحانه وتعالى له في العلم وحصل منه قدرا ونصيبا لا ينتزع هذا العلم من صدره او من قلبه انتزاعا قبض العلم لا يكون بانتزاعه من صدور اهله وحملته ورجالاته
14:13وانما يقبض العلم بقبض العلماء يقبض العلم بقبض العلماء فانتهاء العلم انتهاء العلم يكون بقبض العلماء وتوقف طلاب العلم عن التلقي عن العلما يتوقف طلاب العلم عن التلقي عن اه العلماء ثم البقية الباقية من اهل العلم تقبض ارواحهم فلا يبقى علم
14:46بلاء فالعلم لا ينتزع انتزاعا من صدور الرجال اي من صدور حملته ولكن يقبض العلم بموت العلماء يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم حتى اذا لم يبقى عالم
15:06لان اذا قبض اه العلماء فلم يبقى عالم لا يبقى علم. لان العلم يكون بالتلقي والتحصيل اذا قبض العلماء انتهى العلم هذا هو قبض العلم اذا اذا قبض العلماء فلم يبقى عالم فهذا هو قبض العلم لان العلم بعد ذلك لا يبقى ولا
15:32كن له وجود قال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اتخذ الناس روسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هنا مصيبة عظيمة جدا
15:56عندما يصدر للعلم من ليس من اهله ومن ليس من حملة ثم الناس يتقاطرون عليه يسألونه ويستفتونه يا يستشيرونه هو ليس من اهل العلم يتخذه الناس رأسا وهو ليس من اهل العلم ولا من حملة العلم. فيقول على الله بلا علم
16:26وهذا ايضا فيه مصيبة اخرى وهي ان الترأس بلا علم باب شر على الانسان وعلى الاخرين باب شر على الانسان نفسه وعلى الاخرين لان الاسئلة ستكثر عليه والناس يأخذون ويتلقون منه فاذا كان
16:50ذلك على غير علم وعلى غير بصيرة بدين الله تبارك وتعالى فان هذا يكون من اعظم ابواب فتح اه الشر ونشر الضلالة والباطل وقوله في هذا الحديث لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال
17:15من قلوب الرجال فيه التنبيه الى مكانة القلب ومنزلته العلية في حفظ العلم وان العلم هو ما كان في الصدور صدور آآ الرجال حملة العلم صدور الرجال حملت العلم فالعلم
17:41ما حواه الصدر ما العلم ما حوى القمطر العلم ما حواه صدر آآ اه الرجال ظبطا له وتحصيلا اه اتقانا وعلى كل الشاهد من هذا الحديث لهذه الترجمة باب ما جاء في القول على الله بلا علم
18:04ان العلم عندما يقبض بقبض حملته يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيكون من شأن هؤلاء الرؤوس القول على الله تبارك وتعالى بلا علم افتاء وتعليما دعوة بلا بلا علم فيكون على ايدي هؤلاء الضلال يضلون في انفسهم ويضلون
18:34الاخرين نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهادة الزور وقول الله تعالى واجتنبوا قول الزور قال باب ما جاء في شهادة الزور شهادة الزور الزور يطلق على كل باطل
18:59الزور يطلق على كل باطل وقول الله سبحانه وتعالى واجتنبوا قول الزور اي اجتنبوا كل قول باطل فكل قول باطل يعد زورا كل قول باطل يعد زورا يجب على المسلم ان يجتنبه غاية الاجتناب
19:25وشهادة الزور شهادة الزور هي تلك الشهادة التي تكون من الانسان على امر ما بغير حق. وبغير كعلم وتثبت ويقين من ذلك فيشهد ان مثلا الارض لفلان وهو يعلم انها ليست له
19:50او هذه الدار لفلان وهو يعلم انها ليست له حتى يقتطع بهذه الشهادة ما ليس له فهذه الشهادة اثمة يترتب عليها اكل اموال الناس بالباطل والتعدي على حقوق الناس وظلم
20:10الاخرين وهي من اعظم التعاون على الاسم والعدوان اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة هذه الاية الكريمة واجتنبوا قول الزور وفيها الامر باجتناب كل باطل ومن ذلكم شهادة الزور نعم
20:33قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار
20:52قال عن ابن عمر مرفوعا ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة من هول يوم القيامة اي من شدة ذلك اه اه اليوم قال ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها
21:22من هول يوم القيامة اي آآ من شدة هول ذلك اليوم وعظم آآ شدة ذلك اليوم يوم القيامة وتضع كل ذات حمل حملها فهذا الذي يكون للطير في ذلك اليوم نظيره قول الله سبحانه وتعالى وتضع كل ذات حمل حملها
21:52المرأة من هول ذلك اليوم تسقط ما في بطنها من هول ذلك اليوم الطير من هذا الجنس ايضا من هول ذلك اليوم تسقط ما في اه حواصلها من شدة ذلك اليوم
22:07وهوله وانا شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار حتى يتبوأ مقعده من النار وهذا فيه الوعيد اللي شاهد الزور بان شهادة الزور مفضية بشاهد الزور الى نار
22:33جهنم عياذا بالله من ذلك. وهذا الحديث اه اه من حيث الاسناد غير ثابت نعم قال رحمه الله تعالى ولهما من حديث ابي بكرة رضي الله عنه الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها
22:53حتى قلنا ليته سكت قال ولهما من حديث ابي بكرة رضي الله عنه الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اول هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم
23:15باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وهذا الحديث مثل الاية التي صدر بها
23:38المصنف رحمه الله تعالى آآ هذه الترجمة قرن بين شهادة الزور والشرك بالله قرن بين شهادة الزور والشرك بالله فشهادة الزور وقول الزور قرن مع الشرك في القرآن والسنة في القرآن في هذه الاية
24:04فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي هذه الاية الكريمة قرنت شهادة الزور بالاشراك بالله. قال الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور
24:25فقرنت شهادة الزور مع الشرك في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على خطورة شهادة الزور وتكرار النبي عليه الصلاة والسلام الا وقول الزور الا وشهادة الزور
24:47هذا التكرار تأكيد للتحريم وبيان لغلظ وهذا الجرم وعظم هذه الكبيرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اليمين الغموس قال عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان ثم قرأ
25:13علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال باب ما جاء في اليمين الغموس باب ما جاء في اليمين الغموس اليمين الغاموس هي اليمين الفاجرة
25:35اليمين الكاذبة التي يقتطع بها اه حق الاخرين ظلما وبغيا. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وتكون سببا لغمس صاحبها في نار جهنم قال باب ما جاء في اليمين الغموس اي من الوعيد
25:58اه الشديد وعظم العقوبة لمن كان كذلك قال عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه
26:23اي حلف ليقتطع مال امرئ مسلم وبتلك اليمين يريد اه ان ان يأخذ بها ما ليس له فيحلف ان هذا المال له او هذه الارض له او هذا البيت له او نحو ذلك
26:45كاذبا ليأخذ حق غيره بلا بتلك اليمين قال لقي الله وهو عليه غضبان. لقي الله وهو عليه غضبان. وهذا يدل على ان هذا العمل من الكبائر لان كل ما كان من موجبات غضب الله سبحانه وتعالى وسخطه
27:07جل وعلا فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم وهذا موضع الشاهد ثمنا قليلا اي
27:24تليفون الايمان الكاذبة ليقتطعوا بها من المال ما ليس لهم به حق نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من اقتطع حق امرئ مسلم بغير حق لقي الله
27:44وهو عليه غضبان وفي رواية فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وقال رجل وان كان شيئا يسيرا يا الله قال وان كان قضيبا من اراك؟ قال ولمسلم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من اقتطع حق امرء
28:04مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان اقتطع اي اخذ حق امرئ مسلم بغير حق وانما اخذه ظلما اخذه ظلما واعتداء على حقوق الاخرين بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان. قال وفي رواية فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
28:33اوجب له النار وحرم عليه الجنة قال فقال رجل وان كان شيئا يسيرا اي وان كان هذا الذي اقتطع شيء قليل وشيء يسير قال ولو قال وان كان قضيبا من اراك
28:53ولو كان قضيبا من اراك اي ولو كان عود مسواك او شيء قليل جدا وهذا فيه ان اقتطاع حقوق الاخرين واستلابها واخذها بغير حق لا فرق بين قليل او كثير. هي تبقى حقوق للاخرين قليلها وكثيرها سواء. لا يحل للانسان ان يقتطع
29:17من حقوق الاخرين لا قليل ولا كثير كل ذلك هم حرام واذا كان ايضا يحلف اليمين الكاذبة الفاجرة ليقتطع بها فهذا اعظم جرما ويمين تلك تغمسه في نار جهنم وظلم الاخرين ظلمات يوم القيامة
29:41وهذا فيه التحذير والانذار الشديد من الظلم للاخرين واقتطاع اموال الناس بغير حق وان الحقوق كلها تؤدى يوم القيامة لاصحابها تؤدى لاصحابها يوم القيامة ويوم القيامة لا ليس هناك دراهم ولا
30:03دنانير وانما رد الحقوق يكون بالحسنات والسيئات رد الحقوق يكون بالحسنات والسيئات كما جاء في حديث عبدالله بن انيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اه يحشر الله
30:23آآ العباد يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء ليس معهم من الدنيا شيء ثم يقول الله تعالى انا الملك
30:43انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه
31:03قال حتى اللطمة قال الصحابة رضي الله عنهم وكيف ذاك يا رسول الله وهم انما جاءوا بهما كيف يكون القصاص الاموال التي اخذوها او استلبوها او غير ذلك كلها لا لا تكون موجودة في ذلك اليوم
31:25كيف ذلك يا رسول يا رسول الله وهم انما جاءوا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات ما معنى قوله بالحسنات والسيئات يوضح ذلك حديث ابي هريرة في صحيح مسلم المشهور بحديث المفلس
31:45قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي بصلاة وصياما وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا
32:08سفك دم هذا واخذ مال هذا وقذف هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار فالقصاص ذلك اليوم انما يكون
32:31بالحسنات السيئات انما يكون بالحسنات والسيئات يقتص المظلوم من ظالمه بان يأخذ من حسنات اه الظالم فان فنيت حسنات الظالم قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم
32:54بها في النار قوله وان كان قضيبا من اراك كما تقدم يفيد ان اخذ اموال الناس واقتطاع حقوق الاخرين بغير حق لا فرق فيه بين قليلا ولا كثير حتى ولو كان هذا الذي اخذ بغير حق
33:16عودا من اراك ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
33:38ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة الغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
34:06ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسمائك وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
34:31اننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا