الدرس 5 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى الاثار المغلوية عن ائمة
0:20السلف ولي السند النووي في حكاية الاجماع فيما يظهر لما ارى فيها ما هو ظاهر في جواز العمل بالضعيف ولا استحبابه. فاذا النظرة وجدتها صريحة في في خلافه وهذا شروى. قال الصخوي في مسح المغيث قال الحاكم سمعت ابا
0:40الغباري يقول الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا ولم ولم يحل حراما. ولم يجب حكمه وكان في ترغيب او ترهيب. اغمض عن وتزهد وتسهل في رواته. ولفظ ابن مهدي فيما اخرجه البيهقي في في المدخل اذا روينا عن النبي
1:00صلى الله عليه وسلم واله وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا. في الاسانيد وانتقدنا في رجال. واذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلناه في الاسانيد وتسامحناه في الرجال. واللفظ احمد في رواية الميموني عنه الاحاديث الرقائق يحتمل ان ان يتساهل فيها حتى يجيء
1:20شيء فيه حكم فتح المغيث. قال الخطيب في الكفاية باب التشدد في احكام في احاديث الاحكام والتجوز في فضائل الاعمال. وقد ورد واحد من السلف انه لا يجوز حمل الحديث حمل الاحاديث المتعلقة المتعلقة بالتحليل والتحريم الا عن من كان بريئا من التهمة
1:40بعيدا عن الظلة. واما حديث الترغيب والمواعظ فانه جزء كتبها عن سائر المشايخ. ثم سنبدأ عند اثار منها عن الامام احمد انه قال اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام يتشددن في الاسانيد. واذا
2:00روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفضائل وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلن في الاسانيد. الكفاية. قال ابن عبد البر في كتاب فضل العلم بعد ان ذكر حديثا ضعيفا في فضل العلم الفضائل تروى عن كل حد والحجة في جهة الاسناد انما تتقصى في الاحكام وفي الحلال والحرام. مختصر
2:20بيان عنده وثم عبارات اخرى لا تخرج عن هذا المعنى اي التسالف في الاخذ والرواية عن الضعفاء فيما رواه في الفضائل مما ليس فيه حكم ولا فيه حكم ولا حلال ولا حرام ولا سنة. قد لخص ابن الصلاح في مقدمته عبارات القوم باحتياط تام رغما
2:40اما حكي عنه في من تمحو. نعم. من تمحله. عفا الله عنك. من تمحله اخيرا لصلاة ليلة اول من رجب واشياء تشبهها كما ذكر ابو شامة في البعث وكان ابن الصلاح غفر الله له اراد ان يكون كتابه المقدمة اصلا لاهل الحديث
3:00الى يوم القيامة. فتورع ان يحدث فيه حدثا او او يؤويه محدثا. اما النووي رحمه الله تعالى فانه رغم عن انكاره الصلاة المذكورة زاد في مختصره في مقدمة ابن الصلاح زيادة نابية وهذه عبارته. ويجوز عند اهل الحديث غير متسال في
3:20ورواية ما سواه الموظوع من الظعيف والعمل به من غير بيان ضعفه. في غير صفات الله تعالى والاحكام كالحلال والحرام وغيرهما وذلك كالقصص وفضائل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا لا تعلق له بالعقائد بالعقائد والاحكام والله اعلم. فقوله والعمل
3:40به من زيادته ولولا ان القول بجواز العمل متواتر عن النووي نص عليه في كثير من كتبه لقوت ان هذه الكلمة ملحقة في بعبارته لانها كما ستعرف مناقضة لما قبلها وما بعدها. ومناقضة للنصوص التي لخصها وليست في عبارة اصله
4:00انني قد استعجلت بهذا الحكم قبل ان اضطر قبل ان اضطر النادر في هذه الرسالة الى مشاركتي به ولكن باء سهل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر
4:20المعلم رحمه الله تعالى في هذا الفصل تحريرا وتحقيقا لمسألة كلام اهل العلم في مسألة العمل بالحديث الضعيف وان اهل الحديث كانوا يتساهلون من جهة الاسانيد في الاحاديث التي ظعفها يسير
4:37واما الاحاديث ينبني عليها حكم رفعا ووظعا فانهم يشددون فيها وهذا كما جاء عن المهدي رحمه الله تعالى وغيره انه قال اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا
4:53بالاسانيد وانتقدنا في الرجال. واذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال. وكما قال احمد رحمه الله تعالى الاحاديث الرقائق يحتمل ان يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم. وكما قال ابو زرعة وابو حاتم انه قال اذا جاء الحكم شددنا
5:16واذا جاءت المواعظ والفظائل تساهلنا وكما قال ايضا كانوا يتساهلون فيما يتعلق بباب الدعاء اي ما كان من باب الدعاء فكانوا يتساهلون في اسانيده وليس معنى هذا من كلام الائمة انهم يحتجون بهذه الاحاديث الضعيفة
5:33ولذا ذكر قول ابن الصلاح في مقدمته عندما ذكر كلام القوم واختصره وتحرى نقله تحريا تاما رحمه الله تعالى مع انه تمحن عن قوله الاول الذي فيه تبديع احياء ليلة اول جمعة اول ليلة جمعة من رجب
5:52فقد انتقل بعد ذلك الى تصحيح هذا العمل وانه مستحب وانه مما يشرع لانه حديث ضعيف ويدخل تحت عموم الطاعة وقيام الليل لله عز وجل فهو مع ذلك لم يذكر هذه المسألة في كتابه المقدمة
6:09وقد علل المعلم هذا بعدم ذكره انه اراد ان لا يحدث في كتابه حدثا والا يؤي ايضا محدثا وهذا من باب ان يكون تابوا سالما من ان يكون رأسا في امر لم لم يقل به غيره او يصححه ولم يصححه احد قبله رحمه الله على كل حال
6:30مسألة الاحادي الظعيفة التي تتعلق بفظائل الاعمال وتتعلق بالدعاء وما شابه ذلك نقول لا بأس بالعمل بها بشرط او بشروط اولا ان يندرج تحت اصل عام وقاعدة عامة وثانيا ان يكون ضعفه يسير ضعفه يسير مما يحتمل
6:53وثالثا ثالثا الا يعتقد مشروعيته وسنيته عند العمل فاذا اذا جاء حديث فضل قيام الليل وان كان اسناده ضعيف قل لا يغني عن ذلك الاصول الصحيحة في فضل قيام الليل
7:10وان ترتب على هذا الحديث اجر او ثواب وعمل الانسان بهذا الحديث رجاء ثوابه مع اعتقاده انه ليس بسنة لهذا الاجر نقول لا بأس بذلك كما يقال ايضا هذا في باب الدعاء فقد تأتي احاديث فيها ادعية كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون اسانيد
7:30ليست بصحيحة ومع ذلك نقول باب الدعاء باب واسع في شرع ان يدعى باي دعاء كان ما لم يكن اثما او قطيعة رحم او يشتمل على معدن فاسد ايضا ذكرنا سابقا ان الاحاديث التي فيها في الفضائل يشترط فيها ايضا الا تخالف امرا خاصا
7:53فذكرنا في احياء اول ليلة جمعة من رجب انها ان وان درجت تحت عموم قيام الليل وفضل قيام الليل الا ان هذا العموم يعارضه يعارضه يعارض الخاص والمعارض الخاص قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا ولا يومها بصيام
8:15فهنا نقول هذا الحديث وهو باطل وهذا من يعني من آآ لا يدخل في شروطنا اصلا لان اسناد احياء ليلة اول جمعة من رجب هو اسناد باطل وهو حديث موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:30فهو يخرج من هذه الشروط او للكونه لكونه حديث باطل لا اصل له. وثانيا انه انه معارض بالاحاديث الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها
8:45ولا يومها بصيامه على كل حال آآ ذكر هنا اثارا عن آآ عن آآ ابن عن ابن مهدي وعن كذلك الامام احمد وكذلك ذكر الحاكم قول الغبري رحمه الله تعالى وغيرهم من اهل العلم انهم كانوا يتساهلون من جهة الاسانيد في احاديث
9:06الفضائل وقد مر بنا ان تساهلهم لا يعني احتجاجهم بهذه الاحاديث فهو يريد بهذا ان التساهل لا يلزم منه الاحتجاج لازم الاحتجاج باحاديث بالاحادي الظعيفة ولا يلزم منه ايضا انه يكون آآ حجة او او
9:28ويلزم العمل به وانما اهل العلم يتساهلون في احاديث الفضائل ما لا ما لا يتساهلون في احاديث الاحكام فاحاديث الاحكام قد تعل بعلة ان لا يعلون بها في حديث الفضائل من باب عدم التشديد والتساهل
9:49ثم ذكر ايضا قال انت ترى فصل الفصل الثاني نعم ايش مقصود شيخ بكلامه في النووي يا شيخ تعالى رغم ان يقول فانه فانه رغم انكاره للصلاة المذكورة زاد في مختصر مقدمة ابن الصلاح زيادة او
10:09زيادة نابية اي زيادة غريبة وليست وهذي عبارات ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه هذا غير صحيح
10:25هذا كلام النووي هنا نقول ليس بصحيح فليس اهل العلم عندما يتكلمون بمثل هذه الاحاديث في الفضائل يشترط ان لا يكون ضعفها شديد فهو يقول ما سوى الموضوع ما لم يكن موضوعا فانه يجوز روايته وذكره وايضا من روى حديثا ضعيفا
10:44اما ان يسند الحديث ويرويه برجاله لمن كان عالما عارفا بالاسانيد واما ان يرويه بلا اسناد ويبين حكمه هنا من يروي الاحياء الضعيفة يشترط فيه اما ان يكون عالما بالاسناد
11:02ويسوق الاسناد كما هو ومن اسند فقد احال ويلزم ايضا عند الاحالة بالاسناد ان يكون المخاطب بهذه الاسانيد ممن يدرك حال الرجال وحال معرفة الاسانيد اما اذا كان الذي يخاطب بالاسد لا يدرك هذا المعنى فلا تبرأ ذمة المسند اذا كان عالم الضعف الا مع بيان ضعف
11:28به. اما اذا كان جاهلا ولا يدري اهو صحيح او ضعيف فانه اذا اسند يقال له قد برئت ذمتك عند الله عز وجل لكن يلزمك ايضا في خاتمة نسبتك ان تقول فيما يروى او يقال باسناده ويسوقه الى
11:46النبي صلى الله عليه وسلم و اما ان يبين ضعف الحديث. يقول روي حديث في هذا الباب في فضائل صيام الليل مثلا ولكن اسناده ضعيف النووي هنا يقول انه يجوز روايته يجوز روايته مطلقا
12:04بشرط الا يكون الحديث موضوعا واذا رويته وهو غير موضوع جاز لك ان ترويه بغير اسناد وجاز لك ان تريدون بيان ظعفه وهذا ليس بصحيح اما ان تبين الضعف واما ان تسوق الاسناد لمن يعلم بحال الاسانيد
12:25قال والعمل بمن غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والاحكام الحرام وغيرهم وذلك كالقصص وفضائل الاعمال والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والاحكام قوله والعمل به من زيادته. العمل به من زيادته ولولا ان القول بجواز العمل
12:45فتوات على النووي نص عليه في كثير من الكتب لقلت ان هذا الكلام ملحقة في عبارته لانها كما ستعرف مناقضة لما قبله وبعدها ومناقضة النصوص التي لخصها وليست هي في وليست في عبارة اصله ليست هي عبارة ابن الصلاح هو يختصر
13:02يقدم الصحابة ليس مقدم صلاح انه قال والعمل والعمل بالحي الظعيف انما ساق العبارات انهم كانوا يتساهلون ولا زمن التساهل الامل ولا يلزم مرواة احاديث الفضائل العمل بهذه الفضل من جهة الاحتجاج وذكرنا سابقا الفرق بين العمل والاحتجاج
13:21فقد يعملون به ولا يلزم العمل الاحتجاج به الاحتجاج ومقام ان يكون صحيحا عنده ويحتجون به. والعمل يراه ضعيفا ولكنه يندرج تحت اصل عام. فيعمل به لهذا الاصل العام ومع ذلك كما قال غير واحد وهو وهو كلام المعلم قبل ذلك وكلام ابن العرب ايضا رحمه تعالى ان في الحديث الصحيح ما يغني
13:46عن الحديث الضعيف لا في الاحكام ولا في الفضائل الشيخ يا شيخ ان يعني العلماء ياخذون السند اذا كان عن احاديث الوعظ او الدعاء فيقبلونه واذا اتاهم هذا السد نفسه في الاحكام والعقائد
14:11هم يقبلونه هم يتساهلون فيه. يعني مثلا رواية مثلا رواية دراجة بالسبع ابن الهيثم عن ابي سعيد. هذه منهم من الفضائل يقبله ويحتج به وقد اكثر منها ابن حبان رحمه الله تعالى. ولكن عندما تأتي هباب الاحكام لا يقبلون مثل هذه الاسانيد. مثل رواية بن لهيعة
14:30قد تقبل في باب الفضائل ولا تقبل في باب او يقبل في باب القضاء ولا تقبل في باب الاحكام والشرائع. ايضا مثلا آآ رواية بعض بعض الائمة يشدد في رواية بعض الرواة عبد الله بن محمد بن عقيم مثلا يقبله في رحال ولا يقبله في حال
14:49آآ غيرهم كثير غيرهم كثير ممن هو ليث ابن ابي سليم مثلا يقبل روايته عن مجال التفسير ولا يقبلها عن غيره في غير التفسير واضح وهكذا ابن العربي المالكي. اذا عرف اذا عرف نسب
15:09الى الاشعري صاحب الفصوص اذا اذا قيل عند اهل العلم ابن العرب فالمراد به الاشعري المالكي واذا قيل ابن عربي فالمراد به الصوفي الضال الزنديق. هذا زنديق وهذا اشعري لكن لا شك اشعري من هو اشعري
15:30يبقى انه من اهل يعني ممن ينتسب الى سمى ذلك الزنديق فهو من اصحاب اهل وحدة الوجود واهل الحلول نسأل الله العافية والسلامة يمدحون الجنيد؟ ايه ما ادركه الاحمد الجنيد في القرن الرابع. الذي مدحه احمد مدح مدح ما في اشكال
16:00الجنيد ابو محمد تعالى يعتبر من متصوفة اهل السنة وكان رجل يقول يقول رحمه تعالى كلامنا هذا لا يقبل بشاهدين من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لم يأتي بهذا فلا فلا عبرة بقوله. ابو ابو محمد الجنيد. نفسه. نفسه. فهو من اهل السنة
16:22وكان صاحب عبادة وصاحب طريقة حسنة بس محسوب على الصوفية. لا هو ليس من جهة الصوفية التي هي عندها ما يسمى بالفناء وما شابه ذلك وضلال الصوفية ليس عنده. انما هو صاحب اشارات
16:35وصاحب عبارات وصاحب كلمات فيها اه التقرب الى الله بنوع من انواع العبادات. رياضة نفسية لكنه يعتبر الجند بمحمد من اهل السنة ومن متصوفة من عباد اهل السنة ما نسمي عبادة التصوف
16:51وانما نسميه من متعبد من متعبدة اهل السنة فهو عابد من عباد اهل السنة كسه ابن عبد الله التستري آآ الذي تكلم احمد تكلم عن الحارث المحاسبي الحارث ابو عبد الله المحاسبي
17:04كان عنده مثل هذه الطرق لكنه كان فيه شيء من الضلال ولما قال ما احسن كلامه ولا تجلسوا معه ما احسنك ولا تجلس ولا تجالسوه اي ان عنده شيء من الشطحات
17:18عنده شيء من الشطحات فحذر الامام احمد رحمه الله الحارث ابن عبد الله المحاسبي هذا من اقران احمد اما سهم ابن عبد الله التستري والحارث او قبل كذلك بشر الحافي اهذا ايضا
17:30من متعبد او من متعبد اهل السنة مشي بالحارث لا. مشي بالحارث الحافي. هذا متعبد لاهل السنة من من ائمة اهل السنة في العبادة قشر حافي يسمى الحافي لانه يقال انه خرج تائبا
17:48فخرج حافيا وقيل انه خرج الى الله رحمه الله كان شديد على الابداع اي نعم كان شديد على اهل البدع وكان من اهل السنة وعلى معتقد اهل السنة الجنيدي ظمن اهل السنة وعلى معتقد اهل السنة ابو محمد الجنيد وسهل ابن عبد الله التستري وهؤلاء القوم كلهم من اهل السنة
18:10وهؤلاء قبل هؤلاء الطبقة التي الطبقة التي بعدهم عندهم شطفية هناك من هو قبل وعنده شطحات عنده شطحات كالسري السري السقطي كان عنده ظلال كذلك مثلا آآ رابعة العدوية عندها
18:28ضلال جمع من المتصوف عنده ضلال الان الحاليون المتصوفة الان ايه لهؤلاء فهؤلاء نسبوا الى الصوفية بالمعنى الباطل التي هو معنى انه هو التصوف الذي هو ما يسمى الفناء عما الفناء عن رؤية غير الله عز وجل او او الفناء عن السواء او الفناء عن الوجود
19:02ومن هؤلاء نقول عنهم انهم زنادقة كفار الذين يرون ان ما في الكون هو الله هؤلاء زنادقة وهؤلاء اهل وحدة الوجود. عندنا الان ثلاث طبقات صوفية اخذوا من الصوفية الاسم فقط وهو نسبة الى الصوف او نسبة الى الصفة او نسبة الى آآ شيء من مثل هذه مثل هذه الاسماء
19:25فهم اخذوا الصوفية الاسم فقط وفارقوهم في الحقيقة والمعنى وهناك صوفية اخذوا شيئا من شطحات الصوفية لكن لم يبلغوا بشطحاتهم الكفر والزندقة مثل ان يخصص له انواع من الاوراد والعبادات والذكر التي ما انزل الله بها من سلطان. ويرى التوسل بالصالحين مثل التقرب الى الله
19:46بجاه الصالحين وما شابه ذلك فهؤلاء ايضا اول شيء بالاوراد والاذكار مثل ان يشتمل على لؤلؤ ذكر معين يرددونه هو هو او مثل ذلك قل هذا هؤلاء على الاسلام لكنهم على طريقة مبتدعة وعلى طريقة ضالة. اما الطبقة الثالثة فهم غلاة المتصوفة
20:07وهم ما يسمى باهل الفناء الذين يرون ان كل شيء في هذا الكون هو الله. ولا يفرقون بين عابد ومعبود ولا بين اله ومألوف ولا بين ولا بين اله وبين من متأله
20:21فيرون ان كل شيء في هذا الوجه والله كما قال ابن ابن عربي قال كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نظمه نثره او لظامه وكما قال ايضا العبد رب والرب عبد ان قلت عبد فذاك رب وان قلت رب وان قلت رب فانى يكلف
20:40فهؤلاء مثل ابن السبعين وابن الفارظ وابن حديث التلمساني والفيرابي وهؤلاء من متعبدة الجهمية كانوا يسمون متعبدة الجهمي الذي يرون الحلول والاتحاد كلشي ان الله اتحد باوليائه او حل باولياءه كثل مثل الحسين بن الحلاج ومنصور الحسين ابو حسين منصور الحلاج هذا من رؤوس الزنادقة
21:05واضح؟ الصوفية اللي هو اسم فقط وفارغون في الحقيقة هل لهنا كتاب عليه؟ ما في احد ما في احد. مثل بعض الناس يحط له بعض البعض ويسمي الان بعض التبليغيين وبعضهم يجعل لها اوراد وذكر
21:19ويلزم نفسه بذكر معين لا ما انزل الله به من سلطان. او مثل اوراد مثل ما يصرف على بعض الطرق النقشبندية والطرق هذه. عندهم بعض الطرق التي يتابعه فيها العوام وهم لا يفهمون ولا يفقهون اصولهم
21:32الصلاة على النبي يقول عليه الصلاة النارية. مثل كذا الصلاة يعني يجعل لهم اوراد واذكار يجتمعون عليها ويتراقصون عليها لكنهم لا يشركون بالله ولا يدعو لغير الله ولا يعبدون غير الله وانما قصارى ما ينتهي اليه امرهم
21:48اذكار واوراد يجتمعون عليها يتراقصون هذا باطل ومنكر. لا لا ما يدخل جنيد. اهل السنة الجنيد من ائمة اهل السوء من اعبد اهل زمانه. اقرأ سيرة تعرف الرجل هذا سترى في عجب العجاب. هم
22:14الان علي الجفري هذا اليميني المعروف القبور وحرام هذا من يجود الطاولة فهو كافر مشرك وبكاء. لمن يقول جائز؟ لا هو حرام بس ما هو شيخ. هناك فرق بين يجوز حرام. الطواف بنية العبادة للشمس. هم
22:34هم. هل اذا رأيت شخص يسجد عند القبر لا ترميه بالشرك على طول. لماذا سجدت فان قال سجدت للشخص فقد اشرك. وان قيل قد سجدت له احتراما فهذا حرام. يعني كلام ما يقبل شيخنا. دعونا
22:54هذا الرجل مثل هذا الرجل واشباهه هؤلاء عندهم من الضلال ما الله به عليم وهؤلاء يجوزون بل يعتقدون في اولى انهم يعلمون الغيب وانهم ينفعون يضرون من دون الله عز وجل. فشل الحديث ليس بحديث هو ايش هذا الحديث ليس هذا حديث ضعيف ولا يصح. حديث ضعيف ايه نعم
23:14ضعيف ومع ذلك نقول المؤمن ينظر بنور الله عز وجل. الله عز وجل يقذف في قلب المؤمن شيء من الفراسة يكرمه الله عز وجل بها فيعرف يعني الفراش لما تتعلق الفراسة
23:26يسميها بعض من باب الكشف كأن الله يكشف لهذا الولي شيئا من خفايا ذلك العبد ولا يمكن معرفتها لا بالنظر لا يمكن معرفتها بالخلق. وانما تعرف بشيء يقذف الله عز وجل بها في قلب هذا العبد
23:42ولا يمكن القطع به وليس منه لا يمكن قطع لا لا يعني مثلا بعض الناس يقول هذا الرجل هذا الرجل ليس هذا الرجل لا اريد هذا الرجل مثلا يرى شخص يقول هذا الرجل
23:57صاحب فساد وهو لا يعرفه لكن وقع في نفسه صاحب فساد. يقول لا يجوز القطع بهذا لكن يجب ان تقول احذروا من هذا الرجل يعني يعمل سوء الظن دون القطع
24:10يعني سوء الظن دون القطع اما القطع فلا يجوز الا ببينة وحجة لان هذه قد تكون الفراسة صادقة وقد تكون كاذبة. على كل حال اه فراس المؤمن يعني جاء عن عثمان بن عفان
24:24وجاء عن اه ابي هريرة وجاء عن بعظ اه جاء عن شيخ الاسلام تعالى تمرس الشافعي كان متفرس رحمه الله تعالى وهو علم يقذفه الله عز وجل في قلب في قلوب
24:34ها؟ حديث اوصيكم بعيدا اوصيكم بعترتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركت فيكم وان تمسكتم به فلا تضلوا بعدي ابدا. في الموطأ مالك كتاب الله وسنته. لا لا صحيح
24:54في صحيح مسلم البخاري ومسلم ومسلم اه والله واحد وتلاتين الف بيت. لا هو الصحيح ليس العترة ليس ليس التمسك بها من اسباب النجاة وانما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن ارقم قال اوصيكم بكتاب الله
25:12واوصيكم بكتاب الله بمعنى ان من تمسك به لن يظل ولن ولن تزل قدمه واوصى بعترته يعني كأن هناك وصيتان وصية بكتاب الله وبنى عليها ان من تمسك بكتاب الله لن
25:27لن يضل ولن يزل ولن واما الوصية بالعترة من باب حفظ حقهم وكأن الناس لا نقول فقط الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس بهدي احد لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكركم الله
25:45في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وذلك ان الناس قد تجفوا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل اذن لهم حق وتعزير وتوقير واحترام
25:58يحبون لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول لهم شيء من التوقير اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظا لنسبهم لكن لا لا يحتج بهذا من يقول ان الاخذ بهدي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب النجاة
26:12نقول اين الية النبي صلى الله عليه وسلم النجاة لو قلنا في علي رضي الله تعالى عنه في الحسن الحسين لقلنا حق هديهم كهدي محمد صلى الله عليه وسلم وهم يسيرون على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن وجد في من ينتسب الى بيت النبي
26:25النبي صلى الله عليه وسلم من هو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث الحديث هو قال عندما خطب الناس في غدير خم واوصى قال تركت فيكم ما ان تمسكتم بي لن تضلوا بعدي
26:39كتاب الله هذا واحد جاء في خارج في خارج صحيح مسلم وسنتي لن يتفرقا حتى يعني من تمس اليها ظلا لن يضل جاء في صحيح مسلم قال اذكركم قال آآ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله ثم قال وعترتي
26:57العبارة عثرتي هنا هي سياق الهيد المعنى. سياق الحديث كان بالمعنى وليس المعنى ان التمسك بكتاب الله والعترة النجاة وانما المعنى تركت فيكم ما ان تمسكتم بكتاب الله هذا واحد
27:12الامر الثاني وسنة ما جاء في خارج الصحيح. ثم اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثمين من رواه المعنى
27:24وجعل اه ان ان ان التمسك بكتاب الله والعترة انهما من تمسك بهما لن يضل حتى حتى يلتقي على الحوض وهذا آآ لم يقله احد من اهل العلم من شراح الحديث. لم يقل هذا اهل العلم وانما كلهم يقولون ان الحديث معناه ان من تمسك بكتاب الله
27:49فهو الذي لن يضل ولن اه تزل قدمه. واما اهل البيت فالوصية بهم هو ان يعرفوا حقهم ويعزروهم ويوقروهم. ما الحديث مسلم من حديث زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه يعني ليس المقصود باتباعه اهل البيت اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اهل البيت يتبعون تبعا وليس هناك من
28:11تبع استقلال محمد صلى الله عليه وسلم. طيب يا شيخ في المولد النبوي. يعني حتى اليوم ذكروا في خطبة في ماشي ولكن في ناس ما هم محسوبين على الصوفية هم من اهل السنة والجماعة لكنهم
28:31يعني اجاز المولد يعني من ناحية اذا كان مثلا المولد هذا يعني اجتماعهم ذكر السيرة النبي وقراءة قرآن وما ادري ايش فانه جائز. نعم. واذا كان غير هذا يعتبر بدعة وبلاش. فهذا يعني
28:51قال فهذا لا يجوز سواء كان كذا او كذا. نعم. هو ما في شك ان تخصيص يوم او ليلة يحتفل فيها تعظم تلك الليلة او تخصيصه بايراد احاديث او اوراد او ايات
29:08تخص بالسنة دون سائر ايام السنة بهذا الذكر نقول هذا لا اصل له وهذا من المحدثات. وعلى كل حال يقول اولا لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر
29:18ربيع الاول هذا كذب هذا يوم وفاتي وليس من مولدي. لا ليس بصحيح. لا يعرف يوم مولده صلى الله عليه وسلم ابدا انما ولد عام الفيل واما وقت مولده فلا يعرف انما يعرف يوم وفاته توفي في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم
29:39والامر الثاني ان هذا اليوم الذي عظمه من عظم لا يعرف الا على يد العبيدي بني عبيد بن القداح وهؤلاء الذي يسمونك كذبا وزورا بالفاطميين. بني عبيد القداح وهم كفر باجماع اهل العلم لا يختلف نعم هم القرار لهم القرامطة اتباع لهم العبيديون من اتباعهم عبيد الله القرموطي هو من اتباع العميديين
30:06فئة توازرهم وكانوا وكان ظهور القرامطة على ايدي هؤلاء انه اول مرة قبل الحفل هذا لا كذب. اول من اقام هذا الحفل يقرن رابح بني عبيد القداح. واما الكوكبان الذي في اربل
30:21اقامه تبعا عندما اقاموا تبعا اي انه جاء فاحيا هذا اليوم وعظمه وانشأ فيه احتفاله في القرن السابع. ملك الابل. ايه ملك الابل. المظفر يقال له الكوكبان وما شابه ذلك وهو؟ الكوكب الكوكب ري. هذا الرجل لم لم يبتدئه وانما احيا
30:42بدعة العبيديين فاول من اقام هذه البدعة هم العبيديون قال ابو شامة وقال ايضا غيره ابن الحاج ايضا ان من بدع العبيد التي انشأ وانشأوا سبع اكثرهم اكثر من ثلاثين يوما
30:54مولد النبي وليلة او ليلة او ليلة او ليلة من رجب. وليلة الاسراء. كل هذه الامور اللي تراها الان من الايام التي يعظمها الناس هي من بدع عبيدية او الوظاعة العبيديون
31:07الامر الرابع او الثالث في القرن الرابع في القرن الرابع بن عبيد بن قداح الذي اسقط دولتهم هذه اول بدعة ها؟ هم هم الذين احدثوا هذه البدع بدعة المولد ولا يعرف
31:20حتى ذكر وسام وذكر ان هذا من من من محدثات وبدع وبدع العبيديين بل حتى احد من شهد هذه شهد قال وان وقد شهدت الكوكبة الذي انشأ المظفر ملك مظفر قال وقد اقام وهي لا
31:37اصلها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعرف في القلوب المفضلة ولكنها امر حسن. وقال انها امر حسن. على كل حال بدعة المولد
31:47سواء اقيم فيها رقص او فرح او غناء او اناشيد او الازاهيج او اقيم فيها مدارسة لذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه نقول كل هذا باطل. ويزيد بطلانا اذا كان فيه منكر اخر. واما تخصيص
32:05اليوم الثاني عشر بذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه بالالاف والمئات والعشرات نقول هذا من المحدثات والبدع ولو كان خيرا فسبق اليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي في حياته
32:21لم يعرف انه احيا هذا اليوم واصحابه من بعده لا يعرف انهم احيوا هذا اليوم والتابعون واتباعهم واتباع اتباعهم الى القرن الرابع لا يعرف ان الامة اقامت تعظيما لا بذكر ولا برواية ولا بذكر مآثر في هذا اليوم ولو كان خيرا
32:43ولو كان من الدين لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعلى هذا نقول ان هؤلاء استدركوا على الامة شيء كانت الامة جاهلة به لا تعرفه. واضح؟ فالاجماع منعقد الاجماع منعقد ان هذا العمل غير مشروع وليس بسنة بل هو بدعة
33:03يقولون نسأل الله العافية والسلامة. الصوفي السيوطي نقول عسى الله ان ان يكون ممن مات على السنة وعلى الهدى. الصوف من جهة اعتقاده اشعري اي نعم ومن جهة طريقته صوفي
33:26يجوز التوسل استغاث وما شابه ذلك. يجوز يعني السيوطي حاطب ليل رحمه تعالى. وان كان جامعا وعالما ومدركا لعلوم الالة خاصة لكن باب العقيدة ليس بشيء يعني ابن حجر يعني لا يبلغ شأنه في مسألة الحديث ومسألة العلم لكنه في باب العقيدة ليس ليس بحجة. ابن حجر ابن حجر؟ نعم. لابن كثير
33:51متى اهل السنة؟ لكن ابن حجر اشعري اشعري استحسن المولد في ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يلا ابن حجر اقول لك انا اقول ابن حجر لا ليس بصحيح ابن كثير لم لم يصح ذلك عبد. شيخ الاسلام ذكر في الاقتضاء ان من يفعل ذلك
34:11محبة النبي صلى الله عليه وسلم ويؤجر على ذلك من جهة محبته لا من جهة بدعته بدعته يؤجر من جهة المحبة لا من جهة البدعة ومع ذلك نقول العامي اذا عرف وعلم ان هذه بدعة ولو كان محبة نقول يأثم
34:27واضح؟ ليس هناك من يقتدى به ويتأسى به الا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى اجماع الصحابة يعني اجماع الصحابة حجة او قول قاله الصحابة ولم يخالفه احد من الصحابة هو حجة
34:43ما في اشكال يوم ولدت فيه ولد النبي صلى يوم الاثنين يوم الاثنين يوم الاثنين يوم الاثنين فكانوا يسألون لماذا تصوم؟ صار مثل الثاني عشر. وهذا من عندك هذا من عندك. هذا من عندكم اثنعش. لا. ها؟ انا يعني
35:03لحظة اقول لك ما ابي اثنعش. ما في فقط حديث آآ آآ ابي قتادة ان من سئل عن صيام يوم الاثنين. قال ذاك يوم ولدت فيه. بس ما هي ثاني عشر
35:21خلي هادي طناش اه باش قرب ذلك يوما ولدت فيه ما في مشكلة حنا ثابت عندنا انه ولدي او الاثنين ما عندنا اشكال ولد يوم الاثنين لكن اي يوم؟ اي تاريخ؟ الله اعلم
35:31ما في شي. ما في تاريخ. وبعدين النبي يقول النبي يقول عندما سئل عن صيامه قال ذاك ولدت فيه صب ما في اشكال حنا نقول صوموا يوم الاثنين لكن هو بيوم ايش الفرق بين ان يصوم يوم الاثنين؟ من كل اسبوع بين يصوم يوم الاثنين واليوم الثاني عشر
35:46اذا صام الاثنين قلنا هذي بدعة واضح؟ واذا صار من كل اسبوع نقول هاي سدة واظح؟ خمسة بالمئة؟ اي واحد اذا قال بصوم يوم اثنين هذا للثاني عشر والاثنين ابى اصوم في هذا اليوم
36:01تقولها بدعة اذا خصصت هذا اليوم بذاته لانه يوم الثاني عشر من ربيع الاول ولد هذا اليوم ليس بصحيح. وهذا كذب موب ولد لكن لو قال انا ساصوم الاثنين النبي سئل عن صوم الاثنين في كل اسبوع
36:15وليس في كل ليس في سلف سئل عن صلة يوم من كل من كل اسبوع. قال ذاك مثلت فيه يعني يوم الاثنين يوم ولد فيه محمد صلى الله عليه وسلم
36:27فكأن النبي اشار الى صيامه من باب من باب الشكر كما ان الله شرع صيام عاشوراء لان الله انجى فيه موسى فصم له شكرا واضح؟ لكن نخصص يوم في السنة واحد ونصوم ونقول هذا نقول ولد يوم الاثنين لكن تخصيصك الثاني عشر هذا يحتاج دليل
36:48ما عندك دليل لا بد يكون اهل السنة فيهم قوة وشجاعة في مخالفة اهل الباطل ولا يهابون لا يهاب كثرة الناس. انت معك قال الله وقال رسوله فانا يعني دائما القاعدة اعطني دليلك