الدرس 2 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | الأحاديث التي استشهد بها مسلم | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا ليوم الدين قال الامام المعلمين رحمه الله تعالى عبد الله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم روى عن حذيفة حديثا عن ابي
0:20مسعود حديثه ولم يصرح بالسماع ولا علمنا نوقيه لهما. اقول اما حديث حذيفة فذكر النووي انه قوله. اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم بما هو كان الحديث خرجه مسلم. اقول اخرج اولا معناه مطولا من طريق ابي ادريس عن حذيفة. ومن طريق ابي وائل عن حذيفة
0:40ثم ذكره فهو متابعة والحديث مشهور عن حذيفة فانصحها قول مسلم في حديث في عدم العلم بلقاء عبد الله ابن يزيد بحذيفة؟ فالجواب ان لما لم يكن له عنه الا حديث واحد والحديث مشروعا من غير طريقه عن حذيفة. ولم يحتج اهل العلم ولم يحتج اهل العلم الى الكلام فيه
1:00برون حديثة على انه متابعة فهو مقبول في في مثل ذلك. وان كان محكوما عليه بالانقطاع. واما حديثه عن ابي مسعود ففي شرح انه حديث انه حديث نفقة الرجل او رجله على اهله. اقول والحديث في الصحيحين من طرق
1:20وفي رواية البخاري عن عبد الله ابن يزيد انه سمع ابا مسعود. فقد ثبت اللقاء والسماع لهذا الحديث نفسه. ابو عثمان النهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية. وصحب البدريين. ونقل عنهم الاخبار. حتى نزل الى مثل ابي هريرة. قد اسند
1:40كل واحد منهما عن ابي ابن كعب حديثا ولا يعلم لقاؤه ما له. اقول حديث ابي عثيم ابي حديث ابي عثمان قال النووي انه قوله كان رجل لا اعلم احدا ابعد من المسجد بيتا منه. اخرجه مسلم. والجواب عنه ان في
2:00يا احمد حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي. فذكر الحديث ثم قال ثم قال احمد حدثنا علي بن اسحاق حدثنا عبد الله بن اخبرنا عاصم الاحوال عن ابي عثمان حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:18اما ان لك ما احتسبت وهي قطعة من هذا الحديث فثبت اللقاء والسماع. قال النووي واما حديث ابي رافع عنه فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يعتكف في العشر الاواخر العشر العشر الاخرى فسافر عاما. لما كان في العام المقبل اعتكف عشرين يوما. رواه ابو داوود
2:38اقول لم يخرجه مسلم رحمه الله او لم يخرجه مسلم رحمه الله في الصحيح. لذلك يدل على توقف له فيه انه ليس هناك طريق طرق اخرى. عفا الله عنك صحيحة يريدها. ويجعل هذا متابعة لها. والحديث
2:58في حكم في في حكم وسنة. قد انصف بذلك. سابعا اسند ابو عمرو الشيباني وابو معمر عبد الله بن سخبرة كل واحد منهما عن ابي ابي مسعود خبرين. قال النووي حديثا شيبان احدهما حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
3:18انه ابدع بي والاخر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة سبع مئة اخرجهما مسلم. واسند ابو عمرو ايظا عن ابي مسعود حديث
3:34المستشار مؤتمن رواه ابن ماجة. اقول والمكن الاول من دل على خير فله مثل اجر فاعله. واما الثاني فمتنه لتأتين اي الناقة وكلها في فضائل الاعمال وشواهد الاول من السنن الثابتة المعروفة. كقوله صلى الله عليه وسلم من سن
3:54سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها. وقوله من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه والدليل الثاني قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل
4:14ولكن ما تحبه وهي الثالث شواهد من حديث جابر وابن عباس وابي هريرة ومعناه ومعناه ثابت في العقول ان الانسان لا يستشير على الحقيقة الا من يأتمنه فمن استشارك فقد ائتمنك. قال النووي واما حديث واما حديثا
4:32ابي معمر احدهم فاحدهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة. اخرجه مسلم. والاخر لا لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع. اخرجه اصحاب السنن وغيرهم. وقال الترمذي هو حديث حسن وصحيح. اقول اما
4:52اما الحديث الاول فاخرج معه مسلم عدة احاديث صحيحة تؤدي معناه فهو في حكم المتابعة واقرب تلك الشواذف من لفظه حديث نعمان ابن بشير فهو اذا في معنى المتابعة. واما الحديث الثاني فلم يخرجه مسلم. ولعل ذلك انه في حكم مختلف في في حكم
5:12مختلف فيه ولم يجد له شاهدا صريحا صريحا صريحا من شواهده حديث مسيء صلاته وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصل. وفي الصحيحين لكن لم يقع في روايتهما ان الرجل انما قصرا بانه لم يقم صلبه في الركوع والسجود. وان
5:32وقع معنى ذلك في في رواية في رواية غيرهما كما في الفتح. ومن شواهده قول زيد ابن زيد ابن وهب واحذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود فقال ما صليت ولو مت
5:48مت على غير فطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري. ولكن في الحكم له ولكن في الحكم له بالرفع خلاف والله اعلم. قال مسلم واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. وعبيد ابن عمير ولد في
6:08النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي هو قوله هو قولها لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غريبة لابكي لانه او لابكينه بكاء يتحدث عنه. اخرجه مسلم. اقول حاصله حاصله انه بعد موته
6:28ابي سلمة جاءت امرأة لتسعدها في في البكاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اتريدون اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا قد اخرجه الله منه فهو في النهي عن النياحة وهو ثابت باحاديث كثيرة. وفيه فضيلة لابي سامة وذلك ايضا
6:48قال مسلم واسند قيس ابن ابي حازم قد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة قال النووي هي حديث ان الايمان ها هنا ومن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين. وحديث ان الشمس
7:08والقمر هذا ينكشف هذا لموت احد. وحديث لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. اخرجها كلها البخاري ومسلم. اقول قال البخاري في الصحيح في كتاب الكسوف حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا
7:28مسعود يقول فذكر الحديث الثاني وقال في ابواب الامامة حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زبير قال حدثنا اسماعيل قال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود فذكر الحديث الثالث فثبت النقاء
7:43والسماع ولله الحمد قال مسلم واسند عبد الرحمن بن ابي ليلى قد حفظ عن عمر وصحب عليا عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديثا قال النووي وهو قوله امر ابو طلحة ام سليم اصنعي طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم. اقول هو عنده في كتاب الاشربة والاطعمة
8:05باب وجواز اتباع غيره. ساق مسلم الحديث من طريق اسحاق بن عبدالله. عن ابي طلحة انه كم رقم الحديث هذا؟ هذا في النقطة العاشرة ايش؟ العاشرة؟ ايه نعم ساقه اه كملي خمس
8:25عفا الله عنك ساق مسلم الحديث من طريق اسحاق ابن عبد الله عن ابي طلحة حتى انه سمع نسا. ثم من طريق بشرى بن سعيد. حدثني انس. ومن طريق اخرى عنه سمعت انس ثم ذكر رواية ابن ابي ليلى فهم عنده متابعة. ثم ذكره من طريق خمسة اخرين عن انس. قال مسلم
8:45مسند البعير بن خراش العمران بن الحسين. احدعش. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد هذه بعض ما احتج به المسلم في عدم اشتراط اللقي. مر بنا ان مسلم يرى في مقدمته
9:04انه لا يشترط في رواية الحديث ان يكون التلميذ قد سمع عين الحديث من شيخه. ويكفي في ذلك بشرط الا يكون الراء مدلس. اذا اذا اشترط ان لا يكون الراء مدلس. والا ينص اهل العلم على انه لم يسمع
9:24فلان اما اذا التقيا او تعاصر وروى الترمذي عن شيخه فهذا يدل على الاتصال وذكر امثلة يقوي بها مذهب وحجته وقد اجبني على اربعة احاي سابقة هنا ذكر حديث عبد رب يزيد الانصاري وقد رأى النبي وسلم روى عن حذيفة حديثا عن ابن مسعود حديث ولم يصرح بالسماع ولا علمنا لقيه
9:51لهما يقول عبد الله بن يزيد سمع من حذيفة ومن ابي مسعود ولم يصرح بالسماع ولا نعرف انه لقيهما حديثه وهو في مسلم. وهو قول اخرج بما هو كائن وقوله هنا الحديث هذا يقول المعلمي ام اقول اخرج اولا معناه مطو من طريق ابي ادريس عن حذيفة جاء من طريق اخر
10:16عن غير عبد الله بن يزيد واذا جاء الحديث من طريق اخر وقد ثبت سماع التلميذ عن شيخه فلا التفات الى الحيث الذي ليس فيه تصويب السماع وانما يكون من باب الشواهد او من باب
10:28المتابعات هذا معنى الجواب الاول اذا الحديث جاء من ثبت من طريق اخر انه سمع سمع ابو ادريس من حذيفة نفس الحين الذي رواه عبدالله بن يزيد عن حذيفة والحقيقة شو بتغير طريقه عن حذيفة
10:47فلم يحتج اهل العلم الى الكلام فيه بل روى الحديث على ان متابع فهو مقبول في مثل ذلك وان كان محكوما عليه بالانقطاع ولهذا الجواب الاول. ثانيا واما احاديث ابن مسعود ففي شرح النووي انه ان انه حديث نفقة الرجاء على اهله. هذا الحديث مسلم يقول لم يسمع عبد الله بن يزيد بن مسعود وهو في الصحيحين
11:06من طريق عبد العزيز قال سمعت ابا مسعود انه سمع ابن مسعود فمسلم وهم في هذا العزو حيث انه قال ولم ولم يعرف انه سمع من ابن مسعود وقد رواه البخاري وقال فيه عبد الله بن يزيد
11:21انه سمع ابا مسعود فاصبح الاحتياج بين الاثر ليس له وجه. فقد ثبت اللطي والسبع. السادس حديث ابي عثمان النهدي وابو رافع الصايغ. قال وهم وهما ممن ادرك الجاهلية وصاحب البدريين ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة
11:39وذكى ثم قال اسند كل واحد منهما عن ابي ابن كعب حديث ولا يعلم لقاؤهما له في نفس الشبهة اقول يقول معلمي قال لو انه ان قوله كان رجل يقول
11:52كان رجل لا اعلم احدا ابعد المسجد بيتا منه. حديث ابي عثمان عن ابي هو هذا الحديث انه مسلم وقد جاء في مسند احمد عن ابي عثمان انه قال حدثني ابي
12:07فصرح ابو عثمان باي شيء بالسماع من ابي قول مسلم هنا نقول انه وهم ابو عثمان راح بالسمع من ابي واما ابو رافع الصايغ وفيه حديث عند ابي داوود كان يعتكف العشر الاواخر من فسافر عاما فلما كان العام المقبل ارتكب عشرين ليلة وعشرين يوما
12:29قال هذا لم يخرجه مسلم. وانما اخرجه ابو داوود وترك مسلم له مع تصحيحه يدل عليه شيء انه لا يرى لا يرى لمجرد المعاصرة صحيحة لانه ليس عنده لو كان صحيح لاخرجه في صحيحه
12:47لاخذوا فلما لم يخرجه لعدم وجود ما يدل على السماع او شاهد له دل على انه ليس في الدرجة العليا من الصحيح وهذا الذي قصده من قال باشتراط اللقيم ثم ذكر قال اسند ابو عمرو الشيباني وابو مع عبد الله بن سخبر كل واحد منهما عن ابن مسعود خبرين
13:09قال النووي حديث شيباني هو حديث جاء رجل الى النبي وسلم فقال انه ابدعو بي ابدع بي الاخر جاء رجل سباق بناقة مختومة فقال لك بها يوم القيامة اطلاقها اخرجهما مسلم
13:21ثم قال متن الاول هو من دل على خير فله مثل اجر فاعله. واما الثاني متنه لتأتيني الناقة كلها من فظائل الاعمال يقول هذا اولا ان في فظائل اعمال وفضائل اعمال
13:35يتساهل في اساليبها وثانيا ان هذه الاعمال شواهدها في السنة الثابتة كثيرة المعروفة كقوله ابو هريرة المغيرة من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له الاجر من الاجر مثل اجر من تبعه
13:59يقول اذا الحي فيه ان له شواهد ومتابعات تغني عنه. وثانيا انه في فضائل الاعمال قال والدليل الثاني الديل الثاني مثل قال مثل الذي ينفقون اموات الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة في كل سنبلة مئة حبة
14:21قول ثلاث شهور من حديث جابر ابن عبد الله وابن عباس وابي هريرة ومعناه ثابت معقول ان الانسان لا يستشير اهل الحق الا على الحقيقة الا من يأتمنه من استشاف قد ائتمنك
14:31مراده رحمه الله تعالى ان هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكرها المسلم كلها في فضائل الاعمال واما حديث ابي معمر عبد الله بن صخرة يمسح مناكب الصلاة قال اخرجه مسلم والاخ لا تجد صلاة الا لا يقيم رجل فيها صلبه اخرجه اصحاب السنن
14:49وقال الترمذي هو حديث حسن الصحيح اقول فاخرج مع مسلم عدة احاديث صحيحة تؤدي معناه في احفاه في حكم المتابعة واقرب تلك الشواهد اللفظي حديث الامام البشير. وامح الثالثة لم يخرج مسلم ولعل ذلك لانه في حكم مختلف فيه. ولم يجد له شاهدا
15:05ريحا صحيحا ثم ذكر من شواهد ايضا الحي المسيء صلاته وفيه قال ارجع فصلي وانت لم تصلي وفي الصحيحين لكن لم يقع للرجل انما قصر لانه لم لم يقم صلبه في الركن
15:17كوع وانما وان وان وقع من ذاك الوقت لغيرهما كمال الفتح. هذا كله الان يريد يريد المعلم بهذه ان يبين ان ان الاسانيد التي ذكرها مسلم في ان التلاميذ لم يسمعوا مشائخهم اولا انها في فضائل الاعمال وثانيا ان
15:37لها من الشواهد والمتابعات ما يغني ما يغني عنها هذا مراده فايضا ثالثا ان هناك طرق اخرى او جاءت من طرق اخرى اقوى منها فيعتمد على الصحيح ويترك ما فيه خلاف. ورابعا ان
15:53تلكى بعضها لاجل هذه العلة ولو كانت على شرطه لاخرجها ايضا هو على كل حال نقول ان قول مسلم ان المعاصرة تكفي نقول تكفي اذا بشرطين تكفي بشرطين اذا لم يكن راوي مدلس
16:10الشرط الثاني اذا لم ينص احد من اهل العلم انه لم يسمع من شيخه. فاذا لم ينص وقد تعاصر وهو غير مدلس وروى عن شيخه فالاصل فيه السمع والاتصال الا ان يكون في المتن علة
16:27او نكارة فيرد بهذه العلة. الا لكلة النكارة او اه ما يستنكر اما من مخابة الاصول او التفرد بشيء لا يشارك فيه في غيره فهنا نرد الخبر بهذه العلة انا نقول لا يعرف له سبأ. كما يقول البخاري عندما ذكر حديث عبد الله
16:47معبد الزماني عن ابي قتادة في صيام الاثنين قال ولا يعرف عبد المعبد سماع من ابي قتادة لا يعرف له سماع من ابي قتادة فهذا يدل على اي شيء انه اذا كان فيه شيء من النكارة وشيء من المخالفة تبقى هذه علة يعل بها الخبر. ثم ذكر قالت
17:07مسلم عن عميد بن عمير عن ام سلمة نقف على الثامن هذا والله تعالى اعلم