الدرس 4 / سلسلة التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي / الرسالة الأولى: ( الاستبصار في نقد الأخبار )
0:00الله اكبر. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قادمة من المعلمين رحمه الله تعالى. فصل التابعون التابعين
0:20التابع التابعي ومن ادرك بعض الصحابة ورأى بعضهم وسمعه وسمع منه سماعا يرتد به من يكون السامع مميزا وقيل بل تكفي رؤية مع التمييز. والذي يظهر في حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ان
0:39في الذين يلونهم يشترط في زيادة على ما تقدم. قال ابن الاثير في النهاية النبي عن ابي عن ابي عبيد الهروي فيه خيركم قرني ثم الذين يلونهم. يعني الصحابة ثم التابعين. والقرن اهل كل اهل كل زمان
0:58التوسط في اعمال اعمار اهل كل زمان مأخوذ من الاقتران وكأنه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمالهم واحوالهم. وقيل القرن اربعون سنة وقيل امانون وقيل مائة اقول والقول الثاني كانه ضابط تقليدي الاول. هذا والقرون تتداخل اعني ان ان القرن الاول اذا اخذ في
1:24نقصان اخذ الذي يليه بزيادة وهكذا فقد يقال ان قرنه صلى الله عليه وسلم بقي على الغلبة الى تمام ثلاثين سنة من الهجرة ثم اخذ في الظعف وذلك حين بدأ الناس في الانكار على ام راي عثمان. عثمان واخذ القرناني يصطنعان فكان
1:44بعد خمس سنين فكان بعد بعد خمس سنين قتل عثمان وذلك مصداق حديث البراء ابن ناجية عن ابن عباس عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:59تدور روح الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فسبيل من هلك. وليقم لهم دينهم وليقم لهم سبعين عاما قال فقلت مما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. وفي بعض وفي بعض الروايات مما بقي
2:18وهو شريك عن مجاهد عن الشعب عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ان رحى الاسلام ستزول بعد خمس وثلاثين. ان اصطلحوا فيما بينهم على غير قتال
2:30ستزول عفا الله عنك ستزول الاسلام ستزول. ان رحى الاسلام ستزول بعد خمس وثلاثين الله المستعان. لان الحديث معروف تدور رحى الاسلام خمسة وثلاثين سنة فانصلحوا لكني كذا تزول ها ستزولين بعد مفهوم الحديث ولم يأخذ بمنطوقه انما بمفهومه
2:58اللي راح الاسلام تدور خمسة وثلاثين سنة. هم. فان كان سبيل من سبقهم ولا ينتهي الى سبع الى سبعين عاما. نعم. الى سبعين عاما. معنى بمعنى ان الامة الاسلامية تكون على قوتها وعلى آآ
3:14هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القرون المفضلة او في هذه الخلافة الاربع خلافة بكر وعمر وعثمان وعلي. ولذا يلاحظ بعد الخمسة وثلاثين سنة ماذا حصل؟ حصل اختلاف التفرق
3:28وهذا مقلب. يعني اي قوة الاسلام؟ ايه. تزول بعد خمسة وثلاثين سنة الى الحديث تدور حول اسباب خمسة وثلاثين سنة فان فان السبعين. يعني تمتد الى سبعين سنة بمعنى الاسلام الذي اتى بمحمد صلى الله عليه وسلم والذي هو على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم منهاج النبوة. نعم. يدور في هذه المدة. ثم بعد ذلك يضعف ويبعد الناس عن
3:56هدي النبي صلى الله عليه وسلم فالاصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكل الدنيا سبعين عاما رغدا. وان يقتتلوا الدنيا يعني يمتدون سبع عايشين براد. نعم. ولذلك حصل خلاف النزاع. فقتل بعضهم بعضا. نعم
4:15وان يقتتلوا يركبوا سنننا من قبلي. فكان الخمس وثلاثين حصل عثمان. حصار عثمان. ولم يقم الدين كما ينبغي. الله اكبر اذ لم يصطلحوا على غير قتال بل كان هلاك ما هلاك هلاك ما بالقتل والفرقة والفتنة
4:32فكان سبيل سبيل الامم الماضية من الاختلاف. ثم تمت الغلبة من القرن الثاني بعد سنوات من قتل امير المؤمنين عند علي عليه السلام ثم بتسليم ابنهم الحسن الخلافة لمعاوية ذلك مصداق حديث السفينة
4:49مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون بعد ذلك الملك اقول فتمت الغلبة من القرن الثاني بنحو بنحو اربعين سنة من الهجرة. فثلاثون سنة منها كانت للقرن الاول. وعشر وعشرون
5:10بينه وبين الثاني ثم تمت للقرن الثاني ثلاثون سنة لستين من الهجرة فكانت ولاية يزيد ثم قتل الحسين ابن علي عليه السلام وصح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يتعوذ من عام ستين وامارة الصبيان فمات قبلها. ثم كانت وقعته حرة واحراق الكعبة
5:30ثم كان بعد السبعين رمي الكعبة بالمنجنيق قتل ابن الزبير واستتباب الامر لعبد الملك. وعلى هذا المنوال يكون انتهاء القرن الثاني بسنة سبعين وانتهاء الثالث على رأس المياه. من اسباب الفضل من الثاني والثالث
5:49انه لم يزل فيهما بقايا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى ذلك بعد انتهاء المئة بقليل مشداقا لقوله صلى الله عليه وسلم قد قبيل موته ارأيتكم ليلتكم هذه فان لم يغفل فان على رأس مائة سنة
6:06منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد هذا هو الظاهر انه يدخل في القرن الاول من اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يجتمع به. وكذلك من اسلم بعده بقليل وكذا من ولد
6:21بعده بقليل. بحيث يكون منشأ في عهد كثرة الصحابة وظهورهم. فانه يقتدي بهم ويقتبس من اخلاقهم وادابهم. حتى يستحكموا وخلقه خلقه على ذلك ولا مانع من ان يكون هؤلاء في القرن الاول وان لم يكونوا صحابة
6:37وعلى هذا فالدرجات تتفاوت فمن ولد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى نيم خصائص القرن الاول. ممن ولد بعده بخمس منذ خمس سنوات مثلا وهكذا حتى ان ان من ولد بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة عشرة سنة اقرب الى القرن الثاني
6:57تكون بعض من يولد متأخرا امكن في خصائص القرن الاول ممن ولد متقدما لاسباب اخرى. ككثرة مجالستها فاضل الصحابة وقس على ذلك ومن استحكمت قوته في عهد القرن الاول فهو منهم. وان بقي الى الثاني والثالث وهكذا. قد يكون هذا هو السر والله اعلم. في الشك
7:20في اكثر الروايات الحديثة فكرر النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم مرتين ام ثلاثة. وذلك انه بعد انتهاء قرنه ثم الذي يليه ثم الذي يليه تبقى جماعة من اهل الثلاث يعيشون في الرابع
7:37هذا وقد احتج بهذا الحديث على ان الظاهر في التابعين واتباعهم العدالة. فمن لم يجرح منهم فهو فهو عدو وقد يوجه ذلك بان الخير لم يرتفع من الامة جملة بعد تلك القرون. فثناه صلى الله عليه وسلم عليها وذمه
7:56غمه من بعدها انما هو بناء على الاغلب فكانه يقول ان غالب ان غالب اهلها اخيار. وغالب من بعدها اشرار. واذا ثبت ان غالبهم اخيار فمن لم يعرف حاله منهم حمل على الغالب
8:14اقول في هذا نظر من وجهين. الاول انه قد يجوز ان يكون صلى الله عليه وسلم راعى الكثرة. فيكون حاصل ذلك من القرن الاول وهم الصحابة ومن انضم اليهم قال بهم عدول. والقرن الثاني نصفهم عدول. والقرن الثالث ثلثهم عدول. والثلث كثير. واما بعد ذلك
8:34ان العادات تقل عن ذلك تقل عن ذلك. وعلى تسليم الغلبة في القرن الثاني ايضا قد يكون في ثالث الدعاء في الثالث التعادل. واستحقوا الثناء لان شرهم لم يكن اكثر اكثر من خير بخلاف من بعدهم. الوجه الثاني ان الغلبة تصدق بخمس وخمسين في المئة مثلا
8:56ومثل هذا لا يحصل به الظن المعتبر في ان من لم يعرف حاله من المياه فهو من الخمسين من الخمس وخمسين فلو قال المحدث اكثر من مشايخي ثقات لما كان توثيقا لمن لا يعرف حاله منهم. وتمام هذا البحث يأتيه بالكلام على المجهول ان شاء الله تعالى
9:16فصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام المعلم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالتابعين ما المراد التابعي وما هو زمانه الذي عاش فيه
9:34فذهب رحمه الله تعالى الى ان التابعي وهذا الذي عليه عامة اهل العلم ومن لقي احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه وسمع منه فكل من لقي صحابيا وهو مؤمن وسار على طريقته ومن وعلى نهجه فانه يسمى من التابعين. لان من
9:54التابعين اولا ان يكون ادرك الصحابة او بعضهم والشرط الثاني ان يسير بهديه ونهجهم اما من ادركهم وهو على خلاف طريقتهم كالمبتدعة فلا يسمى هذا تابعي وانما يسمى خالفي مخالف
10:14ومن ادرك ومن كان على نهجه ولم يدرك الصحابة فانه لا يسمى تابعي تظل ثابتا بهذين الضابطين ان يكون مدرك لصحة بعضهم. وان يكون على طريقتهم ومنهجهم فقال يدرك بعض الصحابة ورأى بعضه سماع يبتدي به ان يكون السادة مميزا وقيل بل تكف بل تكفي الرؤيا بعد التمييز يعني هل يشار السمع
10:38قال بعضهم يكفي في ذلك الرؤية ان يرى صحابي وهو مميز فخرج بهذا ان من رأى الصحابة غير مميز فلا يسمى صحابيا. اما من سمع الصحابة فهذا تابعي ان من رأى التابعي
10:56ان من رأى الصحابي وهو من يسمى تاب عند بعضهم ومن سمع من الصحابي كان تابعي بلا خلاف ثم يؤخذ يقول سمعنا خير الناس قرني ثم الذين هم الذين يلونهم وقسم القرن بانه الجماعة يشتركون في سن واحد
11:14الا انه رحمه الله تعالى جعل القرون الى المئة. فهذا على خلاف العلم كل من يرى فان القلب هو الطبقة الواحدة المجتمعة التي اعمار القرن الواحد كما قال اعمار ابن اثناء الستين الى السبعين فيكون
11:32صحيح هو القرن الاول الستين من من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الستين يسمى القرن الاول. القرن الثاني من الستين الى المئة والعشرين مثلا القرن الثالث مئة وعشرين الى مئة وثمانين المئة الثانية ينتهي القرن الثالث. وان قلنا ان القرن مئة سنة فان المئة الاولى
11:52هي القرن الاول وهي التي لا يبقى فيها صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمه قال على في اخر حياته بداية الناس آآ لا افعلت مئة عام وعلى الارض احد. فهذا يراد به من كان حيا في ذلك الوقت. فكل يموتون. والاقرب ان القول كما
12:12قلنا انه الجماعة المشتركة في طبقة واحد سن واحد ويكون الطبقة سن واحد اعمار متقاربة هي ما بين ستين بين السبعين. فابه فيرى يرى ان القوي يدور في ثلاثين سنة
12:28قال لي خرجت عشرة سنة خمسين ينتهي الثلاثون الاولى في عهد مسلم. الثلاثون الثانية في عهد الذي بعده وعهد ومن اتى بعده. الثلاثون الاخير التي يكون بها تربية هي نهاية القرن الثالث وهذا ليس عليه دليل صحيح الا حديث ابن مسعود لقال تدور رحى الاسلام خمسة وثلاثون سنة
12:51فاخذ من هذا الماء فان صلحوا اه فالى سبعين جعلها الخبز الذي سبعين اي خمسة وثلاثين سبعين وخمسة وثلاثين مئة وخمسة وهي التي يكون فيها اخر ما يبقى من الصحابة. اخذنا الحديث ان القرن يكون بخمسة وثلاثين سنة لكن من جهة اللغة القرن والجماعة
13:10في سن واحد وطبق واحد وهي اه الجماعة يشتركون في عمر واحد وهم من الستين الى السبعين الى المئة ضعيف الصعيد دورانها وهي زوالها. قال بعد ذلك قال في النهاية فيه خيركم التابعين اهل كل زمان ومقداد التوصل باعمار الاهلي كلها زمان. المتوسط هو
13:46الى السبيل هذا صحيح وليس خمسة وثلاثين الا خمسة وثلاثين قال بعد ذلك وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل مائة سنة. واقرب الاقوال يقول القول الثاني كان التقرير الاول. والاقرب ان نقول من ستين الى السبعين هو القرن
14:04قال بعد ذلك من؟ اه قال قتل يقول بعد ذكر هدى يقول فان قوله صلى الله عليه وسلم بقينا على الغلبة الى كانت ثلاثين سنة من الهجرة. ثم اخذ بالضعف
14:25وذلك حين بدأ الناس الانكار على امراء عثمان تقول ان القرن الاول هو من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ثلاثين سنة وكان هذا عهد عهد النبي وكذلك عهد ابو بكر وعهد عمر وبعض عهد عثمان
14:39كذا كان مجموعة من الثلاثين بدأ الضعف واخذ الانكار فدخل القرن التالي بعد خمس سنين قتل عثمان رضي الله تعالى وذاك ابن مسعود راح الاسلام لخمسة وثلاثين او ستة وثلاثين او سبعة وثلاثين فاني
14:54سبيل من هلك وان يقم له دينا يقم له سبعين عاما قل قال قلت مما بقيوا من الماضي؟ قال مما مضى يعني اربعون سنة بعد الثلاثين فيكون سبعين سنة. والسبعون السنة انتهت
15:10يعني في عام في نهاية عهد عهد معاوية دخلت في عهد يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان بعد ذلك حصل فيها النقطة العظيمة. قالوا في بعض الى الى امارة بني امية اللي هم بني امية مروان ومات الصبيان يسمى
15:27عن السبعين قال او ابن قادمون ثم ذكر بعض الوجه وهو شريك على المجادلة الشعبي عن مسروق عن مسعود مرفوعا ان راح الاسلام ستزول بعد خمس دقايق وهذا الحديث ضعيف فيه شريك
15:38وفي رجال وكلاهما فيه ضعف. اه فاخذ يقرر مسألة ان راح الاسلام تدو ان ان القرن هو خمسة وثلاثين سنة خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين سنة فينتهي القلق وتنتهي القلوب الثلاثة في في المئة الاولى او في المئة او خمس سنوات
15:54هناك حديث الخلافة ثلاثون سنة الخلافة حي السفينة واسناد صحيح انه قال الخلافة ثلاثون سنة ثم بعد ذلك ملكا. وتنتهي الخلافة سنة تنتهي اه في عام اه يعني اه في عام النبي صلى الله عليه وسلم قاله فيكون عام الاربعين نهاية اه
16:18آآ ثلاثين آآ نكون في عهد نهاية خلاف رضي الله تعالى عنه تنتهي الخلافة ثم يكون بعد ملكي الذي هو ملك بني امية واول الملوك هو معاذ بن ابي سفيان ثم كان بعده يزيد ابنه ثم انتقلت من من معاوية وابنه الى عبد الملك
16:36موال وذريته يقول فتمت الغلبة للقرض الثاني بنحو اربعين سنة من الهجرة ثلاثة وسنة منها كاد القرن الاول وعشرين وعشر بينه وبين الثاني ثم تم للقرن الثالث سنة للهجرة فكانت هناك يزيد ثم قتل الحسين رضي الله تعالى عنه وقد صحب هريرة بالبخاري انه كان يتعوذ من عام الستين وامرأة الصبيان في عام مات قبلها
16:58ابو هريرة توفي ابو هريرة عام سبعة وخمسين بالهجرة. ثم وقعت كل ما كان وقعت الحرة واحراق الكعبة بين ابن الزبير وبين وبين عبد الملك مروان ومن كان معه من جنوده. فكانت الحرة على يد مسلم بن عقبة
17:16وكانت مكة على يد الحجاج بن يوسف الثقفي عليه من الله ما يستحقون. يقول ثم ذكر انه كان سنة سبعين وانتهاء الثلث على رأس المياه ومن اسباب الفظل الثاني والثالث يقول لماذا كان البقية فيه فضل؟ لان هناك بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك
17:38الصحيح انه قال انا امة لامتي فاذا انا مت اتى اصحابها يوعدون واصحابي ابت لامتي. فذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. وهكذا. فوجود الصحابة امن لاهل الارض فذهب الصحابة قال له ااتي الاولى ما توعد؟ وايضا ان لا يزال الناس بالخفيف خير ما وجد به صحابي. فاذا او وجد بينهم
18:06رأى صحابيا او وجد بين من رأى من رأى صحابي والصحيح ان القلوب المفضلة هي القرون الثانية الاولى السبعة الى الى القرن الى ليلة القرن ثالث تكون هي القرون المفضلة التي هي البيئة الثانية وزيادة ينتهي
18:24القلب يقول المفضلة وان كلنا اربعة قرون امتدت الى عهد الامام الى عهد الائمة تكون عهد اه مئتين وثمانين المفضلة. ثم قال رحمه الله تعالى آآ دليل على ذلك رأيتكم رأيت ليلتكم هذه فاذا رأس مائة سنة لا يبقى منه اليوم على ظهر الارض احدا او الا يبقى على ظهر الارض احد
18:49وهذا يقول والظاهر يدخل القرن الاول من اسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشتم به. الذين هم ويسمون بالمخضرمين. وكان المناسب بعده قال وكان من ولد بعده بقليل بحيث يكون منشود ومنشأه في عهد كبير. في عهد كثرة الصحابة. عقب هذا الاجتهاد
19:06واحد مبين ما هي المفضلة واراد بهذا ان يصل مسألة ومسألة ان الاصل للتابعين العدالة المراد بهذا كله ان الاصل في طبقة التابعين العدالة. ويؤخذ من هذا يؤخذ من هذا. اما التابعي الذي يجهل حاله
19:26فيروي حديثا لا يخالف ثقات ولا يخالف الاصول ان حديث عن القبول لان الاصل في هذه الطبقة العدالة. وان جهالة مثل هؤلاء تغتفر عن جهالة غيرهم وذلك لعموم التزكية وسلم بقوله خير الناس قرني. وهذا الحكم حكم اغلبي. واراد ان يبين ما هو الحكم الاغلبي؟ هل يكون الغالب
19:52الخمسة وخمسين هؤلاء اني جعل الحكم الاغلبي ما زاد على الاكثر. الاكثر خمسة وخمسين فاكثر يسمى حكم الاغلبية. اه وهذا كله مسألة كأنها مسألة يعني حسابية في هذا الباب ان نقول ان التابعين الذي لا يعرف بجرح
20:09ولا يعرف بقدح ويجهل حاله ان الاصل فيه العدالة وقد يؤيد هذا القول ايضا ما جاء في المستدرك انه قال يحمل عن ابي سعيد وعن ابي هريرة يحمل اهل العلم من كل
20:27عدوله. يدل على ان حملة العلم ومن حمل الحديث انه ممن بدل فاذا كان تابعيا وهو وهو يحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك زيادة في تعبيره وضع هذا نقول اذا تفرغ ذلك التابعي الذي لا يعرف حاله
20:50باصل لا يشاركه فيه غيرهم وهو ينبغي عليه حكما شرعيا فان التوقف فيه هو الاصل حتى يثبت ما يدل على لفظ اللي اتى بذلك المجهول فاما مع المخالفة مع المخالفة فان ذكرت فيه اشد
21:08ولا يقبل حديثه. لكن يسكت عنه اذا كان حديث ذي بقاء الاعمال او ما يدل على اصل او ما يدل عليه اصل صحيح فان احاديثا فيها الطبقة تقبل وان جهلت احوالهن والله اعلم