الدرس 27 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد الله ثم في سنة صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي تلقاها اهل المعرفة
0:30صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد لما انهى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما ذكره من ادلة من كتاب
0:50الله عز وجل فيما يتعلق باثبات صفات الله عز وجل اتبع ذلك بما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق باحاديث الصفات وذلك ان السنة قرينة القرآن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
1:16فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن واوتي السنة. والسنة والقرآن كلاهما وحي من الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلام نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بتبليغ شريعة الله عز
1:42كله وحي من الله سبحانه وتعالى حيث ان الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم منه ما هو كلام الله عز وجل كالقرآن والحديث القدسي. فقد اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. والقرآن هو كلام
2:07الله عز وجل لفظا وبعدا. حروفا ومعاني. وكذلك الحديث القدسي هو وحي من الله عز وجل وهو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى فلفظه من الله ومعناه من الله سبحانه وتعالى
2:30والثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم فلفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. فالنبي هو الذي تكلم به الا ان معنى هذا الكلام
2:48اراده ربنا سبحانه وتعالى. وهذا هو الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي. الفرق بينهم ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. والحديث النبوي لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم
3:08ومعناه من الله عز وجل فدل هذا على ان ما انزله الله عز وجل على نبيه من قرآن وحديث قدسي وحديث نبوي كلها وحي من الله عز وجل ولذا قال حسان بن عطية رحمه الله تعالى كان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
3:35والسنة لها عدة اطلاقات. السنة تأتي بما يقابل القرآن. وهي ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وطريقته وهناك سنة تقابل البدعة وهي اتباع ولزوم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
4:03وهناك السنة ويراد بها مقابل الرافضة والشيعة. والمراد بذلك اهل السنة الذين يلزمون سنة النبي صلى الله عليه وهناك سنة ويراد بها ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او صفة خلقية او خلقية او تقرير
4:25وهناك سنة ويراد بها الطريق العام السنن بمعنى الطرق التي يسلكها العبد فهنا دل ان المراد بالسنة اما ان تأتي بمقابل القرآن وهي وهذا الذي اراده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
4:42في هذا الفصل ويلحق بهذا ايضا من السنة التي تقابل هذا السنة بمعنى الاحاديث التي اضيفت الى النبي وسلم من اقوال ولذا ذكر في هذا الفصل لا اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول اي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
5:04بصفات الله عز وجل. اما السنة التي تقابل البدعة فهو لزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الخروج عليه او مخالفته فهذه السنة التي هي السلوك ولزوم الطريق الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي
5:24الله تعالى عنهم والسنة مع القرآن اما ان تأتي مبينة كما قال هنا شيخ الاسلام اما ان تأتي مبينة مبينة لمجمل او مقيدة لمطلق او مخصصة لعام او مخصصة لعام او مفسرة لمبهم بمعنى مبين. او ان تكون ناسخة لشيء
5:54من كلام الله عز وجل او تكون مؤكدة او ان تكون مؤسسة حكما جديدا اما ان تكون مؤكدة او مؤسسة او مفسرة والتفسير يدخل تحته يدخل تحته تبيين المجمل وتقييد المطلق وتخصيص
6:21تعالوا فما كانت مؤكدة السنة التي تؤكد ما في كتاب الله عز وجل مثاله الله يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح يقول بني الاسلام على خمس
6:38فذكر من ذلك واقام الصلاة. فاتى هذا الحكم تأكيدا لما في كتاب الله عز وجل وهذا كثير في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل جميع ما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم هو
6:57ووافق لما في كتاب الله عز وجل الامر الثاني ان يأتي مبين وذلك ان يكون في القرآن حكما مجملا او حكما يحتاج الى ايضاح وبيان. الله امر بالزكاة في كتابه
7:17وامر بالصلاة في كتابه وامر بالصيام في كتابه وامر بامور كثيرة في كتابه. الا انها جاءت في القرآن مجملة فلو قيل لاحدنا من اين اخذت ان الظهر اربع ركعات؟ من كتاب الله عز وجل
7:39لما استطاع ان يأتي بدليل من كتاب الله على ذلك ويلزمه ان يرجع الى السنة والى اجماع المسلمين. فالقرآن فيه انه امر الله عز وجل باقام الصلاة وامر ان تقام الصلاة دون ان يحدد وقت الظهر والعصر او المغرب والعشاء وان ذكر انها تصلى فيه ذكر ثلاث اوقات
8:04وقت وقت وقت يشمل الظهر والعصر ووقت يشمل العشاء والمغرب والفجر فهي هذه الاوقات في كتاب الله عز وجل الا ان السنة جاءت فبينت هذه الصلوات الخمس كذلك الزكاة نصاب الزكاة والاموال التي تزكى
8:25جاءت في القرآن مجملة وجاءت السنة مبينة لتلك لذلك الاجمال وهذا كثير ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأتي بمعنى التقييد يأتي القرآن مطلقا وتأتي السنة مقيدة مثال ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
8:53ذكر قطع الايدي ولذا بعض الخوارج يرى انها تقطع من الكتف لانه لا يعمل السنة. وجاءت السنة مع انها موافقة للقرآن لان اليد اذا اطلقت في كتاب الله يراد بها الكف
9:11لكن جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبينت اليد التي تقطع في السرقة وهي انها تقطع من المفصل من الكف تقطع من المفصل فهذا ايضا من التقييد الذي جاء مطلقا في كتاب الله عز وجل. جاءت مخصصة مثل قوله تعالى
9:33الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الله ذكر هنا في وصف المؤمنين انهم لم يلبسوا ايمانهم بظلم. والظلم هنا نكرة جاءت في سياق الشق فتفيد جميع انواع الظلم. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم
9:56شق عليهم هذه الاية وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ كلنا يظلم نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعتم فقال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فالنبي هنا بين الظلم الذي لم الذي من سلم منه كان
10:19امنا يوم القيامة الا وهو الشرك بالله عز وجل. اذا هذا المعنى التبيين والتفسير والتقييد والايضاح النسخ من السنة ان السنة تنسخ القرآن فهذا وقع فيه خلاف بين الاصوليين منهم من يثبته
10:40ومنهم من ينفيه وثمرة الخلاف في قوله في اية المواريث فمنهم من يرى ان السنة نسخت اية اية الوصية في المواريث ان ترك خيرا من وصية الوالدين والاقربين. فقالوا في هذه ان الله عز وجل رخص بالوصية للوالدين والاقربين
11:08فجاءت السنة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث فقالوا هذا دليل على ان السنة نسخت القرآن واجاب غيرهم كالشافعي وغيره رحمه الله تعالى فقال ليس هذا هو الناسخ. وانما الناسخ لهذه الاية هي
11:33اية المواريث التي قسم الله عز وجل فيها المواريث. قسم نصيب الاب ونصيب الام ونصيب الاخوة نصيب الابناء فهذه الايات التي نسخت لا وصية لوارث ولذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى لا يوجد حكم في القرآن منسوخ الا وناسخه في الا وناسخه
12:00القرآن نفسه ويرى ان ان المنسوخ اذا كان متواترا فان الناس ايضا لابد ان يكون متواترا. وان السنة لا تنسخ القرآن. وفي هذا الحديث هو الاشكال فقط هل هذا في الحديث ناسخ لاية الوصية او لا
12:22والصحيح الصحيح ان ناسخ الوصية هو ايات المواريث. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد ذلك النصح فقال لا وصية لوارث. اما ان تأتي السنة مؤسسة حكما جديدا فهذا كثير ايضا. ولاجل هذا ساق شيخ الاسلام في هذا الفصل الاحاديث
12:50التي دلت على صفات لله عز وجل لم تذكر في كتاب الله وجعلها كالقرآن في باب اثبات الصفات فالاحكام من من الاحكام التي اسستها السنة. ولم تذكر في كتاب الله على وجه الخصوص والا الاصل ما
13:13السنة في القرآن قد ذكره كما قال مسعود رضي الله تعالى عنه ام يعقوب ان كنت قرأت القرآن فقد وجدتيه. عندما قال ما لي لا ادعم الا لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن النامصة. والمتنمصة فقالت ام يعقوب يا ابا عبد الرحمن قد قرأت القرآن
13:33قال من اوله لاخره فما وجدت ذلك فقال ان كنت قرأت فقد وجدتيه وجدت هذا اللعن. ثم تلى عليها قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه فجميع ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فاصله في القرآن لكن على وجه التخصيص نقول النبي صلى الله عليه وسلم قد
13:59اسس احكاما من ذلك النهي ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها هذا لا تجد في كتاب الله وانما تجده في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا
14:19اختلف المنتسبون الى الاسلام في حجية السنة. بعد اجماع اهل السنة على حجيتها وبعد اجماعهم على ان من رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كافر بالله عز وجل
14:40من رد السنة جملة وتفصيلا فانه عند اهل السنة كافر بالله. فاهل السنة مجمعون على هذا الامر وانه يجب على المسلم ان يقبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره
15:00من اهل العلم ان من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم في خبر اخبر به كفر. ومن رد سنة النبي صلى الله عليه فقد كفر ايضا وذلك وذلك لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه من لم يأخذ ما جاء
15:20الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالله عز وجل اهل السنة مجمعون على ذلك. الا ان الطوائف المخالفة في هذا الباب من ذلك الخوارج فالخوارج لا يرون حجية سنة
15:36ويرون ان الذي يكتفى به هو القرآن ويسمون هؤلاء في هذا الزمن بالقرآنيين. يسمون انفسهم بالقرآنيين ولا شك ان هؤلاء كفار لردهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولتعطيلهم لكثير من شرائع الله عز وجل
15:56هناك طائفة تقسم السنة الى قسمين الى متواتر والى احاد اجعل هذا التقسيم ميزانا لها فيما تراه يقبل وفيما تراه لا يقبل. فترى ان احاديث ان ان ما يتعلق بالصفات
16:20لا يقبل فيه الا المتواتر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما الاحاد فلا يقبل فيه ما يتعلق بذات الله عز وجل او بصفات الله سبحانه وتعالى فيرون ما كان متواترا يقبل. وما كان احادا لا يقبل
16:43مع انهم ايضا فيما يتعلق بصفات الافعال من المتواتر مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هم يقبلونه ولكنه يحرفونه ان يقبلوا له ويحرفونه. اما خبر الواحد فلا يقبل عندهم البتة
17:05ولا يحتاجون ان يعلنوا فيه التأويل والتحريف. وانما يعملون التحريف والتأويل في اي شيء في الاخبار متواترة التي لا تقبلها عقولهم ولذا عندهم ان القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية
17:28وان النقل تابع للعقل فاذا لم يقبل العقل ما جاء به النقل فان النقل اما يؤول واما واما يعطل ولا يثبت بي كما يقولون بذلك اما تؤوله او عطله وارم تنزيها يعني اذا اردت التنزيه لله عز وجل فكل نص لا يقبله العقل فاوله اي اي تنال وتبلغ
18:00تنزيه لله عز وجل ولا شك ان هذا باطل اولا نقول تقسيم الخبر الى متواتر واحاد هذا لا يعرف عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل غير واحد الاجماع
18:17على حجية خبر واحد دخل غير واحد الاجماع على حجية خبر واحد وانه متى ما صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل الظابط عن مثل وسائل الانتهاء من الغيث والعلة فانه يقبل وهو حجة وقد جاءت
18:40الادلة الكثيرة كما ساق البخاري في صحيح من باب حجية خبر واحد ذكر احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى. من ذلك ان النبي الله عليه وسلم ارسل معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا
19:04الله فهنا معاذ واحد. وارسل الى اهل اليمن يبلغهم دين الله عز وجل ولو كان ولو كان التواتر شرطا لارسل النبي صلى الله عليه وسلم العدد الذي يبلغ التواتر على خلاف بينهم لمن يرى
19:23حجية المتواتن على خلاف ما هو العدد يسمى به متواترة من اربعة الى عشرة الى اثنى عشر الى ان بلغه ثلاث مئة رجل فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا
19:36وارسل ايضا دحية ابن خليفة الكلبي. وارسل ايضا غيره عبد الله ابن حذافة وغيره من اصحابه صلى الله عليه وسلم الى الى الكياسرة والى الهواقلة والى الرؤساء والزعماء يدعوهم الى دين الله عز وجل
19:56فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرسل عددا كثيرا ولم يطلب اولئك ايضا العدد الكثير لاثبات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قبل خبرا واحد في الاحكام وقبل ايضا في العقائد ففي العقائد انه امر معاذ ان يدعوه الى
20:16ان لا اله الا الله والتوحيد في تحقيق هذه الكلمة في الاحكام امرهم ان امره ان يأمرهم باقامة خمس صلوات والزكاة والصيام وكذلك الحج فهذه الشرائع بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم رسله الى الافاق يدعون الناس الى الاسلام
20:41وقبل دعوى امرأة في انها ارضعت زوجة رجل فقال كيف وقد قيل؟ فارقها فهذا يدل عليه شيء على على حجية خبر واحد وهذا كما ذكرت محل اجماع بين اهل السنة
20:59المتواتر هناك يقابله الاحاد. اذا المتواتر اما اما ما يقسم من يقسم الخبر لمتواتر واحاد يقصدون بالمتواتر هو ما رواه العدد الكثير. عن مثلهم من اول السير الى منتهاه. ويكون منتهى ويكون
21:19مع مع انتفاء تواطؤهم على الكذب. ويكون مستندهم الحس في كل طبقة مجموعة واختلف في العدد الذي يصح معه التواتر فعندهم عند المعتز يرون انه لابد ان يكون اربعة فاكثر
21:35وهناك من يرى ان يكون اثنى عشر وهناك من يرى ان يكونوا اربعين وهناك من يرى ان يكونوا ثلاث مئة وهذا كله لا دليل لا دليل عليه. واما الاحاد عندهم فهو ما دون المتواتر. ويقسمون الاحاد كما هو مشهور عند اهل المصطلح الى
21:57مشهور ومستفيض ومشهور ومستفيض وعزيز وغريب. وكما ذكرت ان هذه التقاسيم لم تكن معروفة عند عند الزمن الاول من جهة من جهة الاحتجاج. واما من جهة الوجود من جهة الوجود فهذا موجود من جهة ان هناك
22:17خبر متواتر يرويه المئات والعشرات وهناك اخبار يتفرد بها الواحد. وانما الذي لم يكن يعرف عند المتقدمين هو التفريق في باب الاحتجاج حيث ان المتوافر يقبل والاحاد لا يقبل ولما دخل اهل الباطل واهل الكلام من هذا الباب على على احاديث الصفات عطلوا جميع هذه الصفات لماذا؟ بدعوى
22:44انها اخبار احاد والعقائد تحتاج الى قطع ويقين. وخبر الواحد لا يفيد القطع عندما يفيد الظن فيعمل باخبار الاحاد في باب الاحكام ولا يعمل بها في باب العقائد. ولا شك ان هذا باطل
23:04فهذا باطل فهذا هو مذهب المعتزلة وهذا هو مذهب الاشاعرة وهذا هو مذهب الماتوريدية والجهمية قبلهم هم على هذه الطريقة. وذلك ان عندهم ان احاديث الاحاد لا يمكن ان يعمل بها في باب العقائد. واذا جاء خبر
23:29متواتر ايضا وكان مما يتعلق بافعال ربنا سبحانه وتعالى لم يثبتوه. لم يثبتوه لانه يخالف العقل زعموا ولان فيه شيء من تجسيم الخالق او تحييزه. وهذا لا شك انه من الضلال. اذا ذكر شيخ الاسلام في هذا
23:49ما يتعلق بالسنة لان كثيرا من لان هناك كثير من الاحاديث تدل على شيء من صفات الله عز عز وجل. مما جاء في السنة ولم يأتي في القرآن من الصفات صفة النزول. مما جاء بالسنة ولم يأتي في القرآن ايضا
24:09صفة اثبات الاصابع لله عز وجل. هذه جاءت السنة ولم تأتي ولم تأتي في القرآن. كذلك ايضا هناك صفات اخرى كصفة القدم يضع ربنا قدمه في النار. وكذلك يكشف ربنا عن ساقه. جاءت في السنة موضحة وبينة بينما الذي جاء في القرآن يوم يكشف عن ساق. وان كان في القرآن قد
24:38قد يحتمل ان المراد بالساقي هناك الشدة الامر العظيم والهول الشديد اللي يكون في القيامة لكنه ما جاء في السنة في قوله يوم يكشف عن فيكشف ربنا عن ساقه صريح الدلالة على اثبات صفة الساق لله عز وجل. فشيخ
24:58الاسلام اراد ان يبين ان السنة قرينة القرآن. وان السنة حجة كما ان القرآن حجة وان ان ما يثبت بالقرآن يثبت ايضا بالسنة لباب الاسماء في باب الاسماء والصفات. في باب الاسماء والصفات فما ثبت
25:18بالسنة انه اسما لله عز وجل اثبتناه. وما ثبت انه صفة لله عز وجل اثبتناه ايضا. جاء في السنة صفة الطبيب وجاء في صفة الاستطابة لله عز وجل هذه جاءت في السنة ولم تأتي ولم تأتي في القرآن وغيرها كما سيأتي بعد هناك
25:40وصفات كثيرة جاءت في السنة ولم تأتي ولم تأتي في كتاب الله عز وجل الا ان اصول هذه الصفات موجود في بكتاب الله عز وجل وكما ذكرت ان ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم فاصله في القرآن في قوله وما اتاكم الرسول
26:00فخذوه فنحن مأمورون ان نأخذ ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاخذ بان الاخذ بسنته اخذا بالقرآن. ومن رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد رد كلام ربنا سبحانه وتعالى. وعلى هذا
26:20يرد على اولئك الكفرة الذين يعطلون او يبطلون سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول انتم تكذبون خبر الله عز وجل. فالله امرنا بطاعة الله وطاعة كما قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وذكر ذلك بسبع ايات من كتابه. وجاء واطيعوا الله والرسول في ايات
26:45كثيرة فالله امر بطاعته وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وامر بالاخذ ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه عندما ذكر حديث المقداد عن ابيه في ان رجل يوشك رجل على اريكته يقول ما
27:05جاءنا في كتاب الله بالحلال الحمد لله وما جاءنا في كتاب حرام حرمناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله فما حرمه الله كما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم هو كما حرمه الله سبحانه وتعالى. وما احله الرسول هو كما
27:25احله الله سبحانه وتعالى لان الحكم واحد ولان المشرع واحد ولانه وحي واحد من الله عز وجل سواء كان سنة او كان سواء كان سنة او قرآنا. سواء كان حديثا قدسيا او حديثا نبويا او
27:46اقرارا من نبينا صلى الله عليه وسلم او تقريرا فهذا كله داخل في الوحي الذي اوحاه الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا الباب يرده المبتدعة ولا يقبلون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في باب الصفات الا ما كان
28:06نواترا وما كان متواترا كما ذكرت هم يأولونه ويحرفونه لان لان اثبات صفات الله عز وجل تقتضي عندهم اما التجسيم. وكما مر معنا انهم كأنهم يأولون ويحرفون ما في كتاب الله صراحة. فيفاهم في السنة
28:26ايضا يحرفونها من باب من باب اولى. مر بنا انهم حرفوا صفة اليد الى النعمة والقدرة. وحرفوا صفة الوجه هنا ايش؟ الى اي شيء حافظ بصورة الوجه الى الثواب وانتظاره او الى بقية الاجر وما شابه ذلك فهذا تحريف وحرفوا ايضا صفة
28:49الاستواء الى الاستيلاء وحرفوا ايضا صفة صفة السمع والبصر الى الى خلق المسموعات المسموعات فتوى خلق المبصرات وارد صفة السمع والبصلة معنى العلم والارادة الى العلم والارادة فهذا كله تحريف
29:09بنصوص كتاب الله عز وجل ثم اتوا الى السنة وقالوا تنقسم الى قسمين متواتر واحاد والمتواتر عندهم ايضا هو الذي يقبل من جهة ان نقبل بهذا الخبر ولا يعظ ولا يلزم عندهم من قبوله اعماله وانما يقبلونه من جهة اللفظ ويحرفون من جهة
29:29كما قبلوا القرآن من جهة اللفظ وحرهم من جهة المعنى اعملوا كذلك وعملوا في السنة مثل ما عملوا في القرآن اما خبر الاحاد فهو عندهم كأنه غير موجود اي معدم لا وجود له. اما اهل السنة
29:48اما اهل السنة فقالوا اذا صح الخبر عن رسوله صلى الله عليه وسلم فانه فانه يفيد العلم. وعند والمتواتر عند اهل السنة ما هو وتواطؤ دار السنة المتواجدة بالسنة له معنيان متواتر من جهة اللفظ ومتواتر من جهة المعنى. وعندهم ان المتواتر الحقيقي هو
30:08الذي يفيدك العلم ما افادك العلم وقطعت بصدق خبر ناقله فانه خبر متواتر. يقول شيخ والخبر المتواتر هو هو الخبر الذي يفيدك العلم. فكل ما افادك العلم اليقيني فانه خبر
30:28قاتل ولو كان رواته واحد واثنان. فلو روى مالك عن نافع ابن عمر خبرا فان هذا الخبر يفيد اي شيء يفيد العلم يفيد العلم واليقين فهنا نقول هذا بمنزلة الخبر المتواث من جهة من جهة افادة صدق مخبره من جهة افادة
30:48يخبره اما المتوات من من حيث العدد فهم يرون ان المتوات ما يرويه العدد الكثير والمتوات يقسمون متواتي اللفظي ومعنوي ولو اردنا ان نطبق تعريف المتوافي اللفظي على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم لنا الا
31:08حديث واحد وهو حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث روي من اكثر سبعين وجها وقد رواه العشرة بشروا الجنة لكن ليس يعني منها ما هو الصحيح انما هو الضعيف لكن الجملة هو حديث تواتر ناقلي تواتر
31:28تواتر آآ ناقلوه في نقل هذا الخبر رواه بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وانس وابي هريرة وكذلك ابو عبيدة وكذا ثوبات جمع غفير روى هذا الخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم على تبايت بعض الفاظه. اما غيره
31:48ان تجد خبرا متواترا تنطبق عليه الشروط شروط المتواتر الا ان يكون بالمتواتر المعنوي مثلا غزوة بدر كما قالها الناس انها وقعت في السنة الثانية فهذا خبر متواتر. وان كان كل واحد يروي القصة هذي يرويها بخلاف القصة التي رواها غيره لكن في الجملة يتفقون على معناها
32:14مثل احاديث المسح على الخفين هي متباينة من جهة الالفاظ ولكن متفقة من جهة المعنى احاديث المهدية من جهة معناها وان كانت متباينة من جهة الفاظها. هناك احاديث كثيرة يأتي مثل مسح مثل التيمم
32:34الصلاة الزكاة هذه كلها متواترة كلها متواترة. لكن التواتر يراد به التواتر المعنوي. ومنهم من ان التواتر اللفظي هو ما اتفق ما اتفق معناه وكان غالب الفاظه متفقة تواتر لفظي وان لم تتطابق ذات الالفاظ. والتواتر المعنوي هو الذي يدل على معنى عام. وان تباينت
33:05افراده مثلا آآ مثلا يقولون من المتواتر ان العمل بالنية هو حديث واحد لكن من جهة المعنى دل عليه احاديث كثيرة متى متغايرة في اللفظ وكذلك لا تتهم في نفس في نفس المعنى الا انها تدل على معنى او اصل عام وهو
33:25ان العبد يؤجر على قدر على قدر نيته. ولذا يقول الخطيب ان احاديث مسح الخفين هي المتواتر اللفظي والمعنوي. لان بعضها فيها المسح الخفين ومسح الخفين ولكن فيها تقديم وتأخير فيدخلها في المتواث اللفظي. وهذا خلاف بين اهل
33:45للاصطلاح ولا الذي يعنينا هنا في هذا الباب ان الخبر الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه حجة بشرط بشرط ان يكون الحديث صحيح. ان يكون صحيحا والصحة هو ان تتوفر فيه خمسة شروط او
34:06اولا العدالة وثانيا الظبط ان يكون ظابطا لما نقل وثالثا الاتصال. ورابعا وخامسا السلامة من الشذوذ والعلة. فاذا صح الخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم سواء فيما يتعلق بذي باب العقائد او في باب
34:26كم عملنا به واعملناه؟ فمن ذلك ما سيأتي معنا باذن الله في هذا الباب من احاديث النزول احاديث وضع الرب قدمه وحديث عندما قال اين الله؟ فاشارت الى السماء واشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه الى السماء كل هذه
34:46تدل على اثبات ما دلت عليه من صفات الله عز وجل. بهذا نقف عند هذه المقدمة ونبدأ ان شاء الله عز وجل في الفصل الجديد الذي اسأل الله عز وجل ان يعيده علينا او ان يقبل به علينا ونحن على
35:06احسن حال وان وان يجعل حالنا واحوالكم من خير الى خير ويثبتنا على دينه. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ان يجعله بداية عز وتمكين ونصر لعباد الله المؤمنين. وان وان يجعله نهاية الذل والهوان على اهل
35:26الاسلام اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا قوي يا عزيز اللهم انا نسألك نصرا عاجلا للاسلام والمسلمين. اللهم انا نسألك نصرا عاجلا للاسلام والمسلمين. اللهم عز دينك واوليائك يا رب العالمين. اللهم يا حي يا قيوم كما ختمته
35:46هذا المجلس بهذا الفصل. اللهم انا نسألك ان تختم بهذا المجلس ايضا الذل الذي اصاب المسلمين في كل مكان والتقت به هوانهم يا رب العالمين. وان تبدلهم من الذل عزا ومن الهوان علوا ورفعة يا رب العالمين. وان تبرم
36:06فلهذه الامة امرا رشدا يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر يا رب العالمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين