الدرس 52 | شرح متن العقيدة الواسطية | للشيخ خالد الفليج
0:00والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية بعدما ذكر ما يتعلق بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
0:24وموقف اهل السنة من ال النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يحبونهم ويترضون عنهم كما يحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لال النبي صلى الله عليه وسلم خصائص تخصهم او يخصون بها دون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو
0:46قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم افظل الامة نسبا ويكرمون لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بال بيته كما في حديث زيد ابن ارقم المشهور بحديث غدير خم
1:06اذكركم ال بيتي اذكركم ال بيتي. واله هم اهله كما ان ازواجه ايضا من اهله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا الخلاف من هم اله على اقوال منهم من يرى انهم انهم بنو هاشم ومنهم من يرى انهم بنوا هاشم
1:29وبنون نوفل ايضا من قريش ومنهم من يخصهم ال علي وال عباس وال عقيل. والصحيح انهم بنو هاشم. اله هم بنو هاشم ويدخل في ذلك ال العباس وال علي وال عقيل وال جعفر ومن كان من بني هاشم من اهل الاسلام
1:52فهؤلاء هم اهل النبي صلى الله عليه وسلم واله وازواجه رضي الله تعالى عنهن ايضا من ال النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا ويتولون ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
2:11وقوله يتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي بمعنى انهم يحبونهم ويترضون عنهم ويوالونهم ويتبرأون ويعادون من تبرأ منهم او عاداهم وهذا معنى يتولون ازواج النبي صلى الله عليه
2:32وسلم والموالاة بمعنى المحبة والمناصرة والتأييد. ولازم المناصرة والتأييد والموالاة معاداة من عاد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او تبرأ منهم او اذاهم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم خصهم الله عز وجل بخصائص
2:56فمن خصائص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انهم امهات المؤمنين انهم ماتوا المؤمنين في الاحترام والتعظيم والمنزلة لا في المحرمية والنسب لا في المحرمية والنسب فهم امهات المؤمنين كما اخبر الله عز وجل وازواجه امهاتهم
3:16هذا تفضيل وتعظيم وتشريف لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ايضا خصهم الله عز وجل ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يحرم نكاحهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
3:33تأبيد ولا يجوز لاحد ان يتزوج احدا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل اجماع بين اهل العلم بل لما بغى اراد بعظهم ان يتزوج امرأة اختلف اختلف هل دخل بها النفس او لم يدخل بعدما عقد عليها؟ حتى هم بكر
3:53تضيق بقتله انه اراد يتزوج بامرأة عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا من خصائصهم انهن لا يتزوجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانهن ازواجه في الدنيا
4:09وازواجه في الاخرة وايضا من خصائصهن ان من قذف احدا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر بهذا القذف لان الله عز وجل برأهم وطهرهم سبحانه وتعالى ولان الله يقول الخبيثات للخبيثين والخبيث للخبيثات
4:30وقد اختارهم الله عز وجل ازواجا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يختار الله للطيب الا الطيبات. ولذا من قدح في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او قذفهن
4:44في شرفهن وعرضهن كفر باتفاق اهل السنة. اما في عائشة فهذا محل اجماع لتبرئة الله عز وجل لها واما غيره من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فحكمها فحكم بقية ازواجه كحكم عائشة رضي الله تعالى عنها لان لان قذف
5:03احد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هو اذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما عندما خطب الناس وقال ما تقولون في رجل بلغني اذاه في بيتي بلغني اذاه في اهل بيتي ولا شك ان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم
5:20كفر باتفاق المسلمين كفر باتفاق المسلمين الموقف اذا موقف اهل السنة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم محبتهم والترضي عليهم ومعرفة خصائصهم وما اكرمهم الله عز وجل به وازواجه اللاتي مات النبي صلى الله عليه وسلم هن تسع ازواج مات عن تسعة ازواج صلى الله عليه وسلم وتزوج اكثر من ذلك. واما
5:45اه سريته فقد تسر بام ابراهيم ماريا القبطية هي سريته صلى الله عليه وسلم ورزق منها بابراهيم وقد مات وهو صغير واما بقية ازواجه فلم يرزق منهن بولد الا خديجة رضي الله تعالى عنها فقد رزق منها بخمسة من الولد رزق
6:06بفاطمة ورقية وام كلثوم وزينب ورزق بالقاسم وقيل هو عبد الله والطاهر فهؤلاء هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم من خديجة رضي الله تعالى عنهم جميعا رضي الله تعالى عنه وعن بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
6:30يخالف فيما ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الروافض. الروافض في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يتنقص جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحون يعني منهم من يمدح خديجة ويذم بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
6:51ومنهم من يمدح الجميع الا عائشة وحفصة وزينب والروافض في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان مدحوا خديجة فقد قذفوا عائشة رضي الله تعالى عنهم فقد قذفوا عائشة رضي الله تعالى عنها وكفروا بهذا القدح. اذا الروافض هم يختلفون في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مع اتفاقهم على القدح
7:17عائشة رضي الله تعالى عنها وفي حفصة رضي الله تعالى عنها لان عائشة بنت الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم اجمعين واما خديجة فالروافض يمدحون خديجة لانها ام فاطمة وام بنات النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا هم في بنات النبي صلى الله عليه وسلم
7:38لا يعظمون ولا يمدحون الا الا فاطمة. اما بقية بناته فليسوا في المنزلة كدرجة فاطمة ليرون ان زينب ورقية وام كلثوم وقعوا في شيء من الخطأ وليس لهم العصمة والروافض هم من اضل الناس في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي اله وفي ازواجه رضي الله تعالى عن ال النبي
8:04وسلم وعن ازواجه وعن اصحابه رضي الله تعالى عنهم المسألة الاخرى ايضا التي ذكر هنا وهي قوله امهات المؤمنين امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة وهذا محل اتفاق كما انهن ازواجه في الدنيا كما انهن ازواجه في الدنيا
8:25قال خصوصا خديجة رضي الله تعالى عنها ام اكثر اولاده وقد وقع خلاف بين اهل السنة ايهما افضل؟ خديجة ام عائشة؟ خديجة ام عائشة؟ على قولين فذهب جمع من اهل العلم
8:41قول الجمهور الى ان خديجة افضل الى ان خديجة افضل وفضلوا وفضلوا وفضلوها بعدة مفضلات من ذلك ان الله اقرأها السلام. ان محمد ان السلام قال ان ربك خديجة السلام فاقرأها السلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقرؤك السلام فقالت هو السلام منه السلام. بخلاف عائشة فان الذي اقرأها
9:06السلام هو جبريل عليه السلام. ايضا من فضائل خديجة انها وقفت موقفا عظيما في اول الاسلام. وناصرة النبي صلى الله عليه وسلم وازرته وكانت معه حتى توفيت رضي الله تعالى عنها
9:22ايضا انها ام ولده صلى الله عليه وسلم ولم يرزق بولد من ازواجه الا منها فقط. ايضا من خصائصها ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ان الله بشرها ببيت في الجنة من قصب لا فيه آآ وصب ولا نصب وايضا ان
9:42ان الله عز اذا هي مبشرة بالجنة بهذه البشارة العظيمة. ايضا من خصائص خديجة رضي الله تعالى عنها ان النبي او لم يتزوج عليها امرأة في حياتها حتى حتى ماتت ولم يتزوج بعدها او لم يتزوج قبلها احد من النساء ولم يتزوج في
10:02حياتها امرأة من نساء حتى توفيت ثم تزوج عائشة وسودة رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا هذا ما يتعلق بازواء بمسألة خجل. القول الثاني قال بعضهم ايضا من الفضائل ان النبي قال كمل من النساء كمل النساء آآ
10:20آآ كم الرجال قليل ولم يكن نساء وذكر من النساء اللاتي كمل خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عن ذكر مريم وذكر اسيا وذكر خديجة ثم ذكر ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كما في الصحيح. اذا هذا من فضائل خديجة رضي الله تعالى وذهب
10:40اخرون الى ان عائشة افضل من خديجة لعظيم علمها ولطول صحبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. فخديجة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد بعثته ما يقارب ثلاث سنوات او الى الى سبع صاحبته مدة من الزمن مع عائشة رضي الله تعالى عنها فصاحبته مدة عشر
11:02عشرة سنين مدة الهجرة كلها صحبته عائشة رضي الله تعالى عنها ايضا ان عائشة حفظت حديث النبي صلى الله عليه وسلم فروت لنا اكثر من حديث اكثر من الفي حديث
11:15ايضا اه من فضائل عائشة انه اوتيت علما وفهما ونفع الله بها الاسلام واصبحت مرجعا لاصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حتى استدركت على كثير من الصحابة سائلة كثيرة في العلم. بل الف بعضهم كتابا ما استدركته عائشة الف الزركى في كتابه في ذلك سماه
11:35ما استدركته عائشة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يسألونها في مسائل العلم رضي الله تعالى عنها. فهذا اوجه تفضيل عائشة وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها وفضل عائشة عن النساء كفضل الثريد على ساء الطعام. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال
11:55عائشة قال من الرجال قال ابوها فالنبي اخبر ان احب الناس اليه هي عائشة رضي الله تعالى عنها واخبرها انها زوجته في دنيا وزوجته في الاخرة وانها معه في الجنة رضي الله تعالى عنها. وهذا قال فيه ايضا جمع من اهل العلم
12:15قال به ايضا جمع من اهل العلم. اما المسألة القول الثالث القول الثالث الترجيح والنظر من جهة الحال والمآل فقال بعضهم ان ان خديجة ان خديجة افضل من عائشة من جهة صدر الاسلام
12:35وعائشة افظل من جهة كدفعها للاسلام في خاتمة في خاتمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. في في خاتمة حياة النبي صلى الله عليه وسلم. كانت عائشة افضل في اول بعثته صلى الله عليه وسلم كانت خديجة افضل فتكون عائشة افضل من جهة المآل وتكون خديجة افضل من جهة
12:57ومن جهة اولية الدين ونصرة الدين. وعلى هذا نقول ان عائشة افضل من جهة ما حدث للعلم وما نقلت اليه لنا من علم النبي صلى الله وسلم وخصائصه في اهلي وما يتعلق باحاديث كثيرة روت لنا اكثر من الفي حديث رضي الله تعالى عنها. واما خديجة فليس لها من الحديث
13:17ليس لها من آآ الحديث شيء كبير كبير حديث الا ما ندر ومع ذلك هي من جهة اول الاسلام خديجة افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من ذكر من ذكر خديجة رضي الله تعالى عنها حتى
13:33تقول عائشة ما غتم امرأة ما غرت من خديجة من كثرة ما يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بل كان اذا سمع صوت صوت اخت خديجة فرح بها وبش لانها تذكره بخديجة رضي الله تعالى عنها. فعلى هذا نقول
13:52ان قول الجمهور بان خديجة افضل والقول الثاني ان عائشة افضل وان كان الاكثر الذي عليه اكثر العلم ان خديجة افضل مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم من الرجال كثير منكم النساء الا ثلاث وذكر منهن خديجة رضي الله تعالى عنها وانها افضل نساء نساء عالمها فخديجة لها
14:12منزلة عظيمة وايضا خديجة عائشة لها فضائل كثيرة ومن اعظم خصائصها وفضائلها ما نفع الله بها ما نفع الله الاسلام بها من حفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلمي وما وما كان مع ابن العلم العظيم وما استدركته على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل كثيرة مما يدل على على فضله واذا قال شيخ
14:36واول من امن عندما ذكر التفضيل بين خديجة وعائشة قال وخديجة هي ام اكثر اولاده واول من امن به. اذا خديجة اول من امن نساء هي خديجة. وهذه ايضا من فضائل خديجة. قال ايضا من فضائل
14:53وعاضده على امره اي انها ناصرته وازرته صلى الله عليه وسلم في اول الامر. وكان لها منه المنزلة المنزلة العالية هذا ايضا من فضائل خديجة اي لها منزلة عالية عند النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي كان يعظمها ويجلها ويحترمها حتى انه لم يتزوج عليها حتى
15:15ماتت رضي الله تعالى عنها ثم ذكر الصديقة بنت الصديق ذكر الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى قال قال فظل عائشة على النساء كفضل على سائر الطعام هذا الحديث في الصحيحين من حديث موسى العيسى رضي الله تعالى عنه. وكذلك بقية ازواجه رضي الله تعالى عنهم اجمعين
15:38نحبهم ونترضى عليهم ونعرف فضلهم وانهم هم ازواج في الاخرة كما هم ازواجه كما هم ازواجه في الدنيا. واهل السنة في ازواج النبي انهم يترضون عنهم جميعا ويحبونهم جميعا ويتولونهم جميعا ويرون لهم حق التعظيم والاحترام لكونهم اهل النبي صلى الله عليه وسلم
15:58ان الله يريد بهم يريد بهم الخير ويريد بهم ان يريد ان يطهرهم وان ينزههم سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى طهر ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واعظم اله واه اخص اله
16:14هم ازواجه رضي الله تعالى عنهن اجمعين. فهذا موقف هذا موقف المسلم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت
16:34بقول او عمل لما ذكر مذهب اهل السنة وطريقتهم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي ال النبي صلى الله عليه وسلم وفي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من يخالف في ذلك. اذا عرفنا الان ان اهل السنة في الصحابة
16:51يحبونهم ويترضون عليهم يتولونهم جميعا ويسكتون عما شجر بينهم. كذلك هم مع حب للصحابة يحبون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحترمونهم ويعظمونهم ويرون انهم حقا وحقهم انهم يحترمون ويجلون ويوقرون لقرابة
17:11من النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا يحبون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويترضون عليه عليهن. ويتولونهن ويناصرونهن ويدافعون عنهن ويتبرأون ممن ممن يقدح في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون من قذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من
17:31ملء آآ من من قذفهن في شرفهن او في عرضهن يكفرونه. ويجتمع ذلك في قلوب في قلوب اهل سنة اهل السنة يجمعون بين حب الصحابة وحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويجمعون ايضا بين حب الصحابة وحب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
17:51اجمعين ولا يفرقون بين زوجة وزوجة بل يترضون يترضون عنهن وعليهن جميعا رضي الله تعالى عنهم اما من جهة تفضيل فجماهير يفضلون خديجة على بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف بينهم فقط في عائشة وخديجة اما بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
18:11فلا خلاف بين العلم الا خديجة افضل وانما الخلاف فقط بين عائشة وخديجة والذي عليه اكرم ان خديجة افضل والصحيح انه من جهة من جهة بدء الاسلام خديجة افضل ومن جهة خاتمة
18:26بعثة النبي خاتمة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته تكون خديجة او في اخر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تكون عائشة افضل ما فيه من مناصرة ومؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ سنته وحديثه. اما الروافض فسموا بالروافض قيل لرفضهم لامامة بكر الصديق
18:46رضي الله تعالى عنه وعمر وقيل لرفظهم امامة زيد ابن علي زيد ابن علي ابن ابن علي ابن زيد زيد ابن علي ابن الحسين وذلك انهم قالوا لزيد ابن علي بن حسين لا نتولاك ولا نقاتل معك ولا نناصرك حتى تتبرأ من ابي بكر وعمر
19:07فقال بل اتبرأ ممن تبرأ منهن ممن تبرأ منهم. فقالوا اذا نرفض بيعتك فقال انتم الروافض انتم الروافض فسموا روافضا لانهم تبرأوا من امامة بكر الصديق وامامة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وهذا سبب تسمية الروافض
19:27لانهم رفضوا امامة بكر الصديق وامامة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ورأوا ان عليا اولى بالخلاف من ابي بكر ومن عمر اولى ابي بكر ومن عمر رضي الله تعالى عنه فرفضهم زيد ابن علي ابن الحسين رفظ اتباعهم وسماهم بالرافضة لانهم رفضوا
19:48بيعته. الروافض كما ذكرنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكفرون الصحابة يكفرون الصحابة. ولا يدخلون في الاسلام منهم الا قليلة يدخلون عمار ابن ياسر عليا وعمار وكذلك يدخلون ابا ذر رضي الله تعالى عنه وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز عددهم السبعة الى التسعة واما بقية الصحابة المئة الف
20:13فانهم يكفرونهم جميعا وقد اتفق اهل السنة ان من كفر عنهم الصحابة انه انه كافر بالله عز وجل لانه كذب القرآن فالله اخبر انه رضي الله عنه ورضوا عنه واخبر ان محمد رسول الله معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وصام زكاهم الله واخبر انهم الصادقون
20:33ورضي الله عنه ورضوا عنه وهؤلاء يكفرونهم جميعا فهؤلاء لا شك انهم كفار بهذا التكبير وقاعدة الروافض انه لا ولاء الا ببراء ولا براء الا بولاء بمعنى اذا واليت عليا فانك تتبرأ من
20:50من اه اعدائه فقالوا لا لا يمكن ان تجمع بين الولاء والبراء فتوالي علي ثم ثم توالي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا وموالاة علي لازم للبراءة من بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالروافض اذا كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبتوا
21:10واسلامه الا سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى تسعة. واما في ازواج النبي فقد ذكرنا ايضا انهم يكفر انهم يكفرون عائشة. بل ويقذفونها لانها بالزنا لعنهم الله عز وجل وقد برأها الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان من قذف عائشة انه كافر بالله عز وجل لتكذيبه
21:30قدر الله عز وجل. كذلك ايضا يبغضون حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الروافض ايضا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم يعظمون هم يختلفون في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا على درجة واحدة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم انما
21:48تعظيم الروافض وجل تعظيمهم في ال علي في ال علي رظي الله تعالى عنه فهم يرون ان عليا وال بيته انهم معصومون انهم معصومون ويغلون فيهم حتى يرون ان لهم حق التصرف في هذا الكون حتى اتخذوهم الهة واربابا من دون الله عز وجل
22:08فهذا موقف الروافض من علي وال بيته. واما موقف ابن عباس وبقية وبقية اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. فمنه فهم يقتل منهم من منهم من يضلل العباس ومنهم من يعظمه كذلك ايضا في بقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا على درجة واحدة في بقية
22:28بل يرون انهم ليس لهم لا لفاطمة من الفضل من المنزلة العلية بل يرون منهم انهم قد اخطوا في امور كثيرة. اما فاطمة فجعلوها من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولها المنزلة العالية هذا في فاطمة
22:44واما رقية فقد ذكر بعضهم لها مثالب ذكروا ان لها مثالب فحمدوها من الوجه حمدوها من وجه وذموها من كذلك ام كلثوم سكت عنها الروافض سكت عنها الروافض ولم يروا لها منقبة ولا منزلة مع انها بنت النبي صلى الله عليه وسلم وانما عظموا
23:04فاطمة لانها ام الحسن وام الحسين ام الحسين وهذا تحكم لا دليل عليه ولا شك ان فاطمة نزلتها عظيمة ولكن كذلك بقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم لهن من الاحترام والتوقير ما
23:21مال فاطمة فلان قرابة ام كلثوم ورقية وزينب من النبي صلى الله عليه وسلم كقرابة فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا في اعمام النبي صلى الله عليه وسلم
23:32المهم ايضا فيها هم في اعمامنا مختلفون وان كان اعظمهم عندهم علي رضي الله تعالى عنه اما العباس فهم منهم من يذمه ومنهم من يمدحه. اما حمزة فيمدحونه وهذا كله تحكم لا دليل عليه. فهم اذا ليسوا على درجة واحدة نقول اذا الرافضة ليسوا على درجة واحدة في البيت النبي
23:58صلى الله عليه وسلم انما تعظيمهم وغلوهم وافراطهم هو في ال علي رضي الله تعالى عنه فيرون فيهم العصمة ويرون انهم له الحق التصرف في هذا الكون فيجعلوا لهم شيئا من صفات الروبية ويجعلهم شيئا من صفات الالوهية وهذا معنى ما يعتقده الروافض في ال بيت النبي
24:19صلى الله عليه وسلم يقصد بذاك ال علي يعتقدون عصمتهم انهم معصومون من الخطأ يعتقدون ان الامام منحصرة في ال علي رضي الله تعالى عنهم ولا تجاوزهم ايضا ان الائمة الاثني عشر عندهم معصومون وفيهم شيء من صفات الالوهية وصفات الروبية حتى يرون ان علي ان الله تكلم بلسانه وان علي يدخل من شاء
24:39انه يدخل من شاء النار فمن كان من شيعته ادخله الجنة ومن كان ممن من اعدائه ويقصد باعدائه النواصب الذين يخالفون عليا او يخالفون اه او لا يتولون او لا او لا يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم عندهم نواصب
24:57اذا هذا مذهب الروافض في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هنا اذا شيخ الاسلام يقول يتبرأون من طريقة الروافض الذي يبغضون الصحابة ليس بغضا فقط انما يبغضونهم ويسبونهم ويكفرونهم هذي طريقة الروافض البغض والسب وتكفير عموم الصحابة الا
25:17استثنوا اما طريقة النواصب هنا ذكر الروافض وذكر النواصب. النواصب هم الذين سموا نواصبا لانهم ناصبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعداء وهنا مسألة هل المراد بمناسبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم جميع قرابته وجميع اهله يفهم بعضهم ان النواصب
25:37عادوا عادوا جميع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فعادوا العباس وال عقيل وال علي وال جعفر وال هاشم جميعا وهذا ليس ليس بصحيح النواصب الذين الذي يذكرهم السلف ويذكرون ويصومونهم ويصفونهم بكونهم نواصب سموا نواصب لانهم ناصبوا العداء فقط لال علي رضي
26:00الله تعالى عنه ولم ينصبوا العداء لجميع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك الائمة ورجحه ايضا وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية ان النواصب هم الذين ناصبوا العداء
26:10لال علي رضي الله تعالى عنه. والنواصب ليس مذهب ليس مذهب عقدي. يمكن ان ان ان نبني على ان يكون لهم اصول ولهم قواعد ولهم طرق ولهم آآ منهج في ذلك وانما هو موقع وانما هو موقف عقدي. الناصبي ليس مذهب
26:30والنواصب ليس مذهب عقدي وانما هو موقف عقدي اوجده شيء من الخلاف والنزاع. لما وجد لما وجد من يوالي ال علي رضي الله تعالى عنهم ويقاتل معهم واخذ يبغض يبغض اهل الشام ويقاتل معاوية رضي الله تعالى عنه
26:47وجد ايضا من اهل الشام مقابلة لهذا العدا ولهذا البغض من ابغض عليا وابناء علي لاجل انهم قاتلوا معاوية رضي الله تعالى عنه فكان هناك شيعتان شيعة علي وشيعة معاوية من كان من شيعة معاوية يسمى يسمى ناصبي اذا ناصب العداء لال بيت النبي صلى الله عليه
27:07اذا ناصب العداء لعلي واهل بيته سموا نواصب لاجل ذلك. والا اكثر من قاتل مع علي اكثر من قاتل مع معاوية لم يكونوا على هذه الصفة وذاك يسمون هؤلاء بالمروانيين ويسميهم بعضهم بالعثمانيين
27:23لانهم ناصبوا العداء لعلي فمنهم يعني اذا وجه مناسبة العداء لعلي ان مقابلة لحب عثمان فابغض علي واما مقابلة يحب معاوية ابغض عليا واهل بيته فهو موقف سياسي او موقف عقدي انبنى عليه بسبب او قام هذا الخلاف او قام هذا النصب بسبب
27:43ما يقابله من بغض آآ مثلا بغض عثمان او ما يقابل من بغض آآ معاوية رضي الله كما اجمعين فوجد المقابل لهؤلاء وسموا وسموا نواصب وهو مذهب اندثر واندرس ولم يبقى له لم يبقى له باقية. اذا مذهب النواصب
28:02ليس مذهبا عقديا قائما وانما هو موقف عقدي قام في حين وانتهى بانتهاء ذلك الحين والزمن ولم يبقى من النواصب من يبغض من يبغض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او يبغض عليا واهل بيته بل آآ هذه الطريقة طريقة ضالة وطريقة آآ سيئة وطريقة
28:22مخالفة لهدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف ايضا لطريقة اهل السنة في الجماعة. اذا اه طريقة النواصب من يدخل تحت هؤلاء يدخل ايضا تحتهم الخوارج لماذا؟ لان الخوارج كفروا عليا وقاتلوا علي
28:40رضي الله تعالى عنه بل هم الذين اذا قاتلوا الحسن وقتلوه رضي الله تعالى عنه. فطريقة النصر الذي يوادون الذين يؤذون الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل النواصب هم الذين يؤذون اهل بيت اهل البيت والصحيح ان النواصب فقط هم الذين
29:01العداء نصبوا العداء لال علي رضي الله تعالى عنه واهل بيته. ولا شك ان عليا من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فلا يجوز سبه ولا يجوز اذيته. كذلك الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانتاه من الدنيا. لا يجوز سبهما
29:21ولا اذيتهما لانهما سيد اسباب اهل الجنة ولانهما ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا. فعلي واهل بيته لا يجوز سبهم ولا اذيتهم بل حقهم حقهم الاحترام والتعظيم والتوقير
29:37ثم قال رحمه الله تعالى ويمسكون عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهنا ذكر مسألة وهي مسألة الامساك عما شجر بين الصحابة. الامساك عما شجر بين الصحابة. ثبت ان الصحابة حصل بينهم خلاف ونزاع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
29:57وحصل ايضا الخلاف والقتال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه عظمت الفتنة واشتد البلاء واصبح هناك نزاع واختلاف شديد وحصلت معركة الجمل بين طلحة والزبير وعائشة وعلي بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي من جهة رضي الله عن اجمعين
30:21وحصت ايضا معركة معركة الصفين بين معاوية وبين علي رضي الله تعالى عنه واشترك في هذه المعركة جمع من الصحابة وان كان العدل الذي دخل في هذه المعارك كما قال محمد ابن سيرين ما انهم كان في هذه الفتنة كثيرون
30:39جدا ولم ولم يقاتل في هذه الفتنة الا ثلاثين صحابيا الا ثلاثين صحابية رضي الله تعالى عنه اذا اكثر الصحابة الصحابة لم يقع بينهم شيء من القتال والخلاف وانما الذي وقع الخلاف بينه هم عدد من الصحابة لا يتجاوزون الثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما
30:59ذلك محمد بن سيرين رحمه الله تعالى. وهؤلاء الذين حصل بينهم الخلاف والنزاع. اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوقع خلاف بين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه اعتذر عمر رضي الله تعالى عنه وندم كذلك وقع خلاف بين خالد وخالد وعبد
31:19ابي عوف رضي الله تعالى فقال وسلم لا تسبوا اصحابي لا تؤذوا اصحابي ويقول ذاك لخالد الوليد رضي الله تعالى عنه فانك لو انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه وهذا يدل على ان ان من
31:34اسلم في اول الاسلام افضل من اسلم بعد ذلك ويدل على فضيلة ابن عوف على غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا حصل خلاف بين بعض الصحابة بين عثمان و
31:49بين بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حصل خلاف ايضا بين علي ومعاوية حصل خلاف بين علي والزبير وطلحة وطلحة وعائشة اجمعين مع هذا هذا الخلاف الذي حصل بينهم طريقة اهل السنة كما قال شيخ الاسلام هنا انهم يمسكون عما شجر بين اصحاب
32:09وسلم من الفتنة والاقتتال الذي وقع بينهم يمسكون ولا يذكرون شيئا من ذلك ما كان بين علي ومعاوية وما كان بين علي وطلحة والزبير وعائشة بل يمسكون عن ذلك كله ويترضون عنه
32:26جميعا ويعلمون ان ان ما حصل بينهم اما انه مغفور مغفور واما ان له من الحسنات ما تغمر تلك السيئات يقول محمد ابن سيرين هاجت الفتنة واصحابه وسلم عشرة الاف يقول هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه
32:48كم عشرة الاف فما حضرها منهم مئة بل لم يبلغوا بل لم يبلغوا الثلاثين بل لم يبلغوا الثلاثين وقد صحح شيخ الاسلام هذا الاثر هذا الاثر وقال واسناده صحيح وقال ومراسيل محنسر من اصح من اصح المراسيل من اصح المراسيل
33:07اذا هذا معتقدا سنة فيما جرى به الصحابة انهم يسكتون عما شجر بينهم. ثم يقولون اذا يقولون بعد ذلك ان او يقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها. اذا كيف نجيب على هذه المساوئ التي ذكرت او ما وقع بينهم؟ اولا ان
33:27يعني خمسة امور ذكرها الامر الاول قال قال اولا ان هذه ان قال ان هذه الاثار النورية في منها ما هو كذب منها ما هو كذب صريح. وقد آآ ذكر ذلك في تاريخ الطبري رحمه الله تعالى. وقد اتهم بذلك
33:54ابو مخنف طالوت ابن يحيى ابن يحيى الازدي فقد كان كذابا وكان يروي كثيرا من هذه القصص وقد اكثر ابن جرير رحمه الله تعالى في تاريخه عنه قد اذكر قد اكثر في تاريخه عنه كذلك ايضا محمد ابن محمد ابن هشام ابن السائب الكلبي وهو ايضا كذاب
34:14وقد ذكر شيء من القصص الباطلة كذلك سيف ابن عمر الاخباري وهو رافظي يكذب في تاريخه. فهذه الاثار التي رويت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم اولا منها ما هو كذب من رواية هؤلاء الكذاب. رواية هؤلاء الكذابين. منها ما اصله صحيح لكنه قد
34:34فيه ونقى قد زيد فيه ونقص فلابد من تحريره حتى يعرف الصحيح من الباطل. وقال ونقص او نقص عن غير وجه فيه ونقص وغير عن وجهه. ثم ذكر والصحيح في والصحيح منه فيه والصحيح منه هم في
34:54معذور. اذا الوجه الاول انها كذب. الوجه الثاني انه زيد فيها ونقص. الوجه الثاني لو سلمنا صحتها فهم معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهذا معنى كلام شيخ الاسلامي هنا ان ما وقع بين الصحابة
35:13اما انهم مصيبون جميعا. فعلي رضي الله تعالى عنه هو الاحق بالخلاف بالاجماع وانه الخليفة. وكان يطالب معاوية ان يدخل تحت بيعته ومعاذ رضي الله تعالى لم يكن يرى نفسه افضل من علي ولا انه اولى بالخيام العلي رضي الله تعالى عنه وانما كان معاوية يقول
35:33انا صاحب دم ولا ابالي حتى تسلم لي قتلة عثمان رضي الله تعالى وهو يطالب ايضا بحق وهو متأول على حق وان مصيب في دعواه وتبعوا على ذلك اناس من الصحابة وتبعوا علي رضي الله عنه ايضا اناس من الصحابة على هذا الطريق يرون ان علي
35:53انه محق في قتاله وذلك وايضا معاوية انه محق في مطالبته فهذا مصيب وهذا مصيب من وجه وهذا مصيب من وجه فعليه مصيبة انه يريد انه يبايع ثم نسلم قتلة عثمان ومعه يقول لا ابايع حتى تسلم لي قتلة عثمان ولا شك ان معاوية صاحب دم
36:12واه وولي عثمان رضي الله تعالى عنه ولقد استدل ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان ان معاوية سيكون الخليل بانه يطالب يطالب بدم بدم ابن عمه اذا بدم ابن عمه رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى عندما ذكر
36:32ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. اي له حجة وسلطان حتى قال ابن عباس ان معاوية سيلي السلطة بهذه اية قبل ان يتولى ومن قتل مظلوم فقد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فاخذ ابن عباس من هذه الاية
36:52ان معاوية سيتولى ويزول له الغلبة له لانه منصور لانه يطالب بدم عثمان رضي الله تعالى عنه وعلي لم يمتنع لم يمتن تقديم قتلة عثمان ولكنه اراد ان ان يستتم الامر او يستتب الامر
37:08يستتب الامر والوضع ثم بعد ذلك تتبع قتلة عثمان ويقيم عليهم حكم الله عز وجل. اذا كما قال شيخ الاسلام هم معذورون اما مجتهدون فمعاذ مجتهد وعلي ايضا مجتهد. فهذا مصيب وهذا مصيب. مصيب علي في في انه يطالب معاوية
37:30ان يبايع ومعاوية المصيب من جهة انه يطالب بدم قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه. فمن كان اجتهاده موافقا الحق له اجران ومن كان اجتهادا مقابل الحق فله اجر واحد. فمعاوية مجتهد وعلي مجتهد رضي الله تعالى عنه
37:50رضي الله عنها اذا ذكر ثلاث اسباب في عدم في عدم الخوف الصحابة او يعلن لماذا لا نخوض؟ قال ان هذه الاثار نرويها في مساوئ منها ما هو كذب منها ما قد غير عن وجهي وزيد في ونقص وايضا
38:05الاكتساب الثالث انهم معذورون اما مجتهدون واما مخطئون اما مجتهدون واما مخطئون وكلاهما وكلاهما فالمجتهد اذا اصاب له اجران والمجتهد اذا اخطأ له اجر واحد والسكوت عن عن ما شجر الصحابة هذا هو الاصل
38:25لكن قد قد يسلك مسلكا اخر غير هذا الاصل لضرورة او حاجة يقرأ او ينظر في مجال من الصحابة لامور اه اولا لابد ان نعتقد ايضا اولا يمر الاول من باب تحرير القالب تحرير المقال والقال وينظر في تصفية هذه الروايات من
38:47الحق من من الباطل تصفيات في هذه الروايات من آآ تصفيتها من الباطل الذي دخل فيها فتحريرها ايضا امر مطلوب فقد يقرأ الانسان فيما من الصحابة ينظر فيه من باب معرفة الصحيح من الضعيف ومن باب معرفة الحق من الباطل من الحق من الباطل فهذا ايضا مما يعين
39:07على الخوض او مما يجوز الخوض فيما شجب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ايضا مما آآ قد يجوز آآ النظر النظر فيما ينشره الصحابة استنباط الاحكام الشرعية في اه من قتال استنباط الاحكام الشاملة هذه الوقائع من هذه الفتن. فعلي رضي
39:29تقاتل قاتل الخوارج وعاملهم بمعاملة دون دون ما عامل به معاونة معه. فيقرأ المسلم هذه وينظر فيما شئ من الصحابة من باب استنباط الاحكام الشرعية من هذه من هذه الفتن التي وقعت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39:49فيستنبط الاحكام منها يستنبط الاحكام منها ايضا يقول ابن تيمية ايضا من الاسباب التي التي تجوز النظر فيما شجر من الصحابة الرد على المبتدعة فاذا ابتلي بمبتدعة يقرأ يكذبون على الناس ويزيدون في القصص ما ليس منها ويريدون ان يقدحوا
40:09لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يجب على المسلم ان ينظر فيما شجب الى الصحابة من باب من باب رد الباطل ودفعه من باب رد الباطل ودفعي اذا هذه ايضا من الاسباب التي
40:23التي تجوز الخوض فيما شجر من الصحابة اما استنباط الاحكام الشرعية اما الدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعد اندفاعي لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والرد على المبتدعة الذين يكذبون الذين يكذبون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر
40:43نحرر هذه الروايات ويبين بطلانها وكذبها وما فيها من الحق. ويعتذر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعتذر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يلخص مما سبق فيما يعني قوله ويمسكون عما شجى من الصحابة ويقول ان هذه الاثار مروية في مساوئهم
41:05آآ لابد ان نفهم ان السكوت على الصحابة لماذا نسكت عما شجى من الصحابة؟ لماذا نسكت؟ عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم لماذا نسكت؟ اولا نقول نسكت لعظيم منزلة الصحابة. الصحابة لهم مكانة عليا ومنزلة رفيعة
41:25رفعهم الله عز وجل بها. رفعهم الله عز وجل بها الى اعلى الدرجات واعلى المنازل وفظائلهم كثيرة كما قال وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وقال
41:45ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا ذكر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن طاوس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا وجاء متصل ابن عباس
41:58الله تعالى وجعل غير واحد من الصحابة انه قال اذا ذكرت اذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا وقابلوا رضي الله تعالى فيما فيما رواه مجاهد ابن عباس انه قال
42:11قال ابن عباس رضي الله تعالى لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الله امركم ان تستغفروا لهم وقد علم انهم انهم وقد علموا انهم سيقتلوا ابن عباس يقول لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الله امركم ان تستغفروا لهم وقد علم
42:31هذا هو مع امره باستقبالكم مع امره باستغفار لهم انهم سيقتتلون رضي الله تعالى عنه ومع ذلك امر الله عز وجل ان نستغفر ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ايضا ان الصحابة رضي الله تعالى فيما شجر بينهم كانوا مجتهدين. كانوا مجتهدين منهم من هو مصيب
42:55او اجرى منهم من هو مخطئ وله اجر واحد لاجتهاده. ايضا ان الصحابة لهم من الحسنات من الحسنات الشيء الكثير الذي يغفر لهم هذه السيئات فلهم بحور من الحسنات تغمر تلك السيئات ويتجاوز الله عز وجل عنها وكما
43:15فذكر الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن ابي طالب وما يدريك لعل الله اطلع عليه فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت فقد غفرت لكم وان كان هذا في اهل بدر
43:25فان ايضا يدخل فيه عموم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لهم حسنات كثيرة يغفرها الله عز يغفر الله عز وجل بسببها تلك تلك الذنوب ايضا اه من من ما حصل
43:41كما ذكرنا انه وقع فيه كذب كثير ما وقع فيه كذب كثير وتغيير وزيادة ونقص فهذه اسباب آآ توجب علينا ان نمسك عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا ان ذكر هذه المساوئ او ذكر ما شجر بينهم يوغر الصدور. يوغر
44:01الصدور ويملؤها حقدا واظغانا وقلبك وقلوبنا لابد ان تسلم من الغل والحقد على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل امرنا ان نستغفر لهم وان نترحم عليهم وان نترضى عليهم وان نسكت عن
44:21اما شجرة بينهم فقال وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا وقد قال ايضا عطاء مرسلا انه قال من سب احدا من اصحابي فعليه لعنة الله عليه لعنة الله وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لو ان احدكم عمل عمره كله ما بلغ ما بلغ ساعة من احد
44:41ما بلغ عمل ساعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا يعني اذا هذه الاسباب التي تمنع من الخوض في فيما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يلزمنا
44:57عندما نذكر هذه المسائل يعني لابد ان نفهم ان الصحابة ليسوا ليس من شهد هذه الفتنة او شهد هذه هذا قتال وهذا وهذه الفتنة التي وقعت بين الصحابة ليسوا كلهم في درجة واحدة ليسوا في درجة واحدة فمنهم فمنهم المتأول ومنهم
45:17طيب ومنهم من دخل هوى وغلب عليه الهوى وغلب عليه الهوى. وهذا وهؤلاء هم اكثر اه هؤلاء كلهم ليسوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما هم من اتباع من اتباع الامراء واتباع آآ الحكام فهم قد يتبعونهم على هوى يتبعونهم على هوى
45:37وعلى اه ميل لما لما يريدونه لما لما يريدونه منهم. اذا ليسوا ليسوا كل من شهد هذه اه ليسوا على درجة واحدة فنعتقد عدم مساواة في عدم المساواة اي لا يجب على الانسان المسلم ان يعتقد ان كل من شارك فتنة
45:57آآ ليس اثما فمنهم المأجور ومنهم المعفو عنه ومنهم الاثم لانه قاتل اما هوى واما لو يعلم يعلم الحق مع من؟ وخالف الحق الذي يعلمه. المسألة الثانية مسألة التصويب والخطأ. ايهما اصوب؟ وايهما
46:17تخطئ في هذا القتال اهل العلم يختلفون في ذلك فمنهم من يرى منهم من يرى انه آآ ليس ان الجميع مصيب ان الجميع مصيب علي مصيب رضي الله تعالى عنه ومعاوية ايضا مصيب
46:31فهذا مصيب في قتاله ومعوظ مصيب في قتاله. ان كلا الرجلين مصيب ومجتهدا مأجورا على اه وهذا قول جمع من الفقهاء. القول الثاني ان المصيبة علي رضي الله تعالى عنه وان معاوية مغفور له لانه مجتهد
46:51القول الثالث ان المصيبة منهم واحد لكن لا يعلم من هو؟ المصيب واحد هذا من جهة الاصابة. الرابع ان ان الصواب كان الا يقع قتالا. الصواب انه لا يقع قتالا هذا هو الصواب انه كان لا يقع قتالا وانما يسلك طريقا اخر غير طريق القتال
47:13وعلى هذا القول هو عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال ابن سيرين انه اه قامت الفتنة وكان على الصحابة عشرة الاف لم ان يشارك يقتل كم؟ لم يشارك الا ثلاثين صحابي رضي الله عنه وكان اكثر الصحابة انهم ممسكون عن القتال لا مع لي ولا معاوية
47:33فابن عمر رضي الله عنه ما اعتزلوا الفتنة ولم يقاتلوا مع انهم الذين امسكوا عن القتال مع علي هم ايضا على على على قسمين منهم من يرى ان علي احق وانه ان الصومعة ولكنه لم يرى قتالا ومنهم من يرى الكف عن القتال والامساك عن القتال
47:52حتى توجد طرق اخرى حتى توجد طرق اخرى لاقامة الجماعة فقالوا ان الاوجب الا يكون قتالا قالوا ان ان الاوجب ان ترك القتال الطاهر كان هو الاوجب ان ترك القتال بين الطائفتين كان
48:09هو الاوجب فليس في الاقتتال صواب. واما من جهة الاولى فمع علي رضي الله تعالى عنه فعليه هو الاولى بالصواب. وهذا قول احمد وقول جمع من وقول اكثر اهل الحديث رحمه الله تعالى اذا خلاصة هذه الاقوال هذه الاقوال الاربعة منهم من يرى
48:28منهم من يرى ان ان الجميع مصيب وكلهم مأجور مجتهد وهذا قول جمع من الفقهاء والمحدثين منهم من يرى ان المصيب علي وهو المأجور من جهتي انه يؤجر مرتين انه يؤجر على اجتهاد وعلى اصابته وان معاوية يؤجر على اجتهاد وهو مخطئ منهم من يرى الاجتهاد
48:48ان واحدا منهم مصيب لكن لا يعرف من هو منهما هذا قول ضعيف. القول الثالث ان الاوجب ان لا يكون قتالا. وان علي كان الاولى بالصواب معاوية رضي الله تعالى عنه وبهذا قال جماهير العلم وهو قول احمد وقول اهل الحديث رحمهم الله تعالى اذا هذا ما يتعلق بالسكوت عما
49:08الشجرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال اقف وهم على ذلك نقف على قوله وهم مع ذاك لا يعتقد ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغيره. هذا ما يتعلق نقف
49:23قال هذا نقف على ويمسكون عما شجى بين الصحابة ويقولن هذه الاثام مروية في مساوئه منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. اذا هذا ما يتعلق بهذا المبحث وهو يبحث اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في السكوت عما شجر عما شجر بينهم
49:47طيب متى يعني لو قال قائل هل متى يجوز؟ النظر فيما شمل الصحابة؟ لو قال قائل يعني هل يجوز مطلقا ان يقرأ الانسان او او يتتبع ما يشغل الصحابة يجوز مطلقا؟ متى يجوز؟ في اذا كان رد على شبهة اهل الباطل اي نعم اذا
50:11اذا كان من باب معرفة فيترتب عليه من احكام شرعية في قتال المرتدين يعني مثلا علي رضي الله تعالى قاتل الخوارج وقاتل اه معاوية وهل ينزل على معاوية نزلة قتال اهل البغي؟ كذلك قتال الجبل هو منزلة قتال البغي او
50:29اه قتال اخر اما الخواج فعلي قاتلهم قتال الخوارج اما البغاة اما معاون معه فقاتلهم قتال غير قتال الخوارج فيؤخذ من هذا الاحكام. ايضا انهم ليسوا في درجة واحد من جهة
50:43انهم جميعا ليسوا ليسوا على درجة واحدة او على طبقة واحدة في انهم كلهم كانوا مجتهدون متأولون بل كان من هؤلاء ومجتهد متأول وكان منهم من هو صاحب هوى وصاحب
50:57واثم في قتاله هو الذي قاتل حمية او قاتل على مال او قاتل رئاسة او قاتل دون ان يكون هناك مقصد شرعي في قتاله والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
51:14هل قد يقال بالوجوه ان شاء الله؟ ليش؟ نحكي عنه الوجوب؟ لا ما يبحث عن مساوئه ما يبحث وليس بحث عن مساوئ الصحابة كان يقول بوجوب البحث عنها لاجل ما انتشر يعني في بعض مم لا هنا اقول هو يجب من باب رد الباطل يجب ان نضع فيما شجب الى
51:44من باب رد الباطل احنا قلنا الان ان معتقد اهل السنة والجماعة انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذكرنا انه يجوز النظر في حالات اذا كان من باب الرد على اهل البدع من باب الرد على اهل البدع الذين يقدحون باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يأتي رافظي يأتي رافظي
52:08ويذكر شيئا عن معاوية رضي الله تعالى عنه في قتال علي ويذكر شيء من الكذب والباطل هو نقول لابد من النظر في هذه الروايات التي ذكر ذلك المبطل ويبين له
52:18عندك كادي وفي هذي الرواية وان الصحيح ان الذي وقع كذا وكذا هذا واحد هذا من الاسباب التي تجوز لنا النظر فيما شجى من الصحابة من باب الرد على الباطل
52:31ايضا من الاسباب ان يعرف الصحيح في التاريخ. وهذا لا لا يسلكه الا من الا من تشبع من حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اصل تأصيلا صحيحا انه يعلم ان الصحابة آآ لهم من الحسنات ولهم من الفضائل ما تغمر فيه تلك
52:51السيئات ما تغضي تلك السيئات فهنا ينظر من باب آآ تحرير التاريخ ومعرفة الحق من الباطل. ايضا من الاسباب كما ذكرت هو من باب معرفة اه الاحكام الشرعية المترتبة على قتال على كي المترتب على كيفية قتال الصحابة لهؤلاء المخالفين
53:09فعلي يعتبر امام من ائمة الهدى وهو من وهو احد الخلفاء الراشدين المهديين فينظر كيف فعل علي في قتاله اصحاب الجمل وكيف قاتل اصحاب النهروان؟ وكيف قاتل اصحاب صفين؟ وكيف تعامل هؤلاء وهؤلاء هؤلاء؟ فيؤخذ من هذا احكاما شرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم
53:29قتاله كله قائم عليه شيء على قتال على قتال الكفار المشركين. قاتل صلى الله عليه وسلم المرتدين آآ ابتدأ قتال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما خرج مسيل الكذاب وخرج الاسود العنس ومصل بقتال الاسود لكن لم يأتي لنا نصوص كثيرة في
53:49هي قتال لا الخوارج ولا في قتال البغاة. جاءت النصوص عامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد للخوارج. والبغاة ذكر الله في قوله احدى النفقات التي ترضي حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصل بينه وبين العدل واقسطوا. فالله اخبر وامر بقتال
54:12الفئة الباغية التي تبغي على الحق فاذا قرأنا مثل ايات ثم نظرنا في سيرة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى كيف قاتل كيف قاتل من خالفه ونظر انه قاتله من باب ارجاعهم الى الحق ودفع البغاة دائما يطلبون بحق
54:29يطلبون بحق وطلب الحق لابد ان لابد ان ينزل الامير الخليفة عنده. فمعاذ يطالب باي شيء؟ طالب بقتلة عثمان رضي الله تعالى عنه والله سبحانه وتعالى قال ومن قوت مظلوما فقد اجعله لي سلطانا اي جعلنا لولي يطالب بدمه سلطان وقوة وحجة
54:47انه منصور فلا يسر في قتل انه كان انه كان منصورا. فمعاذ كان يطالب بدم عثمان. معاوية لم يرى لم يرد من نفسه ان لم لم يطالب بخلافة. ولم طالب ان يكون هو الخليفة للمؤمنين ولم ولم يكن ذلك في نفسه ولم يقع ذلك في نفسه وانما يعلم ان علي هو الاولى وانه افظل منه بمرات كثيرة يرى ذلك
55:09كمعاوية وانما هو يطالب فقط بقتلة عثمان بقاتلة عثمان لما لم يستطع علي رضي الله تعالى عنه ان يقدم قتل عثمان ان اكثر هؤلاء يقول نحن قتلناه. نحن قتلناه اكثر الذين دخلوا يوم الدار. كثير عدد كثير الذين جاءوا المدينة خلق كثير وقالوا كل
55:29كلنا قتلناه فعلي لم يستطع ان يسلم القتلة هؤلاء جميعا لان فيه مفسدة عظيمة فلا بد ان يعرف من الذي قتل حتى يؤخذ ويسلم معاذ رضي الله تعالى عنه وكان علي يقول
55:46بايع وتتم بيعة المسلمين ثم بعد ذلك تتبع قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه قال لا ابايع حتى حتى يسلم لي قتلة ابن عمي ابن عمي وهو عثمان ابن عفان رضي الله عنه فهذا متأول
56:04يطالب بحق وعليه ايضا يطالب يطالب بحق فهذا علي اولى لان الرسول قال ويح عمار تقتله الفئة الفئة الباغية فالنبي صلى الله عليه وسلم قد سمى قتلة عثمان قتلة عمار بانها الفئة الباغية التي بغت على الحق ومع ذلك هي باغية
56:24وهي ايضا مجتهدة الى معاوية مجتهد مأجور ليس كل من معه وليس كل من مع مع معاوية مجتهد مأجور ليس كل من معه مأجور وليس كل من معه ايضا مجتهد
56:36مأجور فمع علي خوارج ومع معاوية ايضا اصحاب هوى وميل الى قتال علي رضي الله تعالى عنه ومن معه. لكن في الجملة نقول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا هذه
56:48المعارك ممن شهدها معاوية وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وعمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه وكذلك شهدها علي بن ابي طالب وسعد بن عباد او قيس بن سعد بن عبادة
57:02وعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وشهد ايضا هناك من عائشة شاهدت معه في الجمل وكذلك الزبير وكذلك طلحة وان كان الزبير الزبير قتل وطلحة قتلوا قبل ان يقاتل قبل ان يقاتل معون رضي الله تعالى عنه. اه هو الشاهد فقط ان طريقة اهل السنة ومعتقد
57:22والامساك عن الصحابي. لو قال قائل ما سبب ذكري ما سبب ذكر الامساك عن الصحابة وازواج النبي وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة؟ نقول ساووا ذكر ذلك انه حيث وجد المخالف الذي
57:35في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توجب علينا ان نبين معتقد اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد من يقذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم توجب على النعرف منزلة
57:45ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لما وجد من يقدح في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم توجب على النعرف معتقدها الذل والجماعة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فدخلت هذه باب
57:55قائد في وجود المخالف لطريقة اهل السنة لطريق اهل السنة في هذا الباب والله اعلم اسمها النواصب ولا هذه كلمة من الرافضة على اهل السنة؟ ايش قلنا؟ النواصب وشو؟ انهم مجموعة وكانوا موجودين لا ها
58:14موقف عقدي وليس مذهب. النواصب ليس مذهب. بس هل كان في مجموعة؟ اي موجود. اي نعم. ولا هي نصبة من الوافظة على لا هي بنصبة لا هي لا لا ليس ليست نصبة. مثل الزمن هذا يعني يسمونه اهل السنة نواصل. نتكلم عن النواصب الذين قصدهم اهل السنة في ذلك الزمان. النواصب وجدوا في عهد
58:34معاوية رضي الله تعالى عنه وفي عهد عثمان عندما قتل عثمان وجد النواصب الذين يبغضون عليا فقط واضح واهل بيت علي ليس هناك نواصب وحضور جميع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما علي لانه قاتل معاوية
58:51واضح ولذلك يسمون بالعثمانيين او يسمون بالمروانيين او يسمون ايضا الامويين لانهم يعادون علي رضي الله تعالى عنه فهي حقيقة النواصب هي موقف عقدي وليس مذهب عقدي ليس هناك مذهب له قواعد وله تأصيلات وله آآ يعني لما
59:12تم طريقة منهجية يقوم عليه انما هي موقف عقدي قابل موقف قابل معتقد معتقد اه الروافض في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم يعني حريز بن عثمان يسمى يقال له عثماني بعظ بعظ المحدثين كان يعني يتكلم في علي ويسب علي علي علي كان يسب على المنابر
59:34علي رضي كان يسب على المنابر في في وين عند بني هاشم عند بني امية في الشام. كان يسب على المنام في الشام بل آآ حتى بعضهم كان يستنكر كيف يبقى في هذه البلاد التي يسب فيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم
59:52بمعنى يسب اصحابه سب سب سبه علي رضي الله تعالى عنه كان بنو امية بعد معاوية يسبون يسبون علي على المنابر بل يلعنونه يلعنون على المنابر فهذا هم النواصب مثل مثل الحاج يوسف الثقفي يعتبر
1:00:08في الرؤوس النواصب. الحجاج يعتبر رؤوس النواصب لانه كان يدافع عن بني مروان ولا يبالي من خصمه لا يبادر خصمه فكان خصمه كان خصم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيقاتلهم ويعاديهم
1:00:21ولا يعني لا يعرف لهم حقا من باب من شدة محبته لبني مروان. فيسمي المرواني. ها يقال ان محمد ابن بكر الصديق دخل فقال لو اراك اباك كره مقامك فخرج
1:00:41ما قال يقال انه قاله ذاك فخرج شيخ فضل خديجة. قول جمهور خديجة. جماهيرهم يفضلون خديجة. القول الثاني ان عائشة افضل. القول الثالث تفصيل من جهة اول الاسلام خديجة افضل. من جهة اخر بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة دفع الاسلام في في اخره
1:01:16عائشة افضل هذا الصحيح. قبلنا ان نقول قول الرابع التوقف ما فوق الذكر شيخ سنقول الثالث بالتفصيل اي نعم اسمع لك هو قولها لان انها خديجة فضائلها من جهة اول الاسلام وعائشة
1:01:36بالجهة اخذ اسلام لا شك من جهة من جهة التفظيل النظر في النصوص خديجة اسعد باللصوص اولا ان الله اقرأها السلام قال اقرأ خديجة السلام وبشرها ببيت في الجنة بالقصب لا صخب فيه ولا نصب. واضح؟ هذا من جهة كمل من النساء
1:01:59خديجة ومريم واسيا. ثم ذكر فضل عائشة هنا كمال وهنا فضل ايضا من جهة ان خديجة مبشرة بالجنة. وهذه الشركة قد عائشة مبشرة ايضا بالجنة. لقوله صلى الله عليه وسلم انت زوجي في الدنيا والاخرة
1:02:16آآ ايضا انها خديجة وقفت موقفا عظيما حيث كانت هي اول من امن النبي صلى الله عليه وسلم. اول من امن هي خديجة وهي ام اولاده رضي الله تعالى عنها. وهي التي ازرته وناصرته في اول بعثته صلى الله عليه وسلم
1:02:35مكنت معه سنوات خلنا نقول ما كانت معه عشر سنوات لتسع سنوات وهي معه. وعائشة ايضا عشر خديجة عشر سنوات يعني توفيت قبل البعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات كم يكون؟ عشر سنين وعائشة رضي الله تعالى عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:55قبل قبل آآ هجرته ودخل بها بعد ان دخل بها الهجرة. يعني جلس معي ايضا العشر عشر سنوات الى احدى عشر لا تزوج ابدا ما تزوج. لهذا في في وقتها في وقتها
1:03:18ما يحتج بهذا انه افضل من خديجة لانها عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كانت خديجة قد توفيت فيقال من احب الناس اليك في هذا الوقت قال عائشة قبل قال من الرجال؟ قال ابوها
1:03:31اذا ابوها احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم