الدرس 26 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اثبات رؤية الله عز وجل
0:24وقد ساق من الادلة على رؤية الله عز وجل ما ذكر رحمه الله تعالى من ذلك قوله تعالى وجوه يومئذ من النارة الى ربها ناظرة. وقوله تعالى على الارائك ينظرون. وقوله تعالى
0:44اذا احسنوا الحسنى وزيادة وقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قال رحمه الله تعالى وهذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق
1:13رؤية الله عز وجل هي اعظم نعيم يتنعم به اهل الجنان فرؤية الله الذي اتصى بنعوت الجلال والجمال على وجه الكمال يخص الله عز وجل بها اولياءه. ويكملوا بها عباده الصالحين
1:36وهذه الميزة وهذه خصيصة هي الزيادة التي جعلها الله عز وجل للمحسنين والناس في الجنان يتفاوتون في رؤية الله عز وجل. منهم وهم اعلاهم منزلة من يرى الله غدوة وعشيا. ومنهم من يراه سبحانه وتعالى اقل من ذلك. ومنهم من
2:07ليراه كل سبتة في يوم المزيد. عندما يجمع الله عز وجل اهل الجنة في سوق عظيم ثم يتجلى لهم ربنا سبحانه وتعالى واهل السنة رحمهم الله تعالى اثبتوا رؤية الله عز وجل كما اثبتها ربنا لنفسه
2:30وكما اثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى ذكر من نعيم اهل الجنان انهم الى ربهم ينظرون وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فاخبر الله عز وجل ان الوجوه النظرة المتنعمة
2:54الحسنة من نعيمها انها تنظر الى وجه الله عز وجل. والنضارة بمعنى ان والنعمة اي وجوه عليها نظرة. وعليها نعيم وعليها اثر الراحة واثر الاحسان من ربها سبحانه وتعالى فوصفها بانها وجوه ناضرة الى ربها ناظرة اي هذه الوجوه النظرة
3:26المنيرة المستشرقة المبشرة هي ايضا ناظرة الى وجه ربها سبحانه وتعالى وقوله تعالى على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون. ولا شك ان الارائك يتكئون عليها في الجنات الله سبحانه وتعالى جعل ارائك لاهل الجنان بطائلها من استبرق بطائنها حرير. فكيف بظاهرها
3:57وهم على هذه الارائك ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم. واعظم ذلك رؤية الله عز وجل واعظم ذلك رؤية الله عز وجل وقوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة
4:17جاء في صحيح مسلم عن صهيب الروم رضي الله تعالى عنه ان الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل ذلك عندما يكشف ربنا الحجاب عن وجهه فيفاء فيري عباده المؤمنين وجهه سبحانه وتعالى. فما اعطوا
4:37قضاء اعظم الرؤية الله عز وجل. وكذا ثبت عن بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه فسر قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل. وهذا محل اجماع
4:57بين اهل السنة والجماعة ان الله يرى وانه يرى سبحانه وتعالى وانه يرى سبحانه وتعالى. والنظر في كتاب الله عز وجل جاء على متعديا وجاء مطلق جاء متعديا بالى وجاء متعديا لفي وجاء مطلقا
5:23فما جاء مطلقا في قوله تعالى هل ينظرون الا الساعة الاصل ان ما جاء مطلقا ياتي معنى الانتظار اي هل ينتظرون الا الساعة وما جاء متعديا في اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فان النظر هو معنى التفكر والاعتبار والنظر في مخلوقات الله عز وجل
5:51وما جاء متعديا بالاء فانه لا يفيد الا النظر الذي يكون بالعينين ولذا قال اهل العلم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ان هذه الاية دلالة صريحة على ان الله عز وجل يراه المؤمنون. وذلك لامور. الامر الاول
6:19انه عد النظر هدى باله والاصل ان النظر اذا عدي بلا افاد النظر الذي هو بالبصر والامر الثاني انه ذكر محل النظر. ومحل العين هو اي شيء؟ محله الوجه وجوه يومئذ
6:38الى ربها ناظرة. فذكر فذكر محل العينين وهو الوجه فافاد ان النظر هنا لا يصرف الى الانتظار ولا يصرف الى التفكر والاعتبار. وانما يراد به هنا النظر الحقيقي وهم وهو ان اهل الجنة يرون ربهم باعيانهم وابصارهم حقيقة
7:06لانه عداه بنا وذكر محل العينين الذي هو الوجه الذي هو الوجه واما في قوله تعالى على الارائك ينظرون جاءت هذه الاية مطلقة ولكن اهل السنة يحملونها ايضا على رؤية البصرية لماذا؟ قال اهل العلم لان مقام اهل الجنان ان نعيمهم ان نعيمهم ينجز
7:35ولا ينتظرونه بل ان اهل الجنة اذا تمنى احدهم الشيء ما ان يتمناه الا ويكون بين يديه الا ويكون بين يديه ولا شك ان الانتظار ينافي شيئا من كمال النعيم ينافي شيئا من كمال النعيم. فحمل قوله تعالى على الارائك ينظرون
7:59الى النظر بالعين الى ما اعد الله لهم من النعيم ولما واعظم نعيم الجنان هو النظر الى لوجه الله عز وجل ولم يحمل عليه على الانتظار لان مقام الانتظار لاهل الجنان ليس نعيما. وانما النعيم ان
8:19لهم نعيمهم ان يوفى لهم نعيمهم ناجزا عاجلا ولا ينتظرونه. فعلى هذا نقول في قوله تعالى على ارائك ينظرون هو النظر الى ما اعد الله عز وجله من النعيم واعظم ذلك النظر الى وجه الله عز وجل الى وجه الله
8:39عز وجل فاهل السنة يستدلون بهذه الايات على اثبات رؤية الله عز وجل. وقد ذكر ذلك قوام السنة الاصبهاني وشيخ الاسلام وتتابع سلفنا الصالح كما نقل ذلك كل من كتب في كتب الاعتقاد نقل
8:59الاثار الكثيرة في باب رؤية الله عز وجل عن غير واحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكذلك عن التابعين وقبل ذلك عن صلى الله عليه وسلم فقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تدل على على رؤية الله عز وجل وان المؤمنون يرون
9:21سبحانه وتعالى. فالمؤمنون يرون الله عز وجل في عرصات القيامة. ويرونه ايضا في النعيم. واحتج الامام الشافي بقوله تعالى كلا انه عن ربه يومئذ لمحجوبون. قال ما حجب هؤلاء الا ليراه اولئك. فحجب الله
9:41ففيه اثبات الرؤية لاهل الايمان. اذ لو كان الله لا يرى او كان اهل الجنان لا يرون ربهم لم يكن في تنصيص في قوله تعالى كلا ان مع ربه وان لمحجوبون لم يكن فيه فائدة. لانهم لانه اذا كان هؤلاء
10:01محجوبون والمؤمن محجوبون تساويا في الحجم لكن لما حجب الله الكفار عن رؤيته اثبت انه يرى وتعالى وان رؤيته نعيم لاهل الجنان. وكل ايات اللقاء في كتاب الله عز وجل هي تدل ايضا على رؤية
10:21الله سبحانه وتعالى. واما الاحاديث بذلك كثيرة جدا. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه فيأتيهم رب في صورته التي يعرفون وكذلك حديث ابن عبد الله في اثبات رؤية الله عز وجل كانكم ترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب ليس دونه سحاب
10:47وفي تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية ربنا برؤية القبر فيه فيه فوائد. الفائدة الاولى اثبات حقيقة الرؤية اثبات حقيقة الرؤية وان الله يرى حقيقة كما يرى القمر حقيقة. والامر الثاني فيه
11:07ان رؤية الله تكون في جهة العلو تكون في جهة العلو فنحن نرى القمر في جهة العلو فكذلك ربنا سبحانه وتعالى فيرى في جهة العلو. والامر الثالث ان رؤية الله لا يتعلق بها مشقة. ولا حرج ولا
11:27ولا تضار بين اهل الجنان بين اهل الجنان في رؤية الله عز وجل سواء قلنا رؤيته في العرصات اي في عرصات القيامة وهذا يراه والمؤمنون او في الجنات فان اهل الايمان ايضا يرون ربهم على قدر ايمانهم وعلى قدر سبقهم وعلى
11:47وفي علو منزلتهم في الجنان. هذه المسألة مسألة الرؤية يقال فيها كثير من الطوائف. يخالف فيها من الكثير من الطوائف. بين غالي وبين جافي من الغولات الذين اثبتوا رؤية الله عز وجل في الدنيا والاخرة. وقالوا ان الله
12:07يرى في الدنيا ويرى في الاخرة. ويراه الكمل من المؤمنين. وهذا كغلاة المتصوفة الذين فيقولون ان الولي يرى ربه عيانا في الدنيا والاخرة. واهل السنة مجمعون على انه لن يرى
12:27احد ربه في هذه الدنيا ما دام حيا ما دام حيا وانما الخلاف بين اهل السنة في رؤية محمد صلى الله عليه وسلم من رأى ربه يوم اسري يوم يوم عرج به او لا. اما غير محمد صلى الله عليه وسلم فهذا محل اجماع انه لا يرى
12:47ربنا في الحياة الدنيا الطائفة الثانية الجافية الذين نفوا رؤية الله عز وجل. وهؤلاء هم الجهمية والمعتزلة. فقالوا ان الله لا يرى لا يرى واحتجوا بحجج نقلية وعقلية يحتج ببعض الادلة النقلية وبعض الحجج العقلية
13:10الباطلة اما ما احتجوا به من جهة النقل فيحتجوا بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف قالوا هذا نفي ان الله عز وجل لا يمكن لبشر ان يراه. لا في الدنيا ولا في الاخرة. وان عائشة رضي الله
13:30تعالى عنها عندما سألها مسروق هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال لقد قلت قولا قفله شعري اما سمعت قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك ابصاره لطيف خبير. فقالوا ان عائشة احتجت بهذه الاية على نفي الرؤيا. وعائشة رضي الله تعالى عنها في هذا
13:50الحديث نفت رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الحياة الدنيا فقط في الحياة الدنيا. فقالوا هذا دليل على ان الله يراه احد؟ والجواب على هذا الدليل؟ اولا نقول ليست الرؤية بمعنى الادراك. فالادراك شيء والرؤيا شيء
14:10والاخر ودليل ذلك من كتاب الله عز وجل كما ذكر الله عز وجل ذلك عن موسى وقومه عندما قال اصحابه ان لمدركون. قال كلا فلما تراءى الجمعان اثبت الرؤيا. فلما تراءى اي نظر قوم موسى الى قوم فرعون فلما
14:30تتراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. فهنا ذكر الادراك وذكر الرؤية. فاثبت الرؤيا وقال كلا اي لم يدركونني ان معي ربي. ففي هذه الاية غاير ربنا سبحانه وتعالى بين الرؤية
14:50اين الادراك؟ فاصبح معنى الادراك هو الاحاطة. معنى الادراك هو الاحاطة. والله اعلى واجل من ان يحيط به بصرك او تحيط به عين سبحانه وتعالى. وفي خلقه في خلقه ما يدل على ذلك. فانت ترى الى السماء ولا تحيط برؤية
15:10وترى الى جبل ولا تستطيع ان تحيط بجوانبه وزواياه وجميع جهاته ولله المثل الاعلى نقول الله عز وجل لا تدركه الابصار. ولا يمكن لبصر ولا لابصار ان تدرك ربنا سبحانه وتعالى وان تحيط به برؤيتها. فهنا المنفي هو الادراك الذي بعد الاحاطة. اللي راكب بعد الاحاطة. اما
15:40رؤيا التي فيها اثبات رؤية وجه الله عز وجل. فهذه الرؤية لا تنافي لا تنافي ما نفاه الله عز وجل الادراك الذي هو الاحاطة واثبت رؤيته بقوله الى ربها ناظرة. احتجوا ايضا بقوله تعالى
16:00ان تراني عندما قال موسى لرب رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ولكن انظر الى الجبل فان مر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه جعله دكا. قالوا هذا دليل على ان الله لا يرى. وقالوا
16:20ان لن تفيد النفي المؤبد ان لن تفيد قالوا ان لن تفيد النفي المؤبد وهذا ليس بصحيح. فالله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه ايات نفاها بلا ولم تفد التأبيد. من ذلك قوله تعالى في
16:40قصة مريم فلن اكلم اليوم انسيا قالت لن اكلم اليوم انسيا. ولو كانت لن تفيد التأبيد لما بيوم لما قيدتها بيوم اذ اذ تقييدها بيوم يدل على انها لا تفيد التأبيد وكما قال تعالى
17:00اهل النار عن ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم عن اليهود. ومع ذلك يتمنون الموت متى اذا دخلوا فيقول نادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. فاذا لن لا تفيد لا تفيد الكبد وهذا الذي ما ذكره ائمة
17:20وقالوا وقولها ويقول مالك ومن قال ان لن تفيد التأبيد فقوله اردد وسواه فاعبددا اي ان هذا قول مردود وباطن فلن لا تفيد لغة العرب التأبيد وايضا ان ان الذي ينفى تأبيدا لا يعلق رؤيته على شيء مقدور. الله سبحانه وتعالى
17:45لم يقل انا لا ارى او لا يمكن ان ان ان ارى وانما قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني لكن في قصة نوح عليه السلام لما سأل ربه ان ان يغفر لابنه قال انه من اهلي. قال يا قال يا
18:05نوح لا تسألني ما ليس لك به علم. فنهاه ان يسأله. وعندما سأل موسى وآآ حاشى ان يسأل شيئا لا يليق بالله عز وجل. عندما سأل موسى ربه ان يراه لم يقل ربنا لموسى انني او اني لا ارى او
18:25ولا احد يراني وانما قال انك قال يا موسى انك ولكن انظر الى الجبل انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ولذا اخذ ما لك
18:39من هذا انه لا يمكن لفاني ان يرى الباقي لا يمكن لفاني ان يرى الباقي. فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل الخلق ابصارا لا تكنى لتستطيع ان ترى الذي لا يفنى. اما في هذه الدنيا
18:59فابصارنا لا تستطيع ان ترى الله عز وجل. ولذا علق رؤيته ربنا سبحانه وتعالى على ثبات الجبل عند احمد من حديث حماد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان الله لما تجلى الى الجبل لم يتجلى من نوره الا قدر الخنصر
19:19فساح الجبل اصبح كثيبا مهيلا لتجلي جزءا من نور الله عز وجل على هذا الجبل فكيف لو كشف وجه وتعالى في حديث ابي موسى لو لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. السبحات والنور والضياء الذي يكون في وجه الله عز وجل لو
19:43كشف الله الحجاب لاحرقت سبحات وجهي اي النور العظيم الذي يعلوه سبحانه وتعالى لاحرقت ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى فعلى هذا لا يستطيع البشر ان يروا ربهم في هذه الدنيا لان ابصارهم لا تقوى
20:03ابصارهم لا تقوى فاذا كان يوم القيامة اعطاهم الله عز وجل اجسادا وابصارا لا تفنى لتستطيع ان ترى الذي لا يفنى سبحانه وتعالى هذا ايضا من حججهم وهي قول لن تراني ونقول ان لن لا تفيد التأبيد
20:22وانما هي توفي وانما تفيد النفي المؤقت النفي المؤقت فهذا الذي نهاه نفاه ربه انك لن تراني ولكن انظر جبهتك رؤيته الان ولا يلزم النفي الرؤية الان ان تكون منفية ابدا. ايضا تحتج بحجج عقلية
20:42وقالوا ان اثبات الرؤية تدل على التحييز وعلى ان الله محيز ومحاط آآ وهذا قول باطل. بل نقول ان الله عز وجل فوق مخلوقاته واثبات رؤيته لا يلزم فلا يلزم منه الاحاطة به سبحانه وتعالى. وليس فوق ربنا شيء مخلوق ليس فوق ربنا شيء مخلوق بل
21:12هنا فوق المخلوقات وعندما يرى اهل الجنان ربهم سبحانه وتعالى فانهم يرونه في جهة العلو في جهة العلو. اما اذا حجتهم بانه يفيد التحيز نقول هذا باطل وليس وليس بصحي بل نقول الله فوق مخلوقاته ان
21:32طالب التحيز انه انه باين مفارق خلقه قلنا نعم الله بحد فحد انه بين مفارق لخلقه لخلقه وليس فيه شيء من مخلوقاته. واما حده ان في اه اي منتهى صفات وذاته فهذا لا يعلمه الا
21:52الا ربنا سبحانه وتعالى ولا يمكن لعقل ولا لفهم ان يحيط بصفات الله او بذات الله سبحانه وتعالى. هالطائفة الثالثة هم الاشاعرة. المشاعرة دائما يتوسطون بين المعتزلة واهل السنة فيثبتون شيئا من الحق ويبطلون شيئا من الحق. فاثبتوا الرؤيا ولقوا ان الله يرى في جهة
22:22قال الله يرى ولكن لا لا نقول انه يرى في جهة العلو ولا يرى في جهة وانما يقول يرى ونسكت وعن ذلك وهذا لا شك انه باطل. منافيا للنقل ومنافيا للعقل. فعندما تقول ان الله يرى فلا بد ان تكون رؤية
22:42في جهة وهذا الذي اجمع عليه السنة وانه يرى في جهة العلو سبحانه وتعالى. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هل ترون القمر فرفع الصحابة ابصارهم الى القبر ثم قال انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم كما ترون
23:02انقضى ليلة البدر ليس دونه ليس دونه سحاب. ثم ذكر الشمس ايضا سترون كما ترون الشمس ليس دونها سحاب اي صحو وهي واضحة في رابعة النهار يرى المؤمن ربه كذلك لا يضامون لا يضامون. فقول الاشاعر اللاتونيدية ان الله يرى ولكن
23:22في غير جهة هذا قول هذا قول باطل وهو قول احدثه الاشاعرة حيث انهم قالوا الايات تدل على رؤية الله عز وجل واثبات الرؤية يدل على التحييز والتجسيم فنم في الجهة واثبات الجهة يدل على التحيز والتجسيم فننفي الجهة ونثبت الرؤية وهذا
23:42ولا شك انه من جهلهم بلغة العرب وبنصوص للكتاب المعتزلة اسعد منهم من جهة اللغة اسعد من جهة فلا يمكن ان ولذلك المعتزلة لما نظروا الى هذا من قالوا الله لا يرى لا يرى ولم يثبتوا الرؤيا لدعوى انما قال الله
24:02لا يرى لقوله تعالى لا تدركوا الابصار. اما الاشاعر فاثبتوا رؤية الله عز وجل ولكنهم قالوا ان الله يرى في غير في غير جهة وهذا مخالف لكتاب الله ومخالف الى مخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب الله يقول
24:22الناظرة الى الى ربها ناظرة والى هنا تفيد الى ان هناك جهة ينظر فيها الى الله عز وجل والجهة التي يكون فيها ربنا هي جهة العلو. فالله منزه عن السفلي ومنزه ان يكون ممازج او مخالط لمخلوقاته سبحانه
24:42وتعالى فهذه النصوص كلها تدل على ان الله يرى سبحانه وتعالى كذلك ايضا قوله تعالى هم ما يشاؤون في ولدينا مزيد فسر كما نقل ذاك غير واحد اكان ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان المزيد هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. اذا
25:02مسألة الرؤية مسألة اتفق عليه اهل السنة وان الله يرى حقيقة وخالف في ذلك المعتزلة والخوارج كالاباضية وغيرهم الجهمية والاشاعرة والماتولودية فكل هؤلاء لم يثبتوا رؤية الله عز وجل المعتز نفوها جملة وتفصيلا
25:24اشاعرة اثبتوا الرؤية ونفوا ونفوا جهة الرؤية واهل السنة قالوا بان الله يرى يرى في جهة العلو سبحانه وتعالى ومكان رؤيته في في عرصات القيامة عندما يتجلى ربنا لاهل الايمان ويأتيهم في صورته التي يعرفون
25:44وفي الجلال يراه اهل الجنة كل على حسب ايمانه ومنزلته. اما الكفار فانهم محجوبون وكذلك المنافقون يقول وقد وقع خلاف في الكفار هل يرون ربهم ثم يحجبون عنه؟ او يحجبون مطلقا. فمن اهل من قال انه لا حجم الا بعد
26:04الا بعد رؤية وهذا اشد في عذابهم. لكن نقول الصحيح ان الكفار لا يرون ربنا سبحانه وتعالى فان رؤية وجهي اعظم نعيم فهم حرم دون ذلك فيحرمون ايضا من رؤية وجه الله عز وجل. اما
26:24فقد جاء انهم يأتيهم رب في صورة غير الصورة التي يعرفونها ثم يأتيهم في سورة التي يعرفون فيسجد له كل موحد ومؤمن ويبقى المنافق يعود ظهره كالطبق. كلما اراد انقلب على وجهه فاجاز المنافق يرى ربه ولكن
26:46لمن كان فاقوا نفاقا اعتقاديا وكفرا بالله عز وجل فانه ايضا يحرم من رؤية الله عز وجل ولا ولا يمتع برؤية الله عز وجل. وان قلنا باثبات رؤيته لله عز وجل فانه لا يراه على
27:05على الوجه الذي يرتضي به ويفرح به وانما يراه على وجه الغضب والانتقام من الله له سبحانه وتعالى. اما اهل الجنة ويرون ربهم رؤية نعيم ورؤية تلذذ بوجهه الكريم سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى لما ختم الايات الدالة على
27:25الله عز وجل وبهذا نقول قد اتينا على جميع ما يتعلق بايات الصفات التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم قال اي ليس هذا ما يدل على الصفات فقط بل هناك ايات كثيرة في كتاب الله تدل على مثل ما استدل ما استدل به في هذا الباب قال وفيها
27:45الباب في وهذا الباب اي باب اثبات صفات الله والايات الدالة على صفات الله عز وجل كثيرة اي ان هناك ايات كثيرة تدل على شيء من صفات الله عز وجل. هو ذكر فقط ما ذكره مما يتعلق
28:05بعض صفات الله عز وجل ثم قال من تدبر القرآن طالبا للهدى والمتدبر للقرآن هم على اصناف على اقسام منهم من يتدبر القرآن طالبا للايمان والهدى وزيادة التقوى والمعرفة. ومثل هذا هو الذي
28:25يوفقوا الى الصراط المستقيم كما قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فالقرآن هدى للمتقين. اما الذين في قلوبهم اما اما الذين هم في قلوبهم عمى او قلوبهم مقفلة فكما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب
28:49اكلها افلا يتدبرون القرآن ولو كان عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالمتدبر للقرآن الذي يريد به الهدى الهداية ومعرفة الحق فان الله يوفقه ويهديه الى الصراط المستقيم. واما من يطلبه ضلالا
29:09قريبا وبحثا عن المتشابه من كلام الله عز وجل فان القرآن يزيده يزيده عمى ويزيده ضلالا بحسب المتدبر وبحسب القارئ يكون يكون حاله. فمن طلب القرى الهدى هداه الله عز وجل. ومن طلب القرآن وتدبره
29:29ليتتبع سقطات او يتتبع ما فيه من اختلاف وتنازع فان الله يزيده عميا وظلالا وانحرافا نسأل الله العافية والسلامة. فكثير من الناس يقرأ القرآن ولكن قراءته لي ان يتتبع ما فيه من الزلات او ما فيه الاختلاف والاضطراب فيرد به على اهل الاسلام كما يفعله الكفار الذين هم يتتبعون
29:57كلام الله طلبا متشابهه او طلبا لمختلفه فهؤلاء يزيدهم القرآن عما وضلالة. اما من من تدبره طالبا للهدى تبين له طريق الحق وهداه الله عز وجل الى الصراط المستقيم وفاز برضا ربه سبحانه
30:17فالقرآن هدى للمتقين والقرآن نور مبين. والقرآن ايات بينات يفتح الله بها على من شاء من سبحانه وتعالى. فهذا بها او هذا ما ختم به شيخ الاسلام ما يتعلق بايات الصفات في هذا الفصل. وسيأتي معنا
30:37باذن الله عز وجل ما يتعلق بالاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات شيء من صفات الله عز وجل اه نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين