279 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال الشافعي رحمه الله تعالى اجمع الناس على ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:28لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:49اما بعد لا نزال مع الفصل الاخير من فصول الخاتمة وهو في بيان الواجب تجاه المسائل التي نصب فيها الخلاف او وجد فيها الخلاف وان الواجب في ذلك ان يرد
1:17ما نصب فيه الخلاف الى كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد نقل المصنف رحمه الله تعالى نقولا كثيرة من ادلته الكتاب وادلة السنة على ذلك ثم نقل ايضا قولا
1:42عنا بعض ائمة السلف رحمهم الله تعالى في ذلك ثم جعل الخاتمة في نقول كثيرة جدا نقلها عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى بدأها بهذا النقل عنه رحمه الله هو حكاية الاجماع على ان من استبانت
2:08له سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومعنى استبانت اي اتضحت وظهرت له فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان لان السنة هي الاولى بالاتباع والاحق بالامتثال فمن استبانت له سنة النبي
2:33عليه الصلاة والسلام فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان بل فتؤخذ او يؤخذ بالسنة ويطرح من الاقوال كل ما خالفها نعم قال رحمه الله تعالى وصح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اذا
3:03صحت السنة ليس لاحد قول مع قول الرسول عليه الصلاة والسلام بل الواجب على الجميع ان يسلموا وان يدعنوا وان ينقادوا له صلوات الله وسلامه عليه. نعم وقال رحمه الله تعالى اذا وجدتم في كتاب خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
3:31المثبت عندنا اذا اذا وجدتم في كتاب في كتابي احسن الله اليكم. وقال رحمه الله اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت. وفي لفظ فاضربوا بقولي عرض الحائط
3:58وقال رحمه الله اذا وجدتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول وقال رحمة الله وقال رحمه الله تعالى كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه
4:20عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي. نعم واستنادا الى هذا القول والاقوال التي قبلها المنقولة عن الشافعي رحمه الله تعالى كان بعظ علماء الشافعية الاعيان
4:43اذا ذكروا قولا صح فيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الشافعي بخلافه يقولون وهذا قول الشافعي يقولون هذا قول الشافعي باعتبار انه قرر هذا الاصل ان اه ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:10لم وقوله الذي وصل اليه بالاجتهاد على خلاف قول الرسول عليه الصلاة والسلام قال فارموا بقول عرضا الحائط وخذوا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام وهو معذور في قوله المخالف لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اجتهد
5:36هو مأجور في اجتهاده معذور في عدم اصابته او في خطأه لكن المعتبر هو ما صح عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله وروى حديثا فقال له رجل تأخذ بهذا يا ابا عبد الله؟ فقال متى
6:05رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده على رؤوسهم وسأله رجل عن مسألة فافتاه وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فقال الرجل اتقول بهذا؟ قال
6:28ارأيت في وطأة زنارا اتراني خرجت من الكنيسة؟ اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا اروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول به وفي لفظ فارتعد الشافعي رحمه الله واصفر لونه وقال ويحك اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت عن رسول الله
6:54صلى الله عليه وسلم شيئا فلم اقل به نعم على الرأس والعينين نعم هذا من عظيم مكانة السنة في قلبه رحمه الله تعالى من تعظيمه لها وان المقدم والذي عليه المعول هو قول الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
7:24سأله رحمه الله السائل اما السنة فذكر الحديث فقال له السائل اتقول بهذا يذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول له السائل اتقول هذا فارتعد من هول هذا السؤال لان هذا لا يقال ابدا
7:54قال هل رأيت في وسط زنارا؟ هل رأيت آآ في يدي صليبا جاء في بعض ايضا الروايات هل رأيت في يده زجاجة خمر اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هل تقول بهذا
8:13وفي الاثر الذي قبله يقول ان ان كنت قولا رويت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا ثابتا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي ذاهب لا يفعل هذا الا من هو ذاهب العقل. اما من كان صحيح العقل فانه يسلم ويذعن تماما لقول الرسول الكريم
8:39عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول واصلت فيه عن رسول الله صلى الله عليه قلت من قول وارسلت من اصل
9:07انا نسختي ايضا ساقطة لكن في المصادر ما يستقيم السياق الا بها احسن الله اليكم فمهما قلت من قول وافصلت من اصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله
9:26عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد هذا الكلام. نعم يقول ما من احد الا وتذهب عليه السنة يعني مهما بلغ من العلم الالمام بالاحاديث وسعة الاطلاع عليها لا بد ان تعصب عنه سنة تعزب اي تغيب عنه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تذهب عنه
9:54مهما اوتي من سعة في العلم لابد ان يحصل له هذا ولهذا بناء عليه يقول فمهما قلت من قول واصلت من اصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت
10:17فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الكلام والذي قبله كله اختصره في جملة مشهورة عنه يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث اي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مذهبي لان القول هو ما قاله الرسول عليه
10:40الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي رحمه الله ايضا لم اسمع احدا نسبته العامة او نسب نفسه الى علم يخالف في ان فرض الله تعالى اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه
11:02فان الله لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما. وان فرض الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله
11:22صلى الله عليه وسلم واحد لا يختلف فيه. نعم ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى كل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فكلام الله
11:43احاديث رسوله عليه الصلاة والسلام هذه هي الحجة واما اهل العلم فاقوالهم نفسها ليست هي الحجة. بل يطلب لها الحجة والدنيم. فكل يحتج لقوله يطلب الحجة لقوله والدليل فان وجد قبل وان لم يوجد رد
12:04الا الله ورسوله اي فان فيحتج بقولهما لا لقولهما. لان قول الله وقول رسوله عليه الصلاة والسلام هو الحجة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الربيع سألت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقى ريحه بعد الاحرام وبعد رمي الجمرة
12:29والحلق وبعد رم وبعد رمي الجمرة والحلق وقبل الافاضة. نعم يعني سأله عن هذين الموطنين هل يشرع اه او يجوز ان ان يظع الطين قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. هذين الموطنين
12:55هل له ان ان يتطيب او ليس له ذلك؟ نعم فقال جائز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عائشة رضي الله عنها قالت كنت
13:11رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا حديث ثابت في نفس المسألة من فعله عليه الصلاة والسلام نعم لثبوت السنة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه؟ فذكر
13:36اخبار فيه والاثار ثم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سالم قال قال عمر رضي الله عنه من رمى الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب. فقال سالم وقالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:56بيدي نعم قد يكون عمر رضي الله عنه ما بلغه هذا الذي صنعه آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:11يعني شهادة الوقت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي بعد ان يرمي الجمرة ويحلق ان كانت تطيب او طيبته عليه الصلاة والسلام قبل ان يطوف طواف الافاضة. نعم
14:35قال رحمه الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع قال وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم؟ نعم الصالحون واهل العلم ينبغي ينبغي ان يكونوا بهذه الصفة اذا ثبتت
14:53سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالواجب عليهم ان ان يأخذوا بها ولا يعول على غيرها لقول كائن من كان لقول كائن من كان نعم قال وهكذا في هذا المعنى قول ابن عباس المشهور رظي الله عنه يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال
15:22رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر نعم قال وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم. فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك لغير شيء. بل لرأي
15:39انفسكم فالعلم اذا اليكم تأتون منه ما شئتم وتدعون ما شئتم. نعم بهذه الصفة يكون العلم اليكم اي لارائكم ليكم فهي الذي عليها المعول وليس المعتبر. السنة فالعلم اذا اليكم اي ليس الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
16:03قال رحمه الله وقال رحمه الله من تبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقته ومن خلط فتركها خالفته صاحبي الذي لا افارق الملازم الثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان بعد
16:22والذي افارقه ومن لم يقل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان قرب. نعم وقال رحمه الله تعالى في خطبة كتاب ابطال الاستحسان الحمد لله ابطال الاستحسان هذا جزء من كتابه
16:40الكبير الام نعم الحمد وقال رحمه الله في خطبة كتاب ابطال الاستحسان الحمد لله على جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
17:04يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فهدى بكتابه ثم على لسان رسوله. ثم انعم علينا واقام الحجة على خلقه لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
17:24وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وفرض عليهم اتباع ما انزل اليهم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
17:48ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فاعلم ان معصيته في ترك امره وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعلها فاعلم احسن الله اليك فاعلم ان معصيته في ترك امره وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يجعل لهم الا اتباعه. وكذلك قال
18:14رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله مع ما علم نبيه ثم فرض اتباع كتاب مع ما علم نبيه صلى الله عليه وسلم ثم فرض اتباع كتابه فقال
18:37استمسك بالذي اوحي اليك وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واعلمهم انه كمل لهم دينهم فقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الى
18:57قال ثم من عليهم بما اتاهم من العلم فامرهم بالاقتصار عليه والا يقولوا غيره الا ما علمهم. فقال نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وقال
19:17لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. وقال لنبيه صلى الله الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
19:36ثم انزل على نبيه انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ورضوانه عنه وانه اول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلائق. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقف
19:53اليس لك به علم وجاءه صلى الله عليه وسلم رجل في امرأة في امرأة رجل رماها بالزنا فقال له يرجع فاوحى الله اليه اية اللعان تلاعن بينهما وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال ان الله عند
20:16علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. الاية وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم يسأل دونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها. فحجب عن نبيه علم الساعة. وكان من عدا
20:36وكان من عدا ملائكة الله المقربين وانبيائه المصطفى المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملائكته وانبيائه والله عز وجل فرض على خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم من الامر شيئا
20:55وكلامه رحمه الله تعالى في هذا الباب كثير مشهور مذكور. وهذا الذي قاله من تحكيم نصوص الكتاب والسنة وطرح ما خالفهما هو الذي نطق به نعم ومثل اه ما نقل عنه هناك نقول كثيرة ايضا
21:13عن غيره من الائمة المعتبرين رحمهم الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وهذا الذي قاله من تحكيم نصوص الكتاب والسنة وطرح ما خالفهما هو الذي نطق به. وصرحت به
21:29نصوصهما واجمع عليه الصحابة والتابعون فمن بعدهم كما حكى اجماعهم هو وغيره. وكما هو المشهور من سيرتهم في الاقوال والافعال ونصوصهم في هذا الباب ملء الدنيا يعني من كثرتها نعم. نعم
21:47احسن الله اليكم. وتصانيفهم في ذلك قد طبقت مشارق الارض ومغاربها ولو رأوا ما عليه مقلدوهم في هذا الوقت تبرأوا منهم ومقتوهم اشد المقت. يقصد بذلك المتعصبة. نعم ولو رأوا ما عليه مقلدوهم في هذا الوقت لتبرؤوا منهم ومقتوهم اشد المقت. فانهم ليس على ما كانوا عليه ولا اهتدوا الى ما ارى. الشافعي
22:15مر معنا انه ارتعد لما قال له آآ هل تقول بهذا؟ يعني قول الرسول عليه الصلاة والسلام فلو رأى رأى هؤلاء مقلديهم وفي تعصبهم لاقوال آآ من يقلدون وتاركين قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد استبان
22:40لما قتوهم كما ذكر رحمه الله تعالى اشد المقت. نعم قال فانهم ليسوا على ما كانوا عليه ولا اهتدوا الى ما ارشدوهم اليه. نعم هؤلاء المقلدون ليسوا على ما كان عليه هؤلاء الائمة من
22:57تعظيم للسنة ووجوب تقديمها واطراح ما خالفها بل اختلفوا اختلافا شديدا وافترقوا افتراقا بعيدا. وكل منهم يحصر الحق في امامه. ويرى سائر اهل العلم مفضولين وامامه فاضلا نعم حتى بعضهم قعد قواعد
23:19قواعد وتأصيلات في رد الاحاديث التي تخالف قول اه اه امامه يعني بعضهم يقول كل قول او كل يقول كل حديث خالف قول امامنا فهو منسوخ او مؤول فالمقدم عنده قول الامام حتى وان كان مخالفا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام وما هكذا علم الائمة
23:47الا الناس نعم قال رحمه الله تعالى واذا خالف مذهبه نصا ضرب له الامثال وتكلفت وتكلف له التأويل المحال ويقابله الاخر بمثل ذلك فهم بين راد ومردود وحاسد ومحسود. وكان فيهم شبه من الذين قال الله تعالى فيهم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
24:16كل حزب بما لديهم فرحون. ولم يعلم هؤلاء المساكين ان سلفهم الصالح الذين يزعمون الاقتداء بهم كانوا ابعد من هذه الصفة بعد ما بين المشارق والمغارب بل كانوا رضي الله عنهم وارضاهم اجل شأنا واكمل ايمانا من ان يقدموا بين
24:36لله ورسوله بل هم تبع له في اوامره بل هم تبع له في اوامره ونواهيه ولنصوص الشرع اعظم عندهم من ان يقدموا عليها اراء الرجال. وهي اجل قدرا في صدورهم من ان تضرب لها الامثال. واعلى منزلة
24:56من ان تدفع بالاقيصة والتأويل المحال. وانما المقتدي بهم على الحقيقة من اقتفى اثرهم. واتبع سيرهم وحفظ واحيا سنتهم في طلب الحق واخذه اين اين وجده؟ والوقوف عند كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
25:16وسلم كما بلغته فكما كان اجتهاد السلف رحمهم الله في جمع الادلة واستنباط الاحكام منها فالواجب عند الخلاف تتبع تلك الادلة والاخذ بالاصح منها مع ما كان. وبيد من وجد مع من كان. نعم
25:37والاخذ بالاصح منها مع من كان وبيد من وجد فان الحق واحد لا يجزئه الاختلاف وكل واحد من اولئك الائمة يدأب في طلبه جادا مجتهدا ان اصابه فله اجران. وان اخطأه فله اجر. والخطأ
25:55مغفور وهذه اقوالهم مدونة في كتبهم كلها تذم الرأي في الدين وتحث من بعدهم على اقتفاء اثرهم في طلب الحق اينما كان ولم يدعو احد منهم الى تقليده ولم يكن احد منهم معصوما ولا ادعى ذلك. ولا قال ان الحق معي لا
26:15فارقني فتمسكوا بما اقول وافعل ولا ادعى ذلك ولا قال ان الحق معي لا يفارقني فتمسكوا بما اقول وافعل. ولا كان لاحد منهم التزام قول احد من احاد الامة لا ممن هو مثلهم ولا ممن هو افضل منهم فضلا عمن هو دونهم. ولم يكن لهم ان يلتزموه فيما خالف النص الذي لم يبلغ
26:40او لم يستحضره ولو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه بل كان امام الجميع محمد بل كان امام الجميع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس ما نزل اليهم
26:58بل كان امام الجميع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس ما نزل اليهم ويتبعون اثاره من الافعال والاقوال والتقريرات يتلقونها من حفاظها من كانوا واين كانوا وبيد من وجدوها وقفوا عندها
27:18ولم يعدوها الى غيرها وكانت طريقتهم في تلقي النصوص انهم يردون المتشابه الى المحكم ويأخذون ما يفسر لهم المتشابه ويبينه لهم فتتفق دلالته مع دلالة المحكم وتوافق النصوص بعضها بعضا. ويصدق بعضها بعضا. فانها كل
27:41من عند الله وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه ولا تناقم. وانما الاختلاف والتناقض فيما كان من عند غيره. قال على افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم سبحانك
28:01اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا