266 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله فغفر له ولشيخنا والمسلمين
0:21قال فاما وقعت الجمل فكانت بمحض فعل السبئية قبحهم الله تعالى ليس باختيار علي رضي الله عنه ولا طلحة ولا الزبير ولا ام المؤمنين رضي الله عنهم بل بات الفريقان متصالحين بخير ليلة
0:42فتواطأ اهل الفتنة وتمالؤوا على ان يفرقوا بين الفريقين وينشب الحرب بين الفئتين من الغلس فثار الناس من نومهم الى السلاح فلم يشعر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00الا بالرؤوس تندر والمعاصي تتطاير ما يدرون ما الامر حتى عقر الجمل وانكشف الحال عن عشرة الاف قتيل فانا لله وانا اليه راجعون وانما انشب اهل الفتنة الحرب بين الفريقين
1:19لعلمهم انهما ان تصالحا دارت الدائرة عليهم واخذوا بدم عثمان واقيم عليهم كتاب فقالوا نشغلهم بانفسهم وكان امر الله قدرا مقدورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:45صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المؤلف رحمه الله تعالى يذكر هنا خلاصات والامر فيها كما ذكر يطول ذكرها وتفصيلها لكن المقام لا يسع الاشارة المختصرة
2:13واما مواضع التفاصيل لما اشار اليه رحمه الله تعالى فانه يكون في الكتب المطولة في باب الاخبار مثل البداية والنهاية لابن كثير وغيرها من مصنفات اهل العلم واشار هنا اشارة مختصرة الى وقعة
2:39آآ الجمل ونبه او بين رحمه الله تعالى انها بفعل السبئية بفعل السبئية والمراد بهم اتباع عبد الله ابن سبأ فانهم كانوا رأس الفتنة ومورد الشر في بعض كتب الاخبار
3:10قالوا ان الحرب نشبت بين الفريقين بسبب السفهاء هنا وهنا لكن الامر اكبر من ذلك هناك ايدي ماكرة وتخطيط اثم لايقاع الفتنة واذا كان اهل الفتنة قد استطاعوا في هذه الوقعة وقعة الجمل
3:42ان يوقعوا هذه الفتنة بين خيار هم من افاظ امة محمد صلوات الله وسلامه عليه في حرب فقتل فيها فيما ذكر المصنف عشرة الاف وقيل اكثر من ذلك قيل اكثر من ذلك
4:07وهذا يفيدنا ان اهل الفتنة شر على الامة لانها على ايديهم تراق دماء كثيرة ويختل امن الامة ويحصل على ايديهم فساد عريظ ولهذا يتعوذ بالله من اهل الفتن ويتعوذ بالله من الفتن
4:30ما ظهر منها وما بطن ويتأنى الامر في مواطن الفتن ولا يكون متعجلا بل يتأنى فيها ويسأل الله عز وجل الحفظ والا يجعله سببا في الفتنة او يدا في اراقة دماء
4:54المسلمين فان هذا من اخطر الامور واشدها ظررا فالمصنف رحمه الله تعالى يقول كانت بمحض فعل السبئية ليس باختيار علي رضي الله عنه وولا طلحة ولا الزبير ولا ام المؤمنين وهم في الفريق الاخر
5:19بل بات الفريقان متصالحين ما بات الفريقان متصالحين بخير ليلة. انتبه بات الفريقان متصالحين بخير ليلة اي على احسن ما يكون صلح تفاهم على خير ليلى لكن هذا لا يريده اهل
5:44اه اهل الفتنة اهل الشر كما لو على ان يفرقوا بين الفريقين وينشب الحرب بين الفئتين من الغلس طريقتهم في ذلك انهم جعلوا طرفا منهم يذهبون الى هناك ويبدأون القتال واذا ايضا الفريق الثاني ويبدأ القتال وكل فريق ظن
6:17ان الفريق الاخر بغته في في غلس وهي فتنة ادار رحاها الفتنة وعلى رأسهم عبدالله ابن سبأ كما اشار المصنف رحمه الله تعالى قال وانكشف الحال عن عشرة الاف قتيل وقيل اثني عشر الف قتيلا يعني اعداد ليست بالهينة دماء اريقت
6:44على ايدي هؤلاء اهل الفتنة وهذا يدل على ان اهل الفتنة في كل زمان خطر على الامة اعاذنا الله والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وكفانا والمسلمين شر اهل الفتن
7:04بمنه وكرمه. نعم قال رحمه الله واما في قتاله اهل الشام فكانوا هم مع معاوية وكان هو رضي الله عنه متأولا يطالب بدم عثمان ويرى انه وليه وان قتلته في جيش علي
7:24فكان معذورا في خطأي بذلك كان متأولا اه اي معاوية. كان متأولا اي معاوية رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين قال واما علي رضي الله عنه فكان مجتهدا مصيبا وفالجا محقا والتأول هنا اي للاية التي في
7:49في سورة الاسراء وهي قول الله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في قتل سلطانا اي في طلب دمه
8:06والسعي في طلب دم دم القتيل وقد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف في القتل. نعم انه كان منصورا قال واما علي رضي الله عنه فكان مجتهدا مصيبا وفالجا محقا يريد جمع كلمة الامة
8:29حتى اذا كانوا جماعة وخمدة الفتنة وطفأت نارها اخذ بالحق من قتلة عثمان. اي ان عليا رضي الله عنه لما يفرط في المطالبة بهذا الحق والسعي على الاخذ بهذا الحق لم يفرط في في ذلك وانما كان
8:51امامه امر عظيم وهو فتنة يريد ان يخمدها حتى لا تلحق الامة مضرة عظيمة والفريق الاخر يرى ان اول ما يبدأ به هو الاخذ والاخذ بدم او الاخذ على ايدي القتلة قتلة عثمان رضي الله عنهم والقضاء عليهم والاجهاز عليهم ثم بعد ذلك
9:19ينظر فيما سوى ذلك نعم قال وكان رضي الله عنه اعلم بكتاب الله من المطالبين بدم عثمان وكان رظي الله عنه اعلم بكتاب الله من المطالبين بدم عثمان. هنا ينبغي ان ينظر للمسألة النظر الذي اشار اليه المصنف
9:40ان ان الفريقين كلاهما اهل فقه واهل دين وخيار معاوية وعلي رضي الله عنهم وكل منهم مجتهد كل منهم مجتهد والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله
10:02اجرا واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور نعم قال وكانت سبئية يخافونه اعظم من خصماء وذلك الذي حملهم على ما فعلوه يوم الجمل. نعم في القصة المتقدمة حيث
10:23عملوا على ان تنشب الفتنة ويقع القتال ووقع فعلا نعم فكان اهل الشام بغاة اجتهدوا فاخطأوا وعلي رضي الله عنه يقاتلهم ليرجعوا الى الحق ويفيئوا الى امر الله ولهذا كان اهل بدر الموجودون على وجه الارض كلهم في جيشه وعمار
10:47قد قتل معه رضي الله عنه. نعم كل في جيشه اي في جيش علي. رضي الله عنه وارضاه وعمار قتل معه وهذه فيها فائدة مهمة كما كما في الحديث الذي
11:02يورده المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمار تقتله الفئة الباغية الفئة الباغية واذا وصفت الفئة الباغية اذا وصفت الفئة الاخرى بانها الباغية تقتله الفئة الباغية فلا يعني هذا
11:26الطعن فيهم واو تكفيرهم او اخراجهم من الايمان الله سبحانه وتعالى قد قال في القرآن في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
11:53بينهما فوصف الفئتين بالمؤمنين مع وجود القتال والبغي ايضا قال فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي نعم تفضل نعم التي تبغي حتى تفيء فوصفهم بالبغي مع ان مع وصفه لهم بانهم اهل الايمان
12:23من يكفر او يقع في في معاوية او يخرجه من الايمان او العياذ بالله يلعن هذا من من اهل الضلال معاوية رضي الله عنه من الصحابة الكرام رظي الله عنه وهو ستر من هتك هتك ما وراءه
12:46من مقام الصحابة العلي ومنزلة الرفيعة. نعم قال رحمه الله كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد في بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة اللبنة وعمار اللبنتين. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم
13:09فينبض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار كما يقول قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن فقاتله اهل الشام مصداق ما اخبرهم به الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم وهو يدعوهم الى الجماعة والائتلاف
13:35والى طاعة الامام التي هي من اسباب دخول الجنة ويدعونه الى الفتنة والفرقة التي هي من اسباب دخول النار وكان علي رضي الله عنه اسعد منهم واولاهم بالحق لقتله الخوارج بالناروان
13:54وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقتلهم اولى الطائفتين بالحق كما قدمنا وفي سنن ابي داوود عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوت
14:13فقال له عمر وهل تجدني في في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك قرنا. فرفع علي الدرة فقال قرنمه فقال قرن حديد امين شديد قال كيف تجد الذي يجيء من بعدي
14:33فقال اجده خليفة صالحة خير انه يؤثر قرابته قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ حديد. فوظى عمر يده على رأسه فقال يا دفراه
14:53فتح الدال يا دفراه دفراه يعني النتن الشي نعم فقال يا دفراه يا دفراه فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف وحين يستخلف والسيف مسلول والدم مراق. وكان الامر كما اخبره. نعم كان الامر كما اخبر يعني
15:19الذي هو عالم النصارى المتن بعض اهل العلم يضعف آآ يضعفه من حيث الاسناد ومما اه افدناه من والدي حفظه الله تعالى ان المتن فيه نكارة في شرحه لسنن ابي داود
15:43قال المتن فيه نكارة لان عندما تتأمل في آآ في هذا الخبر لما ذكر الاسقف آآ امر عثمان ماذا قال عمر نعم يرحم الله عثمان ثلاثا وقبل ان يموت عمر اي شيء صنع
16:10هنا في جزم بان الذي بعده من عثمان لكن جاء الامر فيه ستة وكان هناك جزم بان الذي بعده عثمان مثل ما في هذه الرواية ما كان هناك حاجة الى
16:26ان يستخلف ستة يكون الامر اه شورى بينهم المتن فيه فيه فيه نكارة والاسناد يضاعفه بعض اهل العلم ضعفها الشيخ الالباني رحمه الله تعالى نعم قال وكان رضي الله عنه ايام خلافته على طريق الحق والاستقامة والتمسك بكتاب الله وهدي محمد
16:53صلى الله عليه وسلم مجتهد في جمع شمل الامة واطفاء الفتن والتدفيف على اهل البدع حتى اعتدى على حياته في التبثيث على الفتن اي الاسراع في الاجهاز عليهم ما كان يعني متباطيا بل بل مسرعا في الاجهاز على
17:14الفتن القضاء على فتنتهم نعم قال حتى اعتدى على حياته رضي الله عنه الشقي ابن ملجم الخارجي قبحه الله وقد فعل وذلك يوم الجمعة وقت الفجر وهو يقول الصلاة الصلاة فمكث يعني قتله وهو يقول الصلاة الصلاة
17:38ينبه الناس وقد خرج رضي الله عنه لصلاة الفجر نعم فمكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين ابن ملجم هذا من رؤوس الفتنة اجتمع
18:03مع اه اثنين من من الخوارج عند الكعبة عند الكعبة واخذوا يتشاورون ويخططون على آآ الاجهاز على ائمة الضلال. وحددوا من هم ائمة الضلال ثلاثة حددوهم في فهمهم ورأيهم علي بن ابي طالب
18:34معاوية بن ابي سفيان عمرو بن العاص اتفقوا ان كل واحد منهم يتولى قتل واحد من هؤلاء. وحددوا وقت القتل في شهر رمضان المبارك فالتخطيط عند الكعبة والتنفيذ في رمضان
18:54تخطيط عند الكعبة والتنفيذ في رمضان والقصد من هذا العمل التقرب الى الله لكن انظر الى عمى الابصار والعياذ بالله وعلي الذي عدوه رأس الضلال هو خير الناس في زمانه وافضل من على الارض في زمانه
19:17ومبشر بالجنة من النبي عليه الصلاة والسلام وله وله من الفضائل ما له ثم يعدونه رأسا في الظلال وانه يستحق ان يقتل ويتشاورون على قتله وينفذ واحدا منهم فعلا قتله
19:37ثم يسم هذا من ملجم سيفه شهرا حتى ادنى اصابة دم من هذا السيف تكفي في القتل. حتى لو لم تكون الظربة بنفسها قاتلة فالسم الذي اشربه سيفه شهرا يكفي ايظا في
19:59القتل مما يدل على آآ الاصرار العظيم على هذه هذا الشر وفعلا قتل شهيدا في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه على يد هذا الشقي؟ نعم فمكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدى
20:26عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين عن ثلاث وستين سنة فكانت مدة خلافته كله احدى عشرة ليلة لان التنفيذ كان في سبعطعش رمظان نعم فكانت مدة خلافته كلها اربع سنين وتسعة اشهر الا ليالي وهو يومئذ افضل من على وجه الارض
20:50اجماع افظل على منهج الارض بالاجماع واولئك يتشاورون على قتله ويعدونه رأس من رؤوس الضلال والعياذ بالله. نعم وذلك مصداق ما روى الامام احمد وابو داوود وغيرهما عن سفينة ابي عبدالرحمن
21:13مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون بعد ملكا قال سفينة فخذ سنتي ابي بكر وعشر عمر وثنتي عشرة عثمان وست علي رضي الله عنهم اجمعين
21:39قلت سفينة رضي الله عنه حذف الزائد والناقص عن السنين من الاشهر على ما جرت به عادات العرب في حذف القصور في الحساب وعلى ما قدمنا ظبطه فايام يعني حذف الكسور هذا معروف حتى يأتي فيهم
22:00يعني يأتي في اه في احاديث يأتي في اثار كثيرة معروف هذا حذف الكسور في الشهر وحذفه في السنة نعم جريا على العادة عادة العرب في حذف الكسور نعم فايام كل منهم لا تكمل لا تكمل ثلاثين الا بخلافة الحسن بن علي رضي الله عنه وهي
22:29اشهر ثم اصلح الله به الفئتين من المسلمين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وولي معاوية بذلك واجتمع الناس. واجتمع الناس عليه وكان ذلك العام يسمى عام الجماعة على معاوية رضي الله عنه اول ملوك الاسلام وخيرهم
22:56وروى الامام احمد عن علي رضي الله عنه قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر الف عمر ثم خبطتنا بعده فتنة فهو ما شاء الله. وفي رواية يقضي الله فيها ما يشاء. ولا
23:16عنه رضي الله عنه قال ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي وليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغظي وله عنه رضي الله عنه قال يهلك في رجلان مفرط غال ومبغظ
23:36وله عنه قال يعني هو هنا يعني المقصود الروافض والخوارج الذين هم النواصب الذين لا ناصبوا اهل البيت العداء نعم ولا هو فهؤلاء يهلكون وهؤلاء يهلكون اولئك يحبونه حب حبا ليس اسلاميا ولهذا جاء عن بعض اهل البيت قال احبونا حب الاسلام اما حب الغلو
24:05الذي يرفع مقام من يحب الى صفات الله وما لا يليق الا بالله هذا هذا غلو وكثير منه يصل الى الكفر والعياذ بالله لان الغلو يفضي الى عقائده ام من الكفر بالله سبحانه وتعالى نعم
24:27وله عنه قال يهلك في رجلان محب مفرط ومبغظ مفتر وله عن الشعبي عن علقمة قال اتدري ما مثل علي في هذه الامة؟ قال قلت وما مثله؟ قال مثل كمثل ابن مريم احبه قوم حتى هلكوا في حبه وابغضه قوم حتى هلكوا في بغضه
24:54وقد روى عبدالله بن احمد هذا المعنى مسندا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال دعاني رسول الله الله عليه وسلم فقال ان فيك من عيسى مثلا ابغضته يهود حتى بهته امه واحبته النصارى
25:14حتى انزلوا بالمنزل الذي ليس بي. الا وانه يهلك في اثنان. محب مفرط يقرضني بما ليس فيه ومبغض مفتر يحمله شنآن على ان باتني الشنئان اي بغضي نعم الاواني لست الاواني لست بنبي ولا موصى الي. ولكن اعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبي
25:44صلى الله عليه وسلم ما استطعت فما امرتكم به من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما احببتم وكرهتم ثم وكان رضي الله عنه. نعم لان السمع والطاعة في المنشط والمكره وفيما
26:02فيما احب وكره نعم وكان رضي الله عنه يخبر اصحابه بولاية معاوية رضي الله عنه ويقول لا تكرهوا امارة معاوية والذي نفسي بيده ما بينكم وبين ان تنظروا الى ان تنظروا الى جماجم الرجال تندر عن كواهلهم
26:26كأنها الحنظل الا ان يفارقكم الحنظل نبت معروف فيه فيه اه طلع يعني مستدير مر واذا هذا تناثر تناثر هذا الطلع الى جنبتي الشجرة كأنه الحنظل نعم قال الا ان يفارقكم معاوية. وكان احمد بن حنبل العام الذي ولي فيه سمي عام الجماعة لان
26:56اه استثبت الامور فكان يسمى عام الجماعة وعلي يقول كان يعني لا يكون هذا الا ان يفارقكم معاوية الا ان يفارقكم معاوية تنظرون الى الجماجم تندر عن كواهل كواهل الرجال. نعم
27:17يعني يكثر القتل قال وكان احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول لا اعلم احد لا اعلم احدا يحفظ له من الفضائل في الاحاديث الصحاح. ما يحفظ لعلي رضي عنه وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين. نعم علي رضي الله عنه له في الاحاديث الصحاح فضائل كثيرة
27:45ثابتة وهي كما قال المصنف رحمه الله تعالى تبين فظله ومكانته بخلاف الاشياء التي يكذبها الروافض و غيرهم فمقامه علي ومنزلته رفيعة رظي الله عنه وله مناقب وفظائل واحاديث كثيرة جاءت في بيان فظله
28:09والمصنف رحمه الله تعالى ذكر طرفا منها ثم انتقل بعد ذلك للكلام على الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة بدأ خير العشرة وهم الخلفاء ثم انتقل ذكر بقية العشرة اي الذين بشرهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بالجنة سبحانك اللهم وبحمدك
28:38اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا