272 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى الفصل الثاني في تحريم القول على الله بلا علم
0:23تحريم الافتاء في دين الله بما يخالف النصوص قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
0:47الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الفصل الثاني من الفصول التي عقدها رحمه الله تعالى في خاتمة هذا الكتاب
1:12وهو في بيان خطورة القول على الله بلا علم فان القول على الله في اسمائه وصفاته او شرعه ودينه من اعظم المحرمات واكبر الموبقات المهلكات ولهذا فان فالله عز وجل
1:41لما ذكر المحرمات الخمس التي اتفقت الشرائع واتفق الانبياء على تحريمها والتي هي محرمة على كل احد في كل حال لا تباح بحال قط ذكر منها القول على الله بلا علم
2:13في الاية التي صدر بها المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما الوطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
2:33فان هذه المحرمات الخمس التي ذكرت في هذه الاية اجمعت الشرائع واتفقت الا واتفق الانبياء على تحريمها وهي محرمة على كل احد في كل حال ليست من المحرمات التي تباح في بعض الاوقات للضرورة. هذه محرمة على كل احد في كل حال
3:10لا تباح لاحد قط ومن هذه المحرمات بل من اعظمها القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
3:39لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قضى امرا اي شرع شرعا وحكم بحكم
4:04فليس لهم الخيرة ان يختاروا منه بعضا ويدعوا بعضا بل الواجب عليهم تجاه امر الله سبحانه وتعالى ان يمتثلوه. ان يمتثلوا امر الله سبحانه وتعالى ويدخل في في قوله امرا
4:28النواهي بل يقول شيخ الاسلام بن تيمية دخولها من باب اولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فقوله جل وعلا
4:48اذا قظى الله ورسوله امرا يدخل في الامر هنا ترك النواهي ترك النواهي لان الله امر بتركها ان الله سبحانه وتعالى امر بتركها. مثلها قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون
5:10عن امره فمن آآ ترك الواجب خالف عن امر الله وكذلك من فعل المحرم. وكذلك من فعل المحرم نعم قال رحمه الله وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك
5:37كان عنه مسؤولا نعم ويقول شيخ الاسلام في قوله اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول لا ينبغي لمؤمن ان يختار لنفسه غير الذي غير ما اختاره الله ورسوله لا ينبغي
6:00لمؤمن ان يختار لنفسه غير ما اختاره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم اورد المصنف قول الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
6:24في هذه الاية حرمة التكلم في امور الدين بغير علم. التكلم في امور الدين بغير علم ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تقل في دين الله ما لا علم لك به
6:43فان هذا قفو لما ليس للمرء به علم وهذا فيه تنبيه العباد ان الكلام في امور الدين ليس بالاراء ولا بالتجارب ولا بالاذواق ولا غير ذلك وانما هو بان يكون بعلم والعلم قال الله قال رسوله هذا هو العلم
7:12العلم قال الله قال رسوله هذا هو العلم ولهذا لا يتكلم في امر الدين لا بالارآء ولا بالتجارب الاذواق ولا غير ذلك وانما يتكلم فيه بالحجة التي هي اه كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:40نعم قال رحمه الله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم. هذه الاية الكريمة صدر الله سبحانه وتعالى بها سورة الحجرات وهي سورة الادان. حيث
8:02حوت الاداب العظيمة فيما يتعلق بادب العبد مع الله وادب العبد مع رسوله وادب العباد بعضهم مع بعض فيسورة حوت ادابا عظيمة كريمة صدرت هذه الاداب بهذا الادب العظيم الذي ادب الله به عباده
8:29لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وفي معنى التقدم بين يدي الله ورسوله اقوال حاصلها كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اي لا قولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر
8:50وعليه فان التقدم بين يدي الله ورسوله يكون في باب العلم وفي باب العمل فان الواجب على المرء ان يكون في هذين البابين العلم والعمل مقتفيا لا مبتدأ انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع
9:20ولن نضل ما تمسكنا بالاثر كما قال ذلك ابن مسعود رضي الله عنه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا حتى يقول هذا باب العلم ولا تفعلوا حتى يأمر اي هذا هذا باب العمل
9:41في الحديث قال من بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأتمرون بامره ويستنون بسنته ثم انه تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
10:01فساد في الجانبين جانب العلم وجانب العمل وهذا هو حقيقة التقدم بين يدي الله ورسوله فالادب في هذا المقام ان تكون ان تكون حال المرء في علمه وعمله غير متقدم بين يدي الله ورسوله
10:27لا يقول حتى يقول ولا يفعل حتى يأمر. يعني حتى يأتي الامر بذلك من الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن
10:49للخائنين خصيما بما اراك الله اي علمك والهمك بهذا تحكم بين الناس بما علمك الله والهمك سبحانه وتعالى ولا تكن للخائنين خصيما اي لا تخاصم عمن عرفت خيانته لا تخاصم عمن عرفت خيانته. ومن فوائد هذه الاية التي ذكرها اهل العلم انه لا تجوز
11:18النيابة او حسب التعبير الان المعاصر المحاماة عن الخائن. اذا علم انه خائن وانه في في تعامله يتعامل بالخيانة لا ينوب عنه نائب ولا يتوكل عنه احد ولا تكن للخائنين خصيما
11:40نعم قال رحمه الله وقال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما نعم. وقال تعالى ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. نعم يقص الحق ان
12:02قولوا الحق مبينا له مفصلا موضحا نعم وقال تعالى له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احد ابصر به واسمع اي ما ابصره وما اسمعه
12:25ما اعظم بصره وما اعظم سمعه لا احد ابصر منه ولا احد اسمع منه. وسع سمعه الاصوات كلها ولا يغيب عن بصره جميع المبصرات كلها ما اسمعه وما ابصره هذا معنى قوله اسمع به وابصر
12:48نعم قال رحمه الله وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
13:09وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انما الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. نعم. الايات. اه قوله هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
13:34لعلكم ترحمون اي القرآن الكريم الكتاب القرآن ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا فيه قطع الحجة على من انزل عليهم القرآن فالقرآن نزل وفي نزوله قطع الحجة إزالة المعذرة في حق من نزل عليهم القرآن ان يقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
14:04يعني يعني اليهود والنصارى على طائفتين من قبلنا انزل عليهم الكتاب وما انزل علينا مثل ما انزل عليهم فهذا في قطع الحجة على هؤلاء ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. ما عندنا خبر
14:27ولا عندنا علم عن هؤلاء فهذا هذه الاية فيها قطع الحجة على هؤلاء نعم والشاهد اه امر الله عز وجل باتباع هذا الكتاب انزله مباركا ليتبع ويمتثل ما فيه من الاوامر وينتهى عما فيه من النواهي نعم. قال
14:53رحمه الله وقال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. نعم ذكر اي شرف وفخر ومن عظيمة لك ولقومك وسوف تسألون عن هذا القرآن يسألكم الله عنه يوم القيامة. نعم
15:14قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة وهو كأ على عسيم. عسيب اه المراد به جريد النخل
15:28نعم فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لان لا يسمعكم ما اهون فقاموا اليه فقالوا ابا القاسم حدثنا عن الروح. فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى اليه. فتأخرت عنه حتى
15:51طعن الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم من امر ربي اي مأموري ربي الذي استأثر سبحانه وتعالى بعلمه. ولما سألوه
16:11عليه الصلاة والسلام عن الروح وليس عنده فيها علم صلوات الله وسلامه عليه قام الساعة ينظر قام ساعة ينظر فعرفت ان انه يوحى اليه قال افعرفت يقول ابن مسعود فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه
16:36اه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة المتلاعنين لما جاءت به على النعت المكروه فقال النبي
16:58وصلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. نعم يعني قوله في الحديث والشيخ ذكره مختصرا مقتصرا على موضع الشاهد منه فقوله لما جاء جاءت به على على النعت المكروه اي صفة الرجل
17:23الذي اتهمت بانه زنا بها اتهمت بانه زنا بها فاه آآ قال لما جاءت به على النعت المكروه يعني جاءت بالغلام بالمولود كانت حاملا وقت اللعان لما جاءت بالغلام على النعت المكروه اي على صفة الرجل التي الذي اتهمت
17:50بانه زنا بها قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا ما مضى من كتاب الله اي الحكم باللعان الذي نزل في حقهما لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن اي في
18:08اقامة الحد عليها لكان لي ولها شأن اي في اقامة الحد عليها. لكن الشاهد قوله لولا ما مضى من كتاب الله لولا ما مضى من كتاب الله نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن جابر رضي الله عنهما قال مرضت فجاءني رسول يقف عند هذه الفائدة النبي عليه الصلاة والسلام
18:36صلوات الله وسلامه عليه يقول لولا ما مضى من كتاب الله لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها الشأن لي ولها شأن اخر لكن كتاب الله قد مضى بالحكم الذي هو آآ اللعان نعم
18:55ولا وفيه عن جابر رضي الله عنهما قال مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان. فأتيان وقد اغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله
19:16كيف اقضي في مالي وكيف اصنع في مالي؟ فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث. نعم الشاهد فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث هذه كل الاحاديث التي تقدمت معنا
19:34في ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يحكم بالوحي مثل ما جاء في الاية قل انما انذركم بالوحي وتقدم معنا ايضا قول الله عز وجل لتحكم بين الناس بما اراك الله. اي بما علمك الله وفهمك والهمك. نعم
19:59قال رحمه الله تعالى وعلى هذا ترجم البخاري رحمه الله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما مما لم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي ولم يقبل برأي ولا
20:19لقوله تعالى بما اراك الله نعم هذا فقه البخاري رحمه الله لهذه احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسأل في امر او مسألة لم ينزل عليه فيها وحي
20:39يقول لا ادري يقول لا ادري او لم لا يجيب حتى ينزل عليه الوحي. مر معنا قريبا لما سئل عن الروح نظر ساعة حتى نزل عليه الوحي وتلا عليهم الوحي المنزل
20:55فاما ان يقول لا ادري او لا لا يجيب حتى ينزل عليه الوحي. لا يقبل برأي ولا بقياس صلوات وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وترجم رحمه الله باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس ولا تقف ما ليس لك به علم
21:20ثم ذكر فيه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه انتزاعا. ولكن ينزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيبقى ناس جهال
21:40فيفتون فيفتون فيفتون برأيهم او يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. نعم فيضلون ويضلون. يضلون اي هم في انفسهم يظلون اي غيرهم في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينزع العلم
22:09بعد ان اعطاهموه انتزاعا يعني لا ينتزع سبحانه وتعالى من صدور العلماء بحيث يكون العالم نائما ويصبح غير عالم. ينام عالما ويصبح غير عالم انتزع العلم من صدره. الله لا
22:27العلم انتزاعا من صدور الرجال وهذا من فقه هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى يحفظ للعالم علما هذا من فقه الحديث ان الله يحفظ للعالم علمه اذا كان صادقا مع الله ناصحا فيه عباد الله سبحانه وتعالى يحفظ له تبارك وتعالى علمه
22:51من الذهاب لكن مع الصدق مع الله والنصح للنفس ولعباد الله سبحانه وتعالى ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه قوله اعطاهموه هذا فيه ان العلم عطية ومنا الهية
23:19يهبها لمن يشاء وعلمك ما لم تكن تعلم وقل رب زدني علما. فالعلم عطية. ولهذا شرع المسلم ان يسأل الله العلم النافع وان ان يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
23:40قال ان اه بعد ان اعطاهم انتزاعا اذن كيف يكون قبض العلم؟ وهو لا ينتزع من صدور الرجال قال ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم مع قبض العلماء بعلمهم
24:00ولهذا موت العالم هو قبض لعلم موت العالم قبض لعلم اعتبر في هذا الباب خظ ارواح العلما الكبار كما كم له من الاثر في واقع الناس حياتهم؟ علم قبض علم قبض فالعلم لا يقبض بان ينتزع من صدور حملته ورجاله وانما يقبض بموتهم
24:34العلماء ومن فوائد هذا الحديث ان موت العالم مصيبة من اعظم المصائب لان موت العالم قبض للعلم قبض العلم لكنه ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم اذا قبض العلماء بعلمهم فلم يبقى عالما ما الذي سيحدث للناس
25:03اذا قبض العلم بموت حملته ورجاله اي شيء سيحدث للناس قال عليه الصلاة والسلام فيبقى ناس جهال فيبقى ناس جهال فيفتون برأيهم ما عندهم علم ما عندهم علم يعني ليس عندهم فقه في دين الله يفتون برأيهم
25:26يقول هذا حلال ويقول هذا حرام ولا علم عنده. ولا فقه في دين الله. يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز ولا علم عنده ولا فقه فيفتون برأيهم اما العلم لا علم عندهم لا لا فقه عندهم
25:44فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. يظلون ايان في اه انفسهم ويضلون اي غيرهم فيضلون اي في انفسهم ويضلون اي غيرهم نعم قال رحمه الله تعالى وحديث سهل بن حنيف قال يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع
26:19ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته الخبر هذا خبر عظيم جدا يعني عمر اه رضي الله عنه وارضاه عندهم من الفقه والبصيرة ما ما لا يخفى وكان من من حماسته
26:43في اه في يوم الحديبية كان من حماسته وحرصه رظي الله عنه ولعزة الدين ونصرة دين الله يقول رظي الله عنه اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم ابي جندل لو استطعت
27:03ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته لكن تبين له بعد ان هذا هو هو الصواب وهو عين الحق والنصرة لدين الله سبحانه وتعالى والحاصل ان الرجل قد يظهر له
27:23من من رأيه او في رأيه وفكره امرا يراه هو الصواب والواقع انه خطأ ويتبين له ذلك فيما بعد ولهذا دائما ينبغي على المسلم طالب العلم ان يعمل بهذه الوصية من عمر رضي الله عنه. التي بناها على تجربة
27:49خاصة به هو يقول رضي الله عنه اتهموا رأيكم على دينكم اذا جاءك النص وعندك رأي اتهم رأيك لا تجعل التهمة على الدين او على النص الذي بلغك عن الله او عن رسوله عليه الصلاة والسلام
28:09فهم رأيك اتهم رأيك بالقصور بالظعف قلة الفهم وعظم الوحي الذي جاءك عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وفي خطبه صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى ان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
28:35وان افضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. نعم هذا يقوله عليه الصلاة والسلام ترسيخا لهذا الاصل العظيم والاساس المتين يقول ذلك في خطبه
28:53يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها فكان يرسخ هذا الارصد واذا تكرر على مسامع الناس هذا الاصل العظيم ترسخ في نفوسه. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام
29:19هذا يرسخ فيهم هذا العلم الاصيل الذي يثمر فيهم عملا صحيحا مستقيما على طاعة الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود عن يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل رضي الله عنه. قال كان لا يجلس مجلسا للذكر
29:43في حين يجلس الا قال الله حكم قسط. هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يوما ان من فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير
30:03والعبد والحر فيوشك قائل يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم ما هم بمتبعي حتى تاء ابدع حتى ابدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة. فاياكم فاياكم وما ابتدع
30:25فانما ابتدع ضلالة او فاياكم مما ابتدع نعم يمشي هذا وهذا نعم واحذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال قلت
30:45لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع
31:05قال حق اذا سمعته فان على الحق نورا وله من طرق او رداء رحمه الله هذا الاثر العظيم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه في نصحه وحسن توجيهه وتأديبه
31:27رضي الله عنه وارضاه فكان لا يجلس مجلس ذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط اي عدل لا يظلم سبحانه وتعالى هلك المرتابون اي الشكون الذين في قلوبهم الريب والشك
31:45هلك المرتابون ثم قال يوما اي في تذكيره ومواعظه ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن يفتح فيها القرآن اي ينتشر انتشارا واسعا حفظا له وقراءة ينتشر انتشارا واسعا حفظا له وقراءة. حتى يحفظه الرجل والمرأة
32:19والمنافق والصغير والكبير والعبد والحر اراد بهذا التفصيل التأكيد على انه يفتح في القرآن وينتشر ويشيع بين الناس ويكون له انتشار واسع فيوشك قائل يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ حفظته اتقنته
32:46والناس لا يتبعوني فيأتيه الشيطان هنا فيفتح عليه باب البدعة قال ما هم بمتبعي حتى ابدع لهم غيره حتى ابدع لهم غيره. فيكون حافظا لكنه اه يحدث في الناس امورا يلتفت الناس اليها فيها
33:15ويشتهر بها ويعرف ويكون لها اتباع وهذه مصيبة والعياذ بالله مصيبة عظيمة جدا ان يكون هم الانسان ان يكثر اتباعه وان ان يكثر آآ اه موالوه ومحبوه يكون هذا هدفه
33:38حتى لو انه ينشئ فيهم بدعا او يؤيدهم على بدع او يستدلهم استدلالات باطلة على بدع وضلالات ما انزل الله بها من سلطان فنصح معاذ قال اياكم وما ابتدع احذروه احذروا البدعة التي احدثها واجتنبوها
33:58فانما ابتدع ضلالة واحذروا واحذركم زيغة الحكيم احذركم زيغة الحكيم الحكيم الذي عنده حكمة ليس بمعصوم قد يزل قد يزن قد يقع في زلة قد يقول قولا خاطئا اجتهد فيه فلا يكون مصيبا. يظنه صوابا ولا يكون صوابا
34:25فاذا زل الحكيم لا يتبع في زلته لا يتبع في زلته قد يقول كلمة الضلالة فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قد يقول المنافق كلمة الحق
34:45قال قلت لمعاذ القائل يزيد ابن عميرة قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة ما دام انه حكيم ويطمئن الى حكمته ما يدريني كيف اعرف ان الكلمة هذه التي قالها كلمة ضلالة
35:04وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلى انتبه التوجيه قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات انتبه يقول اه اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات. المشتهرات اي بين الناس انها خطأ
35:26انها باطل ولهذا قال التي هذا توظيح لما قبله التي يقال لها ما هذه يقال لها ما هذه يعني يقول قولا او يصدر منه مثلا فتوى او نحو ذلك فيندهش الناس
35:47حتى ان بعضهم يعني يقول سبحان الله فلان يتأكد هل هو فلان؟ عجيب هذا؟ هل فلان الذي افتى بها؟ هل هو متأكد انه هو الذي قال مشتهرا بهذا المعنى بالخطأ المشتهرات عدم اطمئنان الناس اليها في اشتهار اجتهاد
36:12بهذا الامر يعني التي يقال ما هذه ما هذه يتعجبون منها ثم يقول ولا يثنين ولا يثنينك ذلك عنه لا يثنينك ذلك عنه يعني انه اذا زل الحكيم زلة في مسألة
36:36لا يجوز ان يسقط بزلته يهجر بها بل تترك الزلة ولعله ان يرجع لعله ان يرجع بل انه ان لوطف واتاه من اتاه بلطف وحكمة ورفق انتهت الزلة. باذن الله سبحانه وتعالى
37:01ورجع الى الحق وكان اخوانه عونا له على الرجوع الى الحق والعودة الى الصواب وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. نعم قال رحمه الله تعالى وله من طرق عن سفيان الثوري قال كتب رجل الى عمر بن عبدالعزيز سأله عن القدر فكتب نعم آآ
37:26اكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا