الدرس 38 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله وبحمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله
0:20الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في يرونه سبحانه في عرصات يوم القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. نعم
0:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله
0:59الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. تلاحظ هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ادخل مسألة الرؤية في باب الايمان واركانه وجعل الرؤيا لازمة بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان من لم يؤمن برؤية الله عز وجل فلا يسمى بمؤمن
1:29لانه قال وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بالله كتبه وملائكته ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة وهذا يدل على تلازم اركان الايمان قال من كذ بعضها كفر. من كذب بعضها كفر
1:52من كبر شيء منها يكون مكبلا بها جميعا ومن كذب بشيء اركان الايمان يكون لازمه انه كافر بالله عز وجل وليس الايمان الايمان به يتبعه يؤمن بما شاء ويكن ما شاء
2:11فلابد للمؤمن ان يؤمن بالكتاب كله وان يدخل في الاسلام كله وليس هو محل وجد وذوق يأخذ منه ما يريد ويترك منه ما لا يريد ولذا قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله
2:30وبكتب ملائكتي ورسله الايمان برؤيته يوم القيامة وفي عرصات القيامة في الجنة وفي العرصات. ولذا قال الامام احمد على ان من انكر رؤية الله عز وجل على ان منكر رؤية الله سبحانه كانه كافر جهمي
2:49وذلك ان مسألة الرؤية تظافت عليها الادلة. فدل عليها الكتاب ودلت عليها السنة. وجاء في الناحية المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس يرون ربهم يوم القيامة او ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
3:09بل اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله. وليس هناك لذة اكمل من لذة رؤية الله عز وجل لاهل الجنان ولد الكفار والمنافقون يحجبون عن رؤية الله عز وجل من امن بالله بكتبه وبرسله واليوم الاخر وجب عليه ايضا ان يؤمن برؤيته سبحانه وتعالى في العرصات وفي الجنات
3:38هذه المسألة الاولى وهي مسألة ان الايمان بعضه يلزم البعض وان من كذب بشيء من اركان الايمان كفر بالله عز وجل ولابد للمسلم ان يدخل في الاسلام كافة وان يأخذ به كافة
3:57قال بعد ذلك فالايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عياذا بابصارهم. وهذه المسألة الثانية وهي مسألة ان الرؤية حقيقية رؤية حقيقية تكون بالابصار والاعين لا كما يقوله الاشاعرة ومن نحى نحوه من الماتريدية انها قوة انها قوة
4:24يخلقها الله عز وجل تكون معها الادراك. يكون معها ادراك رؤية الله عز وجل وانما نص شيخ الاسلام كما هو في الصحيح اننا يا ربنا كما نرى القمر وكما نرى الشمس
4:40والرؤية يوم القيامة بالاعين والابصار. يرونه عيانا ترونه عيانا بابصارهم وشبه الرؤيا بالرؤية شبه رؤية الله عز وجل برؤية الشمس والقمر ليس دونها سحاب ولا يضامون في رؤيتها ولا يتضايقون في رؤيتها
5:07كذلك رؤية الله عز وجل تكون على هذه الصفة اننا نراه حقيقة ونراه كما نرى القمر ليلة البدر وكما نرى الشمس ليس دونها سحاب وان هذه الرؤية باعيننا وابصارنا لكن هذه الاعين الابصارت في الدنيا لا يمكن ان ترى الله في الدنيا وانما تراه يوم القيامة لان الله
5:39اجعل ابصارهم واعينهم غيرة فانية فيتمكن غير الفاني للرؤية غير الفاري فهذا الذي يصير يوم القيامة يرونه باعينهم وابصارهم كما قال شيخ الاسلام يرونه عيانا وهذه اللفظة عيانا ليرد بها على الاشاعرة القائلين
6:05بان الله يرى بقوة يخلقها الله عز وجل بالاجساد والافئدة والقلوب ولا يرون ربهم بابصارهم واعينهم وايضا احيانا اثبات ان الله يرى في جهة لان المبتدعة من الاشارة التقليدية يثبتون الرؤية
6:25لكنهم لا يثبتون الجهة لا يثبتون الجهاد وهذا كما قال المعتزلة ان هذا لا يقبله عقل المعتزلة ينفون الرؤية جملة وتفصيلا. ويقولون الله لا يرى ولا يرى. اما الاشياء فقالوا ان الله يرى
6:42ثم تناقضوا قالوا يرى ولكن لا يرى في جهة وهذا لا شك انه لا تسلم به العقول ولا تقبله العقول لانك اذا اثبتت الرؤية اثبت الجهة واذا نهيت الجهة نفيت الرؤية
6:59لبيت الرؤية ولذا اهل السنة رحمهم الله تعالى اثبت الرؤية واثبتوا الجهة وقالوا ان الله يرى بالاعياد والابصار حقيقة ويرى في السماء ويرى في جهة العلو سبحانه وتعالى خلافا لجميع المبتدعة
7:22الذين نفوا رؤية الله عز وجل ومسألة الرؤية قد مرت بنا بما ساقه شيخ الاسلام من الايات في كتاب الله عز وجل الدالة على صفات الله سبحانه وتعالى مثل قوله تعالى
7:40وجوه يومئذ ناظرة الى رب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فاثبت النضارة واثبت النظر وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وايات اللقاء من كان يرجو لقاء ربه كلها تدل على ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى
8:04عيانا بابصارهم اي رؤية حقيقية بالابصار والاعين وليس بالقلوب والافئدة. يرى الله عز وجل في الاعين والابصار لا بالقلوب والافئدة كما يرون الشمس صحوا ليس بها او ليس دونها سحابة
8:26وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يذكر اهل العلم هذا هذه المقولة وهذه اللفظة اخذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:43ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الى القمرية البدر ثم قال لاصحابه انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكرؤية الشمس ليس دونها سحاب لا تضارون في رؤيته ولا تضامون في رؤيته
9:07بمعنى لا يلحقكم ضيم ولا ضرر لا يلحقكم ضرر وتراب وضيق ومشقة وحرج حتى تروا ربكم سبحانه وتعالى وانما يرونه في العرصات ويرونه في الجنات على الارائك ينظرون ينظرون الى وجه ربهم سبحانه وتعالى
9:34وينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وآآ يقول اهل العلم في هذا الحديث ان المشبه هنا تشبيه الرؤية بالرؤية اي كما ان نرى القمر لا نضاد ولا نتضرر برؤيته كذلك نرى ربنا سبحانه وتعالى
9:57يوم القيامة لا نتضام ولا نتضرر تشبه الرؤية بالرؤية شبه الرؤية بالرؤية بمعنى اننا نرى ربنا كما نرى القمر وليس تشبيه المرء بالمرء بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
10:17ولان الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وادلة رؤية الله عز وجل مرت بنا في الكتاب والسنة وقد ذكر غير واحد ان هناك اكثر من ثمانية عشر حديثا
10:37كلها تدل على اثبات رؤية الله عز وجل وادلة الكتاب ايضا كثيرة واما ما احتج به الجهمية والمعتزلة من لهات رؤية الله عز وجل لان النفاة اما لفات الرؤيا كالجهل المعتزلة ينفون الرؤية جملة وتفصيلا
10:59بيقول ان الرؤية انما تكون الاجسام والمحدثات والله منزل يكون جسما او ان يكون محدثا فهذا الكلام كلام باطل لا يقول على دولة برهان وانما هو كلام قام او آآ شبه قامت في قلوب عقولهم
11:17حملتهم على تعطيل صفة الرؤية فهذا هو قول الجهمي والمعتزلة وتأول النصوص وحرفوها واحتجوا ببعض النصوص التي فيها نفي الادراك او كقول موسى عندما اساء ربه ان يراه قال انك لن تراني
11:37قالوا انك لن ترى دليل على ان الله لا يرى. وقد اجبنا على هذا وظحنا ان قوله لن تراني ليس على التأبيد وليس على آآ الدوام وانما لن تراني الان بما لن تراني الان انك لن تراني
11:57ثم علق رؤيته او علق رؤية موسى لله عز وجل بثبات الجبل فينظر الى الجبل فان استقر الجبل استقر الجبل مكانه فانك فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
12:17بمعنى ان نور الله عز وجل لا يخفي الابصار ان تراه وهي ابصار فارية فلما تجلى ربنا ولم يتجنبهم لا شيء من نوره سبحانه وتعالى ساح الجبل اي ذاب واندك واصبح كثيبا مهيلا
12:35فاذا كانت الجبال الرواسي والصم قد اندكت وخشعت وآآ اصبحت كفيلا مهينا بتجلي شيئا من نور الله عز وجل لتلك على تلك الجبال فكيف بالابصار والابدان؟ قال انك لن تراني
12:55ولو كانت الرؤية ممتنعة لقال الله انني لا ارى او لا ترى وانما قال لن تراني ثم علق رؤيته على ثبات الجبل بمعنى لو ثبت الجبل لكان لك ان تراني
13:12فعرف موسى وعلم موسى علم موسى انه لا طاقة له في هذه الدنيا برؤية الله ولذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك قال نور انا اراه
13:28نور انا اراه اي دور عظيم حال بيني وبين رؤيته فهذا في حال الحياة الدنيا ولذا اذا كان يوم القيامة كما قال مالك خلق الله ابصارا لا تفنى لتقوى على رؤية الذي لا يفنى
13:47فهذا في الدنيا فقوله لن تراني لن هنا تفيد النفس المؤقت تفيد النفي المؤقت بمعنى ما دمت في الدنيا حي فلن تراني ولا تفيد التأبيد لان لن لا تعرف في لغة العدل لا تريد التأبيد الابدي وانما تفيد النفي
14:06والتأبيد المؤقت مثلا قال تعالى ولن يتمنوه ابدا ذكر اليهود ولا يتبنوه ابدا. ومع ذلك اذا دخل اليهود النار يقولون يا مالك ليقضي عليه ربك لعنا في اية لن يتمنوه ابدا نفى بلال
14:28واكد النفي بالتأبيد ومع ذلك اخبر الله عز وجل انهم يتمنون الموت في النار. يتمنون الموت في النار فافاد لنا مع تأكيدها بالتأبيد ان المراد التأبيدي هنا الابدي الدنيوي الابدي والحياة الدنيوية الابدية اي ما داموا احياء في الدنيا
14:54فلن يتمنوا الموت اليهود جميعا لن يتمنون الموت وهم من اهرب الناس عنه واهرب الناس منه فهذه الاية لا حجة فيها للمعتزلة لان النفي هو النفي موقد يتعلق بالدنيا ثانيا ايضا احتج جميع مثل قوله تعالى تدركه الابصار
15:15وبينا ان هناك فرق بين الادراك وبين وبين الرؤية وانه لا تلازم بين بين الرؤية والادراك فانت ترى السماء ولا تدرك جوانبها بل ترى جزءا من ترى جبلا مخلوقا صغيرا
15:33ولا تدرك جميعة اجزائه وجوانبه وعندما ترى ما بدا لك فكذلك ربنا وله المثل الاعلى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار واذا قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
15:53فتنظر الى وجه ربها سبحانه وتعالى واذا رأت لا يلزم من الرؤية الادراك. كما قال موسى لاصحابه وقومه قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. مع انه قد ذكر ذلك فلما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان بمعنى رأى قومه
16:18موسى قوم فرعون فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ان دال مدركون؟ قال كلا ان معي ربي سيهدين فاثبت الرؤيا ونفى الادراك فافاد ان الرؤيا شيء والادراك شيء والذي ثبت في كتاب الله عز وجل وثبتت به السنة واتفق عليه المسلمون. اتفق عليه اهل السنة
16:42قاطبة ان الله عز وجل يراه المؤمنون يراه المؤمنون باعينهم وابصارهم وهذا محل اجماع. وقد كفر الامام احمد رحمه الله تعالى وغيرهم اهل السنة كفروا من انكر رؤية الله عز وجل وصفوا بانه جهمي وقال ان الجهمي كافر
17:04يقول شيخ الاسلام يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. اذا اثبت هنا موضعين فموطنين يرى المؤمنون فيه ربهم يرى المؤمنون فيه ربهم سبحانه وتعالى
17:26الموطن الاول في عرصات القيامة وقد جاء بابي هريرة في الصحيحين عندما يأتيهم ربهم في صورة غير الصورة التي يعرفونها فيقولون نعوذ بالله منك ثم يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفونها
17:45فيسجدون له ويكشف عن ساقه جل جلاله سبحانه وتعالى فيعرفه المؤمنون ففي العرصات يتجلى ربنا للمؤمنين ويراه اهل الايمان فهذا هو الموطن الاول من موطن من مواطن الرؤية في عرصات القيامة
18:05وذلك ان ربنا سبحانه وتعالى يدني المؤمن من كنفه ويستره بكنبه سبحانه وتعالى ثم يقرره بشيء من ذنوبه ثم يقرره بشيء من ذنوبه وشيء من اخطائه فاذا كان كذلك هذه المناجاة فيها رؤية الله عز وجل
18:28وفيها مناجاة العبد ربه سبحانه وتعالى ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فالله سيكلم عباد المؤمنين ويناجيهم ويسترهم بكنبه سبحانه وتعالى ويتجلى لعباده المؤمنين فيرونه
18:48هذه الرؤية الاولى في العرصات الرؤية الثانية في الجنات وذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة كان في اليوم كان في الجنة يوم يقال له يوم المزيد ويوم المزيد هو يوم الكرامة والزيادة
19:05في الذين احسنوا الحسنى وزيادة فالزيادة والمزيد في الجنة هو رؤية الله عز وجل يجعل الله له واديا تهب عليه ريح الشمال فيجتمع الناس فيه كمثل يوم الجمعة في دنيانا
19:25فيجتمعون فيحاضرهم ربهم سبحانه وتعالى ويتجلى لهم يضحك سبحانه وتعالى ويقول لهم احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو اعظم نعيم يناله اهل الجنة رؤية الله عز وجل
19:45واهل الجنة يتفاوتون في رؤية ربهم فمنهم من يراه غدوة وعشية فهؤلاء اعظمهم واكرمهم منزلة عند الله عز وجل يرى الله في الغداة ويرى الله في العشي ومنهم من يراه كل يوم
20:04منهم من يراه اكثر من ذلك ومنهم من يراه كل سبتة او كل جمعة ومنهم من يراه كل شهر على حسب منازلهم وعلى حسب اعمالهم. وفي رؤية الله مسائل اولا مسألة هل يرى النساء ربهم؟ نقول نعم
20:22المرأة المؤمنة ترى الله عز وجل وهي في قصرها تتجلى ربنا لاهل الجنة ويراه اهل الجنة يراه النساء في القصور وفي الخدور ويراه الرجال انديتهم وهي مجامعهم وفي يوم المزيد
20:41هذي في اثبات ان اهل ان اهل الجنة جميعا يرون ربهم سبحانه وتعالى النساء والرجال وقلن النساء لان من لان جاء مكلفات ومن اه نعيمهم الذي يكرمه الله عز وجل به
21:00ان يروا ربهم سبحانه وتعالى. وان لم يأتي نص بالتخصيص فان عموم الاحاديث والايات الدالة على الرؤيا يدخل فيها الرجال والنساء والنساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال المسألة الثانية مسألة المنافق هل يرى ربه او لا يراه
21:21فاختلف اهل النفي ذاك منهم من قال انه يراه في غير صورته ثم اه يجعل الله عز وجل ظهره طبقا واحدا فلا يرى ربه سبحانه وتعالى والاقرب والاصح ان المنافق لا يرى الله عز وجل
21:38لان المنافق في حكم الكافر المنافق في حكم الكافر هو من اشر انواع الكفر. الكفر انواع ودركات اشدهم واشرهم المنافق ولذا قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسد من النار
21:54والكفار محجوبون عن ربهم كلا انهم عن ربهم اذ لمحجوبون. فالكفار محجوبون ويدخل تحت الكفار ويسمى الكفار يدخل تحته المنافقون فلننافق الكافر لا يرى ربه ابدا ولان رؤية الله نعيم
22:14رؤية الله لعين وهذا النعيم لا يستحقه الكفرة والمنافقون فالصحيح في هذه المسألة ان الكفار والمنافقين لا يرون الله. واما من يرى انه لا حجم الا بعد رؤية. ففيه اثبات الرؤية لمن اه اثبات الرؤية للمنافق والكفار
22:33يحجبون تقول ليس بلازم بل الحج قد يكون بعد رؤية وقد يكون بلا رؤية حجبتك فلا تراني فلا يلزمني الحجب انك رأيته قبل ذلك فلان محجوب ولا يرى ولا يرى فلان لا يلزم من هذا الحج
22:51انه رآه قبل كذلك بقوله ان بعضهم لمحجوبون ليس في هذا انهم رأوا ثم حجبوا او سيرون ثم يحجبون بل نقول حجبهم حجبا ابديا لم يروه ولن يروه ولم يكرموا برؤية الله عز وجل. قال كما يشاء
23:11الله تعالى اي ان رؤيته والاذن برؤيته متعلقة بمشيئته فيكرم من شاء من عباده بان يراه ويحجب من يشاء من عباده الا يراه فالمؤمنون يكرمهم الله وكرامتهم تختلف من شخص الى شخص
23:31اعظم الخلق كرامة الذين غرس الله كرامتهم بيده كالرسل والانبياء والصديقين والصالحين والناس دون ذلك على درجات يتفاوتون اسأل الله عز وجل ان يجعل من تكرر برؤية الله غدوة وعشيا. من غرس الله كرامتهم بيده
23:52واكرمهم برؤيته والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف صحيح ان اول من جعل وقال ذلك وقال من تفيد التأبيد لابنتي بالنفي المؤبد. واذا قال ابن مالك وقوله ردد وسواه
24:22هي قول قول الزمخشري في كشافه انها تفيد نفي مؤبد قال قوله ردد وسواه فاعبد. هي حقيقة تريد النفي لكن لا تفيدنا في المؤبد. وان افيدت في النفي المؤبد فهو نفي مؤقت
24:39اما التعبير الذي هو دائم وليس لا ينخرط فليس بصحيح قتله نقل برهان آآ ان هذا القول غير صحيح. فلنقول ان ان لن تفيد النفي وتفيد آآ النفي المطول لكنها لا تفيد
24:58تأبيت قدري حسب السياق وحسب الكلام فاستدل المعنى ما احد ما يعطينا هاللغة قالوا الا تفيد النفي المؤبد الذي لا ينخدم ودليله القرآن لن يتمنوه ابدا فلو كانت لن تريد نبيه
25:17تفيد النفي المؤبد بذاتها لما اكده بأبدا ومع ذلك واذ كنا لا تفدنا في المؤبد فانها فانها تفيد النفي بمعنى النفي الذي يتأكد لكن ليس نفيا لا ينخرب فالله ذكر ان اهل النار يتمنونه
25:38يتمنون الموت فالنمل تفيد النفي المؤقت وليس مؤكدا الشيخ صالح احسن اليكم قوله تعالى يا شيخ وجوه يومئذ ناظر الى ربنا نظرة. اه دلالة صريحة على رؤية الله عز وجل اهل الظلال يعني كيف صاروا
25:54والمعنى يصرفونها الى معنى منتظرة ناضرة بمعنى منتظرة ولا بمعنى يعني اه متأملة متفكرة وناظرة لثواب الله منتظرة لعطاء الله هذا معنى ناظرة هي منتظرة انظرني بمعنى انتظرني هو يقول هذا لكن ليس صحيح
26:20بل جعل الرؤية متعلقة بالعينين للوجه الوجه هو محل البصر فقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لا يفهم من هذا الخطاب الا الرؤيا البصرية لا تلو الانتظار لانه عل جعل الوجوه التي هي محل البصر هي التي ترى
26:41ومحل البصر هو الوجه فلا يمكن ان يقال ان وجوه يوم الناظر انها منتظرة انما لو قالوا انظرونا نقتبس من نوركم بمعنى انتظرونا فلم يذكر الوجه ولم يعدي بالوجه والادلة في هذا كثيرة الادلة في هذا كثيرة. نعم
26:59حديث عماش اللهم اني اسألك لذة النظر لا عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه واسناده يحسن. وقال لذة النظر الى وجهك الكريم فهو اعظم نعيم في الجنة اعظم نعيم في الجنة والله يقول اصلح من هذا قول الله عليه وسلم
27:18انكم سترون ربكم كما ترون القمر النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤيا برؤية شيء شيء شبهها بشيء مشاهد القبر والشمس كما ترون القبر اذا هي رؤية حقيقية ورؤية عيانا وبابصارنا نعم
27:40احسن الله اليك يا شيخ مذهب المشاعر الفضائية يقولون انه يرى لكن في غير جهة صحيح؟ يقول في غيره هم في جهتين الاشاعرة يقولن لا يرى بالابصار لا يرى بالابصار
27:51والا في قوة يخلقها الله في افئدتهم. ادراك يخلق الله ادراكا في افئدتهم يرون معه الله لكن يرونه في غير جهة وبالحقيقة لا يوجد رؤية الله عز وجل لانه لا يمكن
28:05لا يمكن يرى الا في جهة لا يمكن لا يمكن ان يرى الله عز وجل في جهة اريد هم ينفون الجهة وينفون الرؤية ولذلك المعتزلة يقول انتم قولكم هذا قول يخالف المعقول
28:19لا يوجد لا يوجد مرئي الا في جهة اما ان تنفي الرؤية او تثبتها فان بيتا ان اثبتت الرؤية لازمة كاثبات الجهة وان نفيت الجهالة زمكي نفي الرؤيا وذاك المعتزلة في هذا الباب اقعد للاشاعرة
28:40علاش معتادة فالرؤية فنفوا الجهاد لكن المعتزلة نفوا الرؤى نفوا الجهاد اما الاشاعرة فاثبت الرؤيا التي هي خلق ادراك في قلوب البشر ثم نفوا ثم نفوا الجو هذا كلام متناقض وباطل
28:56لا لا يقره عقل ولا نقل حتى الفطر تنكره حتى جميع البشر يقول تنكر انك تقول درجة فلان لكن لم اراه في جهة لا يمكن ان يكون هذا عندما تقول مثلا انت الان شخص رأيت فلان لكن ما تبي جهة يمين جنوب فوق تحت
29:14لا يمكن تقول رأيته في اي مكان لابد تحدد من المكان الذي رأيته فيه. رأيته فوقي رأيته اسفل مني رأيته عن يميني رأيته عن شمالي رأيته امامي رأيته خلفي وقال لم اره في جهة
29:26لقال انت يأتيك جنون انت لست عاقل فاجيت يقصدون بالجهة العلو. صحيح. يقول لا هم يقصون جهة كل شيء ما في جهة يرى الله من الجهة ليس العلوم يقول ان الله لا يرى في اي جهة لا علو ولا باب اولى يعني اذا نفوا اذا نفوا العلو نفوا من باب اولى
29:45غير الجهات لان لان غير جهة العلو يعد نقص ويعد صفة سلبي في حق الله عز وجل ولذلك اهل السنة اثبتوا العلو واتمنى ان الله يرى في جهة العلو الله يرى في جهة العيون
29:59ولا يرى في اي جهة اخرى وانما يرى في جهة العلو. حتى اذا نصب ربنا وجهه للمصلي وفي العلو سبحانه وتعالى يا شيخ يمكن ان يقال انه من انكر العلوم فهو ينكر الرؤيا كيف؟ كله ينكر علوقه ويذكر رؤيا. نعم
30:19والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد