06 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر ابواب كبائر اللسان. باب التحذير من شر اللسان
0:25وقول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
0:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:09اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
1:35قال رحمه الله تعالى ابواب كبائر اللسان عرفنا ان المصنف رحمه الله تعالى قسم ابواب هذا الكتاب الى اقسام فبدأ اولا بابواب كبائر القلب ثم انتقل الى ابواب كبائر اللسان
2:05ومعلوم ان القلب واللسان هما اخطر ما في الانسان فان المرء باصغريه قلبه ولسانه ليس المرء يده او رجله او جسمه وانما المرء باصغريه قلبه ولسانه فاذا صلح القلب صلح البدن
2:36واذا فسد القلب فسد البدن وكذلك الامر في اللسان اذا استقام اللسان استقام البدن واذا اعوج اللسان اعوج البدن وفي الحديث وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر
3:02لسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وهذا يفيد ان الجوارح كلها تابعة للسان ان الجوارح كلها تابعة لللسان فاذا حفظ الانسان لسانه وصانه
3:29فان ذلك باذن الله سبحانه وتعالى يكون صيانة لجميع البدن واذا اعوج اللسان وانحرف اعوج ايضا البدن لان ما يكون بلسان المرء ينعكس على جوارحه كلها وهذا مما يدل على خطورة
3:55اللسان واللسان خلق للكلام فان لم يحفظه صاحبه في الكلام بخير وذكر وطاعة لله سبحانه وتعالى وامور مباحة. والا خاض في الباطل والحرام وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
4:26فليقل خيرا او ليصمت قال رحمه الله باب التحذير من شر اللسان تحذير من شر اللسان واللسان فيه خير وشر اللسان فيه خير وشر وخير اللسان هو ذكر الله وتلاوة كلامه
4:56والدعوة اليه ومذاكرة العلم والتناصح فهذا كله من خير اللسان وشر اللسان كل باطل وفحش وغيبة ونميمة الى غير ذلكم من افات اللسان التي يجب على المسلم ان يصون لسانه عنها
5:29فاللسان فيه خير وشر وهذه الترجمة معقودة بالتحذير من شر اللسان قال وقول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما عباد الرحمن العبودية
5:59نوعان عبودية لربوبية الله سبحانه وتعالى وهذه تشمل جميع الخلق ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وعبودية لالوهيته وهذه تختص باصفياء الله من وفقهم الله سبحانه وتعالى لطاعته
6:25ورحمهم جل وعلا وادخلهم في رحمته ولهذا اظافهم الى اسمه الرحمن قال وعباد الرحمن وهذا فيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى رحمهم واصطفاهم وهداهم الى اهذا الدين العظيم وعباد الرحمن
6:48الذين يمشون على الارض هونا بهذا السياق الاية وما بعدها تعداد صفات عباد الرحمن بدأت بقوله يمشون على الارض هونا اي ان مشيهم الارظ بهذه الصفة هونا ليس بالمشي الذي فيه مثلا الطيش والتهور وليس بايظا المشي المتهالك المتماوت
7:26وانما يمشون بهونا بسكون وطمأنينة ووقار فهذه صفة عباد الرحمن مشيهم ليس فيه طيش ولا تهور وايضا ليس فيه تماوت وانما مشي وقار وسكينة طمأنينة وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم
7:53الجاهلون اي خطاب الجهل اذا خاطبهم الجاهلون اي خطاب الجهل وهو يمشي في الارض مر بجاهل فخاطبه خطاب جهل من فحش او سب او بذاء او طعن او غير ذلك
8:13ما الذي يصنعون قالوا سلاما اي قالوا قولا سالما من الاثم قالوا قولا سالما من الاثم لا لا يقابلون جهل الجاهل بجهل مثله او سبابه بسباب مثله او فحشه بفحش مثله فيكون حالهم والجاهل سواء
8:40بل اذا مروا بالجاهل قالوا سلاما اي يقولون قولا فيه السلاما قولا لا اثم فيه لا يخوضون مع الجاهل في جهله او سبابه او فحشه او غير ذلك وانما يقولون قولا فيه سلام
9:03هداك الله اصلحك الله او نحو ذلك من الكلام النافع المفيد الذي هو سالم لا اثم فيه قالوا سلاما قال واذا وقوله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه
9:31وهذا ايضا من اوصاف اهل الايمان انهم اذا سمعوا اللغو واللغو كل باطل وكل كلام يسخط الله سبحانه وتعالى اعرضوا عنه اي لم تنصرف قلوبهم اليه ولم تقبل قلوبهم عليه بل يعرضون عن كل لغو وباطل
9:55وهذا صيانة انفسهم صيانة لانفسهم والشيخ رحمه الله تعالى اورد ذلك في صيانة اه اللسان وشر اللسان لان اللغو هذا من شر اللسان والواجب على المسلم ان يعرظ عن اللغو ومجالس اللغو لانه ان جلس فيها و
10:23شارك اهلها خاض في اللغو مثل خوضهم وخاض في الباطل مثل خوضهم قال وقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهذا فيه التحذير الشديد من شر اللسان
10:47لان كل كلمة يقولها الانسان مكتوبة عليه فثمة ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وما يقوله من شر وباطل وفحش كله يكتب عليه وكله سيجده في صحيفة عمله يوم
11:10يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فهذه الاية فيها اعظم تحذير من شر اللسان وان الواجب على العبد ان يصون لسانه لان كلامه من جملة عمله الذي يحاسبه الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة. ومن عقل او عقل ان كلامه من جملة عمله
11:37الذي يحاسبه الله عليه فانه سيعمل على صيانة لسانه نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
12:00قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر
12:24لان الايمان بالله ذكر الايمان بالله لان الله سبحانه وتعالى هو المعبود المقصود الذي يتوجه اليه سبحانه وتعالى بالعبادة ويلتمس رضاه جل وعلا وذكر الايمان باليوم الاخر لان اليوم الاخر هو يوم الجزاء والحساب
12:50ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه ان يعمل بما يقتضيه هذا الايمان عليه ان يعمل بما يقتضيه هذا الايمان ومن ذلكم
13:10قوله فليقل خيرا او ليصمت فليقل خيرا او ليصمت وهذا الحديث فيه دعوة الى وزن الكلام قبل ان يتكلم الانسان ان يزن كلامه قبل ان يتكلم بكلام فليقل خيرا او ليصمت متى يتحقق للعبد
13:35هذا الوصف الا اذا وزن كلامه قبل ان يتكلم عندما يريد ان يخرج الكلمة ينظر فيها ويتأمل هل هي خير او شر نفع او ضر لا تكلم باي شيء يرد
13:54في ذهنه بل يمحص ويتأمل ويتحقق فاذا تبين ان الكلام مباحا او سليما فانه يتكلم به واذا تبين ان فيه شر وفيه ضر كف نفسه عن والكلمة قبل ان يتكلم بها صاحبها يملكها
14:25واذا خرجت منه ملكته ولهذا العاقل الكيس يزن كلامه قبل ان يتكلم به قال فليقل خيرا او ليصمت فليقل خيرا او ليصمت. في ضوء هذا الحديث اذا تأمل الانسان في كلامه
14:48قبل ان يتكلم سيجد ان ما يريد ان يتكلم به لا يخلو من ثلاث حالات سيجد ان ما سيتكلم به لا يخرج عن ثلاث حالات الحالة الاولى كلام تبين له انه
15:08صحيح ونافع ومفيد مثلا حدثته نفسه ان يسبح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ان يقرأ القرآن ان يذكر الله يشرع في هذا مباشرة لان هذا اعظم الخير
15:34بل احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى فاذا تأمل في الكلام ورأى سلامته وصحته فانه يبدأ يشرع في هذا الكلام النافع المفيد الذي هو خير ونفع النوع الثاني من الكلام يتبين له انه شر
15:56حدثته نفسه بغيبة بنميمة بفحش ببذاء الى غير ذلك فان الواجب عليه ان يمنع نفسه من هذا الكلام النوع الثالث حدثته نفسه ان يتكلم بكلام وتأمل هل هو خير او شر؟ لم يتبين له
16:22لا يدري وهذا يحصل لا ادري هل هو من الخير او من الشر وتردد ما الذي يصنع في مثل هذا هل يتكلم او ينتظر قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات
16:43فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك فالكلام الذي لا يتبين للانسان هو هل هو خير او شر؟ يوقفه
17:02حتى يتبين ان تبين له انه خير تكلم وان تبين انه شر لا يتكلم به واذا كان متردد يوقف هذا الكلام لا يخرجه حتى يتبين نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما مرفوعا
17:28من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة اورد هذا الحديث في الصحيحين عن سهل رضي الله عنه اه مرفوعا قال من يضمن لي ما بين لحييه
17:48وما بين رجليه اضمن اضمن له الجنة من يضمن لي ما بين لحييه اي اللسان وما بين اه رجليه اي الفرج وهذا الحديث فيه دعوة لصيانة اللسان وصيانة الفرج صيانة اللسان وصيانة الفرج وان من
18:15صانهما فقد ضمن له النبي عليه الصلاة والسلام الجنة انظر هذا الضمان العظيم اضمن له الجنة. الظامن من هو الرسول عليه الصلاة والسلام اضمن له الجنة والامور التي ينال بها هذا الظمان
18:38امران حفظ اللسان وحفظ الفرج والشيء المظمون ما هو دخول الجنة الشيء المضمون دخول الجنة بحفظ هذين آآ العضوين من الانسان لسانه وفرجه يحفظ لسانه عن الحرام ويحفظ فرش فرجه عن
19:06الفاحشة نعم قال رحمه الله تعالى وعن سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا قال الترمذي حسن صحيح
19:27قال وعن سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي ما هو اكثر شيء تخاف علي منه ما اخوف ما تخاف علي؟ وهذا السؤال
19:46من هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه يدل على عظم حرص الصحابة رضي الله عنهم على السلامة والعافية من السرور ما اخوف ما تخاف علي انتبه هنا يعني الصحابة رضي الله عنهم كانت اسئلتهم
20:11كما انهم يسألون عن الخير واعمال الخير اي العمل افضل؟ اي العمل احب الى الله؟ كما انهم يسألون عن ذلك ايضا يسألون في الوقت نفسه على الاشياء التي تجتنب ويخشى منها
20:29فهذا الان الصحابي رضي الله عنه يقول ما اخوف ما تخاف علي؟ حذيفة رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر
20:45الان هذا الصحابي يسأل عن الشر ما اخوف ما تخاف عليه وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني وهذا يفيدنا ان المسلم كما انه مطلوب منه ان يعرف الخير ليعمل به
21:06فانه مطلوب منه ان يعرف الشر ليجتنبه وايضا هذا الحديث يفيدنا ان عقد هذه الترجمة التي عقدها المصنف رحمه الله بعنوان باب التحذير من الشر امر مطلوب. وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
21:27عنه قال ما اخوف ما تخاف علي ما اخوف ما تخاف عليه؟ ما هو اشد شيء تخاف علي منه قال فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا كف عليك هذا
21:46اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا اي احذر من شر اللسان كف عليك هذا واذا وفق العبد لكف اللسان عن الشر لان قوله كف عليك هذا اي كفه عن الشر لا عن الخير
22:05كف عليك هذا اي كفه عن الشر عن كل شيء حرمه الله سبحانه وتعالى فاذا كف الانسان لسانه عن الشر كفت الجوارح عن الشر تبعا له. كما سيأتي معنا في الحديث فان الاعضاء
22:22تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فاذا اعوج اللسان اعوجت الجوارح واذا كف اللسان كما في هذا الحديث كف عليك هذا اذا كف اللسان كفت الجوارح تبع للسان
22:50ولهذا قال بعض فالسلف ليس هناك شيء ليس هناك شيء يعني من اعمال الانسان اذا فعله ليس هناك شيء من اعمال اللسان اذا فعله العبد تبعته الجوارح الا اللسان الا اللسان
23:12لا يرى احد صان لسانه الا وصلحت اعماله كلها الا وصلحت اعماله كلها نعم قال رحمه الله تعالى وله وصححه عن معاذ رضي الله عنه قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
23:34قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم قال وله اي الترمذي رحمه الله وصححه عن معاذ اي ابن جبل رضي الله عنه
23:51قال قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به هذا السؤال من معاذ رضي الله عنه على اثر بيان النبي صلى الله عليه وسلم له بيان النبي صلى الله عليه وسلم سلم له بعظم
24:13من اللسان بعد جملة من الوصايا قال له عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله. قال كف عليك هذا مثل ما تقدم معنا في حديث سفيان كف عليك هذا
24:31كف عليك هذا واخذ بلسان نفسه فقلت يا رسول الله او ان مؤاخذون لمؤاخذون بما نتكلم به وهذا يفسر قول كف عليك هذا اي عن الشيء الذي تؤاخذ عليه اي الشيء الذي تؤاخذ عليه يعاقبك الله سبحانه وتعالى
24:57عليه من كلام المحرم الكلام الباطل كف عليك هذا قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك معنى ثكلتك امك اي فقدتك فقدتك اي بالموت
25:20هذا ظاهر فالحديث لكن الكلمة ولها نظائر جرى استعمال العرب لها ولا يقصدون الدعاء على الشخص والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال ثكلتك امك يا معاذ لم يقصد الدعاء عليه
25:38ولما يقول عليه الصلاة والسلام تربت يداك وهذا دعاء بالفقر معناه الدعاء بالفقر ليس مقصودا بالدعاء وانما يجري على اللسان في مقام مثلا التعجب وهنا يتعجب النبي صلى الله عليه وسلم من غفلة معاذ رضي الله عنه عن هذا الامر. وخطورة هذا اللسان
26:04قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهذا فيه ان اللسان من اعظم اسباب دخول النار وسبحان الله من يتأمل
26:27يجد ان جل المعاصي واكثرها من ورائها اللسان يجد ان جل المعاصي واكثر المعاصي من ورائها اللسان يبدأ اللسان يتكلم ثم تأتي المعصية بعد ذلك من زنا وفواحش ومحرمات الى غير ذلك اول ما تكون البداية اللسان
26:51ثم تتبعه الجوارح. فاذا صان الانسان لسانه سلم مما وراء ذلك من فواحش امور حرمها الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان
27:15ان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. قوله تكفر اي تذلوا وتخظع قال وله اي الترمذي عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا اصبح ابن ادم. هذا يكون في كل صباح
27:36فان الاعضاء كلها اي جوارح الانسان جميعها اليد والقدم والاذن وغير ذلك. فان الاعضاء كلها تكفر اللسان ما معنى تكفر اللسان؟ قال تذل وتخظع تذل وتخضع كل صباح تعلن الجوارح للسان
28:01قل صباح تعلن الجوارح للسان بانها تابعة له وان الشيء الذي يكون عليه اللسان يكون على الجوارح تكفر اللسان اي تخضع وتذله. تقول نحن تبع لك الشيء الذي تكون عليه
28:22تكون عليه الجوارح تكفر اللسان تقول اتق الله فينا اتق الله فينا فانما نحن بك يد الانسان قدم اذن فرجه الى غير ذلك من اعضائه وجوارحه كلها تكفر لسانه تقول اتق الله فينا فانما نحن بك
28:49فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وهذا فيه ان اللسان امير للبدن اعضاء الانسان كلها تابعة له. فان استقام اللسان استقام البدن وان اعوجا اللسان اعوج البدن وهذا يدل على خطورة اللسان
29:14كما ان الحديث الذي تقدم معنا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب يدل على خطورة القلب. والحديثان معا يدلان على ان المرء باصغريه
29:34يدلان على ان المرء باصغريه وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ما يشمل الامرين في قوله اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وهذه دعوة عظيمة جدا في اصلاح هذين الاصغرين القلب واللسان
29:59اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا فاذا وفق العبد لسلامة القلب وصدق اللسان صلحت الجوارح قل لها باذن الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها
30:30يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب اخرجاه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها لا يتأمل يلقيها هكذا جزافا مستعجلا
30:52مندفعا ما يتبين وهذا فيه دعوة لكل مسلم ان يتبين كلامه قبل ان يتكلم به اما ان يلقي الكلام ولا يتبين هذا الكلام هل هو شر؟ هل هو خير هل هو ظلال؟ هل هو
31:12هدى لا يجوز بل ينبغي عليه ان يتبين. لماذا؟ لانه سيحاسب عليه وسيدخل في جملة عمله ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
31:36ان يزل بها في النار في مسافة سحيقة وهذا مما ايضا يدل على خطورة الكلمة التي يتكلم بها الانسان كلمة واحدة تخرج من من الانسان قد توبق وتهلك دنياه واخراه والعياذ بالله
31:57نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي وصححه عن بلال ابن الحارث رضي الله عنه مرفوعا ان الرجل ليتكلم بالكلمة من من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه
32:17وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم قال وللترمذي وصححه عن بلال ابن الحارث رضي الله عنه مرفوعا
32:36ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله اي كلمة فيها رظا الله سبحانه وتعالى واعظم ما فيه رضا الله الكلمات الاربع التي صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال احب الكلام الى الله اربع
33:02سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات الاربع هي اعظم الكلمات شأنا واولاها بان يكثر المرء منها او اولى الكلمات على الاطلاق ان يكثر المرء منها وان تكون على لسانه
33:25يرددها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فان احب الكلام الى الله ويقول عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
33:42احب الي مما طلعت عليه الشمس وقال عليه الصلاة والسلام بخن بخن خمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد يتوفى للمسلم فيحتسبه عند
34:06الله فهذا كله مما يدل على فضل هذه الكلمات فان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. ما يظن ان الثواب الذي ياء ياء يلقاه وتثقل به موازينه يبلغ هذا المبلغ وما عند الله سبحانه وتعالى من الخير اعظم واعظم
34:33ما يتصوره العباد واذا كان قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدق الرجل من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولو بعدل تمرة
34:54اذا تصدق بعجل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا تلقاه الله بيمينه ثم رباها له كما يربي احدكم فصيلة حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل تمرة يجدها يوم القيامة مثل الجبل
35:14كلمة واحدة من رضوان الله يتكلم بها ما يظن انها تبلغ هذا المبلغ في الثواب لكن يرى عليها ثوابا عظيما وهذا فيه حث على العباد ان يحرصوا على كل كلام فيه رضا الله سبحانه وتعالى
35:30لان لان لا يدري الانسان ماذا سيكون له من مثوبة واجر ودرجات ورفعة عند الله بكلمة ربما لا يظن انها تبلغ هذا المبلغ في الثواب والاجر من الله سبحانه وتعالى
35:50ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه انظر ايضا يكتب بها رظوانه الى يوم يلقاها هذا يفيد ان المرء قد يقول كلمة طيبة صحيحة
36:06مباركة تكون سببا لثباته على الدين تكون سببا لثباته تثبيت الله سبحانه وتعالى له على الدين. لانه قال يكتب له بها رظوانه الى يوم يلقاه. هذا يتضمن ان الله يثبته
36:24ان الله سبحانه وتعالى يثبته على الحق والهدى وعلى الاعمال التي ترضي الرب سبحانه وتعالى قال وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها
36:44خطأ الى يوم نلقاه وهذا مقابل الاول وفي خطورة الكلمة التي من سخط الله سبحانه وتعالى وقد يقول الرجل كلمة من سخط الله تهلك دنياه واخراه قد يكون قد يكون الرجل الذي قال هذه الكلمة رجلا عابدا
37:09قد يكون رجلا عابدا محافظا على الصلوات والعبادة والصيام وقيام الليل الى غير ذلك. ثم يقول كلمة من سخط الله تهلك دنياهم واخرى تهلك دنياه واخراه قال وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت
37:30يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه ما المثال على ذلك ما هو المثال على ذلك في في ان يكون رجل عابد مصلي وصائم وقيام ليل وذكر ثم يتكلم بكلمة من سخط
37:50وتكون هذه الكلمة سببا لهلاكه في دنياه واخراه تنظر ذلك في الحديث التالي قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني
38:18قد غفرت له واحبطت عملك وروي ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. انظر هنا رجل عابد رجل عابد مواظب على العبادة وقال كلمة واحدة
38:37قال كلمة واحدة قال والله لا يغفر الله لفلان قال والله لا يغفر الله لفلان رأى شخصا متماديا في الشر متماديا في الحرام فحلف هذه اليمين والله لا يغفر الله لفلان
38:59فغضب الله لان هذه الكلمة من سخط الله هذه الكلمة فيها تألي على على الله حلف على الله انه لا يغفر هذا تألي وتعدي وظلم وقول على الله سبحانه وتعالى بالباطل وبغير علم
39:19قال فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ من ذا الذي يحلف علي ان لا اغفر لفلان المغفرة بيد الله عز وجل يغفر لمن يشاء
39:36سبحانه وتعالى قد يكون الانسان من اكثر الناس ويشرح الله صدره للاسلام ويمن الله سبحانه وتعالى عليه بالاسلام فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء الامر بيده سبحانه وتعالى قال من ذا الذي يتألى علي
40:00الا اغفر لفلان اني قد غفرت له اني قد غفرت له واحبطت عملك انظر خطورة هذه الكلمة احبطت عملك كلمة واحدة ويقول والله لا يغفر الله لفلان كانت سبب لحبوط عمله
40:20وبعض الناس يرى في بعض الاشخاص تجاوز وتعدي وكذا ربما يتجرأ على هذا هذا بعيد عن الهداية وهذا لا لا لا ينال الهداية ومثل هذا لا لا يمكن ان ان يهتدي او مثل هذا الكلام
40:36الهداية امرها بيد الله ولا يجوز للانسان ان يتألم واذا كان ايضا يحلف لانه لا يغفر له او انه لا يهتدي فهذا والعياذ بالله من الكلام الذي يهلك صاحبه في الدنيا والاخرة
40:52قال واحبطت عمله انظر فقه ابو ابو هريرة رضي الله عنه قال تكلم بكلمة تكلم بكلمة اوبقت اي اهلكت دنياه واخرته فهذا شاهد لما سبق في قول النبي صلى الله عليه وسلم
41:11وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخط الى يوم القيامة نسأل الله الكريم ان يحفظ السنتنا اجمعين
41:30وان يصونها عن كل ما يسخطه سبحانه وتعالى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
41:52ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
42:12اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
42:32ان ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
42:49اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير