الدرس 3 / سلسلة التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي / الرسالة الأولى: ( الاستبصار في نقد الأخبار )
0:01اللي هو وصل شف وعلى اله وصحبه امين ابي يعم عند الجمهور النبي صلى الله عليه مسلما ومات على ذلك مواده الى بعد والاسم يشمل بعد وفاة اذا عاد الى الاسلام ومات عليه
0:47لكن قضية ما نقل عن ذهب الجمهور الى ان الصحابة كلهم قال الامام الانباري ليس المراد بعدالة ثم اهو في حالة المعصية روايات غير العدالة فان ثبت لم يهبل ذلك ولله الحمد
1:22على استصحاب ما كان عليه في زمن صلى الله عليه وسلم يثبت خلافة والالتفات الى ما يذكر اصحاب السياق فانه لا يصح ما صحف له تأويل صحيح قال الخطيب جاء في
1:40الله ورسوله انه لا يحتاج الى سؤال عنه وانما يجب ذكر عدة ايات واحاديث في هم على هذه الصفة الا ان يثبتوا على احد ما لا ما لا ما لا يحتمل
1:58قصد والخروج من باب التأويل يحكم بسقوط العدالة قد براهم الله من ذلك رفع اقدارهم عنه لانه لو عز وجل بارك الله له التي كانوا عليها الهجرة والجهاد والاولاد واليقين
2:31على عدالتهم والاعتقاد معدل المعدل انت مين الذين يجيئون اما الايات افضل من جميع المعدلين ها ايوا المعدلين والمزكين. لا والمزكين نعم ما في اشكال كمل والمرايات فمنها قضايا المهاجرين
2:58واموالهم ومن الله ورجوانا ينصرون ورسوله هم الصادقون والذين والدار والايمان من قبلهم من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة على انفسهم من يوق شح نفسي فاولئك هم والذين جاءوا من بعدهم
3:23يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا ربنا انك رؤوف سابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان عنهم ورضوا عنه اعد لهم جنات
3:44الانهار خالدين يا ابد ذلك الفوز العظيم قولي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرى بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق من بهم رؤوف قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت
4:08علم ما في قلوبهم فانزل السكينة واثابهم فتحا قريبا قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء وعلى الكفار رحماء بينهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا في وجوههم من
4:27ذلك مثلهم ومثل استوى على سوقه اعجبوا الزروة عليها غضبهم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم قوله الذين لله والرسول بعد ما اصابهم من قرح الذين احسنوا منهم الذين قال لهم الناس ان
4:54قد جمعوا لكم فاخشوا زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله اكبر الوكيل طلبوا بنعمة المفضل لم يمسسهم سوء رضوان الله قوله لا يستوي منكم بالفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من انفقوا
5:16بعد وقاة توعد الله الحسنى الله بما تعملون غدوت من اهلك قاعدة للقتال الله سميع عليم اما الطائفتان منكما والله وليهم وعلى الله فليتوكل المؤمن امة بالمعروف وتنهون قوله وكذلك جعلناكم امة
5:46على الناس عليكم شهيد ربما هذه الآيات وغيرهم على المهاجرين عامة من فاذا تتبع السنة فتاة فلتات منذ تقع بعضهم فلا تضره منها ما جرى منهم يوم في عقد الفداء. فقال لهم الله عز وجل
6:14انزل هنا كتاب من الله سبق اخذتم عذاب عظيم مما غنمتم حلالا طيبا الله الله غفور رحيم مع تولي بعضهم يوم احد فانزل الله عز وجل الذين كما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
6:37ولقد عفا الله عنهم الله غفور منها قصة واقسم ابو بكر ان لا ان اي الا ينفق عليك فانزل الله عز وجل ولا يأتي لاولو منكم والسعة ان يأتوا والمساكين والمهاجرين في
7:00وليعفوا ولي الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم انها قصة حافظ بن ابي واشد ما وقع من ذلك قصة عبد الله ابن ابي انه ليس من المهاجرين او
7:16ما كان ممن اسلم قبيل الفتح ثم ارتد امر النبي الله عليه وسلم يوم بقصده لم يقتل واسلم قال ابن عبد البر ولم يظهر منه شيء ينكر عليه بعد ذلك
7:36واحد من العقلاء وذكر ولايته مصر افريقيا طيب ودعا ربه فقال اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح توظأ ثم صلى الصبح اضع في ركعة القرآن والعاديات وفي الثانية بام وسورة
7:59وسلم عن يميني فذهب يسلم عن يساره فقبض ذكر ذا كله يزيد ابن مع ذلك فلم يروى عنه من الا حديث واحد قد رواه غيره من مع ذلك لم يصح
8:18صاف حال قريب من حال المهاجرين الا انه لم كازوندا الكلام منهم افراد المنافقون يذكر الله عز وجل ذلك في كتابه اولئك الافاضل كانوا قليلة كما يظهر من الايات والاحاديث. وكما يعلى ما ذلك بدلالة المعقول
8:40انهم لو كانوا هم تروا كثيرا كانوا اظهروا كفرهم ولم يحتاجوا الى النفاق مع ذلك فقد كانوا معروفين عند النبي عليه وسلم ان لم يكن في الظل قال الله عز وجل
8:56ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان يخرج يخرج ان لن يخرج الله اظغانه ولو نشاء لارضينك هم فلعرفتهم ولا تعرفن وفي الله يعلم اعمالكم كانوا مع ذلك خائفين كما قال كما قال الله عز وجل في
9:18كل صيحة كانوا مع ذلك الى الى نقص هذاك ابو التوبة التوبة والغالب على الظن من بقي منهم بعد وفاة النبي عليه وسلم لم يتعرض احد منهم لان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من خوف من
9:43اعلم عنا خدمنا واخبر بشين عن صلى الله عليه وسلم وكذبت انكره عليه المؤمنين ففضحوه ما كانوا يظنونه من نفاقه او او الامهم بنفاق او لاعلمهم بنفاق حذيفة او غيره
10:01ممن كان قد اسر اليه النبي وسلم اسماء المنافقين ام الاعراب والله عز وجل قالت الاعراب امنا قل من ولكن كونوا اسلمنا لما يدخل وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم
10:19ان الله غفور رحيم والظاهر انها اهل هذه الاية امنوا بعد ذلك اغالبهم كما تقتضيه اما الذاكر الله عز وجل في رقهم في التوبة منهم منهم مؤمن مخلصون مخلطون يرجى لهم الخير
10:42قال في اخر ذلك قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم ابتلاهم الله عز وجل بعد غزوة وفاة رسول صلى الله عليه وسلم وصد اقوام من العرب بعضهم والمعرفة
11:00اهل مكة فلم يرتد الم يرتد منهم احد بعده صلى الله عليه قد شملتهم بعض الايات كما كما يعلم مراجعتها وكذلك تشملهم بعض الاحاديث خير الناس كاملين وبالجملة تعدل الله عز وجل ورسوله
11:23ثابت مهاجرين عامة ولم يجيء ما يخصصه واما الانصار فالثناء عليهم عام ولكن قد كان من الاوس والخزرج ينافقون لكنه الطبيب ولم يحضر من المنافقين احد بيعة بيعة العقبة ولا شهد بدر ولا شهد بدرا ولا احدا ولا احدا
11:46ان كبيرهم معتزلة بهم تحت الشجرة احد انهم كان هناك واحد منهم فلم يبايع وقد سمي قول الله عز وجل في ذكر تخلف غزوة تبوك ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
12:03اقعدوا مع القاعدين يخرج فيكم ما زادوكم الا خبالا يقتضي انه لم يشهد تبوك احد منهم لكن الرؤيا ان اثني عشر منهم اعترضوا النبي صلى الله الله عليه وسلم مضجعه من تبوك
12:19وارادوا تربيته من العقبة قد يقال ان صح الخبر لعل هؤلاء لم يشهدوا تبوك انما ترصدوا الله عليه صلى الله عليه واله وسلم انت بوك فلتقوه ببعض الطريق لما هموا به
12:36ومع ذلك في الخبر ان حذيفة عرف هؤلاء هذا وقد سبق ان الظاهر ان من بقي من لم يروا عن احد منهم بشيء عن النبي الله عليه وسلم لم يروا نعم
12:52احد من عن النبي عليه وسلم ثم الاعراب فقد تم صلى الله عليه وسلم فمن سبت منهم على الاسلام فقد ثبتت عدالته ارتد فقد زالت فمن عاد بعد ذلك الاسلام فيحتاج الى عدالة جديدة
13:13هم الطلقاء فقد شملتم بعض الايات كما عرفت ولم تقع منهم ولم تقع منهم اغتصب المخالف في المسألة على القول بان من تأخر اسلامه وقلت صحبته من البحث عنهم قولي
13:29وجه في الجملة اوجه من ذلك من كان من الاعراب. ويحتمل انه من ويحتمل ايوا ويحتمل انه ممن ارتد عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اما من علم انه ممن
13:46فالامر فيه اظهر هذا وقد كان العرب يتحاشون تأكد ذلك فيمن كان احدهم ويتبقى دينه ايبلغ بان يشتري على الكذب على يعني يرون او يرون ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توافرهم
14:04وانه ان تجر احد على كذب لو قال القائل ان الله تبارك وتعالى منعه عليه الصلاة والسلام مع اخباري عدالة لما افعل وتدبر الاحاديث المروية عمن يمكن ان كل ما فيما الطلقاء ونحوهم
14:32ظهر له صدق القوم فان المروي عن هؤلاء القريب ولكن تكاد تجد حديث بالله قد وقد ضحى بلفظه المهاجرين والانصار بينكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم احد منهم لاختلط حديث
14:53ولم نجد ان هذا شيئا صحيحا مقابل كله فعلى السنة لم يداوم لغاية اما ادعوه انه ثبت لهم اصل العدالة ولم يثبت ما ما يزيلها. والمخالف يزعم ثبت عنده في حق
15:09ويزيل العدالة فان حصل كلامه بتلك الامور التي زعمها فاذا اثبت على السنة ان ما صح من هلاك الريزة ولا العدالة يستتب لهم امام من ثبت اما من ثبت النبي
15:27والجنة ثمن ذلك قولا واخرا اما الخطوة فقد وقع من بعض الصحابة فيقول ابن عمر صلى الله عليه وسلم اعتمر مرة في رجب وغير ذلك مما يعرف مسألة قال خطيب الكفاية ومن الطريق الى معرفة كونه
15:48تظاهر الاخبار بذلك قد يحكم عبدك ثقة امينا مقبولة قال صحبت يبدو ان وسلم كثروا عني قائلة قال انا صحابي ولم يعني الصحابة رد ضد قوله ولا ما يعارضه وجب اثبات
16:12يلا قوله ذلك او قول احد الصحابة انه صحابي عرج من هذا ان من لم تثبت صحبته الا بقوله حكم حكم التابعين التابعين بحكي عن عدالتهم لانها لا تثبت الله اكبر
16:35الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد ذكر الامام عبدالرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله رحمه الله تعالى مبحثا يتعلق بالصحابة وذكر المبحث فيما يتعلق بمباحث الحديث وصحته
17:00ليبين رحمه الله تعالى ان جميع الصحابة عدول وان كل حديث ينتهي الى الصحابي ويكون ما قبله رجاله عدول وثيقات فاننا لا نبحث ولا نسأل عن حال الصحابة لان الله عز وجل زكاهم سبحانه وتعالى
17:21الا انه ذكر شيئا من من اقوال المخالفين. ويمكن ان نفسر المسافة اولا نقسم المسألة اقسام اولا من هو الصحابي من جهة تعريف الصحابي الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
17:43مؤمنا به ومات على ذلك وبهذا قال جماهير اهل العلم وذكره ائمة اهل السنة ايضا في معتقدهم ذكر ذلك الامام احمد في معتقده وذكر ايضا ابن المدينة معتقده ان كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
18:00فهو صحابي ولو ساعة من نهار ولو ساعة بالنهار وبهذا قال جماهير اهل العلم. هناك اقوال اخرى فيروى عن سعيد بنسيب باطل ليس بصحيح عنه ان الصحابي ومن طالت صحبته النبي صلى الله عليه وسلم السنة والسنتين
18:16وهناك من يرى ان الصحبة لابد ان ان يعرف من الصحابي انه اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه. وهذا ايضا مردود ومنهم من قال ان ان الصحابي وكل مسلم لقى النبي صلى الله عليه وسلم بالغا
18:29فاشترط الاسلام والبلوغ واخرج الصغر وهذا ايضا قول مردود فان من الصحابة الصغار من ثبتت صحبته وآآ تناقل اهل العلم خبره كمحمود الربيع فقد عقل النبي صلى الله عليه وسلم مجة وهو ابن خمس سنين. وابن البشير ثبت انه سمع احاديث ابن
18:48خمس سنين وسمع النبي وسلم ذلك ايضا والحسن والحسين كان صغيرين. ومات النبي وسلم وهما لم يبلغا رضي الله تعالى عنهما فهذا القول ايضا مردود. اذا يبقى عندنا القول الصحيح هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
19:06قال وان تخللته ردته على الصحيح. ذكر هنا آآ لكن قضية ما نقع الشافعي وغيره من ان الردة تحبط العمل. اولا آآ لعل هذا آآ اما انه وهم او انه اطلع على
19:20الامام الشافعي ابطل فيه عملا مرتد واحبط عمله والا المشهور عند الشافعية وعند الشافعي وتعالى ان الرد لا تحبط العمل وان من من ارتد ثم رجع للاسلام فان عمله لا يحبط وانما الردة تحبط
19:35اذا مات على ذلك الشافعي يرى ان الردة تحبط العمل بالموافاة. اي مات وهو مرتد فان عمله يحبط اما اذا رجع الى الاسلام فان عمله يحبط وهذي قد يعني يتفر عن هذا القول مسألة من حج ثم ارتد ثم اسلم هل يلزم هل يلزم حجة اخرى
19:54الذي عليه الجمهور انه لا يلزمه حجة اخرى. وذهب ابو حنيفة وهذا القول ينسب لابي حنيفة ليس للشافعي الشاذ ابو حنيفة وعند المالكي ايضا ان الردة تحبط العمل وان من ارتد ثم رجع للاسلام فانه يلزم بالعمل مرة اخرى
20:14فقوله هنا ما جاء عن الشافعي اما ان نقول ما جاء عن ابي حنيفة. ان ينقل هؤلاء فيقال لكن قضية ما نقل عن عن ابي حنيفة فهو الذي يحبط بالردة حتى ولو رجع للاسلام
20:29اما الشافعي فلا يحبط الردة الا في حالة الموافاة ان يموت على هذه الردة وهذا هو الصحيح فان العمل لا يحبط ولا يبطل الا اذا مات على ذلك اما من اه رجع للاسلام فانه يرجع الى عمله السابق وما يرتد منكم فيمت وهو كافر. الله قال ومنهم من مت فيمت وهو كافر. ذكر
20:49شرط الوفاة على الكفر فافاد ان من ارتد ثم رجع الاسلام فانه يحكم له بالاسلام. وعلى هذا اذا كان هناك بعض الصحابة ارتدوا آآ ثم رجعوا ثم رجعوا. اما اذا ارتدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
21:06ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ردته فهذا لا خلاف فيه انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الخلاف اللي ذكره هنا واعترض به هو مسألة من ارتد
21:17ثم ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم اما من ارتد ومات فهذا كافر ولا يأخذ ولا يكون له شرف الصحبة كما ارتد كثير من الاعراب وارتد كثير من بني حنيفة وارتد كثير من من قتلوا
21:31وكانوا قبل قد رأوا النبي صلى الله عليه وسلم كالعنفوان من الرجال. كان كاتب لوحي النبي صلى الله عليه وسلم فارتد آآ عليه من الله آآ لعناته ثم قتل مرتدا. وهو الذي قتل
21:44وهو الذي قتل عكاشة بن حصن رضي الله تعالى عنه فهذا الرجل كان يكتب الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ومات مرتدا فهذا لا يسمى صحابي ولا يذكر احد من العلم في
21:54الصحابة يبقى عندنا كحيينة بن حصن ليس عيينة كخويد طليحة بن خويلد رضي الله تعالى عنه وكذلك الاحمد الاحمد بن قيس الكندي الاشعث الاشعث بن قيس الكندي فهذا يظن ارتد ورجع الاسلام وغيرهم ممن ثبتت ردتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
22:19ارجعوا الى الاسلام. هل يسلبون اسم الصحبة نقول الذي عليه جماهير اهل العلم انه يسمى صحابي اذا رجع للاسلام وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اما من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم
22:35فانه لا يسمى صحابي. اذا يشترط بالصحابي هو ان يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة كما قال حافظ على الصحيح. وبهذا قال جماهير اهل العلم
22:52ايضا اه اتفق اهل العلم على ان الصحابة كلهم عدول وهذا هو قول عامة اهل العلم واما من شذ منها عن هذا القول فهو مخالف لما عليه اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال وليس المراد
23:07عدالة ثبوت العصمة وهذا محل اجماع اذا نقول لا يعني باثبات العدالة اثبات العصمة فالصحابة رضي الله تعالى عنهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر ويخطئون ويخطئون ويقعون فيما في معاص وذنوب فمنهم من زنا
23:24ومنهم من ومنهم من سرق ومنهم من شرب الخمر ومع ذلك ومنهم من آآ وقع في المحرم فهم مع ذلك ايضا آآ ليسوا نتوما معصومين وليسوا معصومين بالاجماع فهم يقعون في الخطأ كما يقع غيرهم بل بل نثبت ان الانبياء ايضا عليهم صلوات الله عليهم صلوات الله
23:44وسلامي يقعون في المعصية لكنهم لا يقرون على معصية. وفي مقام الدعوة هم معصومون. اما في مقام الخطأ والوقوع في شيء من الخطأ فهذا قد وقع من انبياء الله عز وجل فادم وهو اول ابو الانبياء. اكل من الشجر وهذا خطأ بالاجماع. كذلك
24:03كنو عليه السلام آآ كذلك آآ بعض الانبياء كموسى عندما قتل النفس عد هذا من اخطائه آآ كذلك الله عز وجل عاتب عندما قال عبس وتولى وعاتبه عندما قال عفا الله عنك لما اذنت لهم. وكذلك قوله لولا كتاب الله لما مسكم فيما اخذتم عذاب عظيم عندما اخذ الفدية
24:23فمن اسرى بدر فهذا من الخطأ الذي لا يقر لا يقر لا يقر ربنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم ويبين له الخطأ. اذا الصحابة بالاجماع ليسوا ليسوا معصومين فالخطأ يقع منهم رضي الله تعالى عنهم. قال هنا قال ابن الانبان وليس المربي عدالة من ثبوت العصمة لهم واستحاذ لمعصية وان
24:43المراد قبول روايتهم من غير تكلف للبحث عن اسباب العدالة. اذ الاصل في الصحابة انهم عدول وان اخبارهم موثوق بها ومقبولة ولا وقد زكاهم الله عز وجل بقوله اولئك هم الصادقون وذكر الادلة الدالة على ذلك وما احسن ما قاله الخطيب هنا ونقله
25:03اه المعلم رحمه الله تعالى وهو قوله آآ قبل ذلك قول قول ابن الانباري رحمه الله تعالى ولم يقول فنحن على استصحاب يقول ابن الانباري الا ان ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ذلك ولله الحمد. يعني الا ان يثبت ولم يثبت
25:24قادة فنحن على استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يثبت خلافه ولا التفات الى ما يذكره اصحاب السير فانه لا يصح وما صح فله تأويل صحيح اي ان ما وقع بين من خلاف ونزاع فهذا يغفر لهم من لسابق احسانهم وهم
25:44وفي ذلك بين مجتهد مصيب له اجران وبين مجتهد مخطئ له اجر واحد فهم متأولون رضي الله تعالى عنهم. وقال الخطيب ما جاء في تعديل الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم للصحابة
25:59وانه لا يحتاج وانه لا يحتاج الى سؤال عنهم وانما يجب في من دونهم ثم ذكر الادلة اي ان الخطيب يقول ان الصحابة كلهم عدول ان الصحابة كلهم عدول وان من انتهى الاسناد به الى الصحابة
26:15فانه وما كان قبل الصحابة فهم آآ ثقات وعدول فان الحديث يصح الى ذلك الصح ولذلك يشترط آآ يعني ما يذكره اهل العلم في الخبر المتواتر قالوا هو ان يكون في كل طبقة من طراز الا في طبق الصحابة فلا يشترطون لان الصحابة الواحد منهم خبره كخبر كخبر الجماعة
26:36يقول يقول الخطيب رحمه الله تعالى الى فهم على هذه الصفة الا ان يثبت على احد ارتكاب ما لا يحتمل الا المعصية والخروج من باب التأويل. في حكم بسقوط العدالة. يعني ان قصد المعصية او لم يعني يعني يجوز له التأويل فيما فعل. فيحكم بسقوط العداوة
26:56ليس ليس موجودا يعني لا يعرف ان صحابيا آآ رضي الله تعالى عنه وقع فيما يسقط عدالته قال وقد الله عز وجل من ذلك ورفع اقدارهم عنه. اه ورفع اقدارهم ورفع اقدارهم على انه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فيهم
27:16شيء مما ذكرناه لاوجبت الحال. يقول لو لم يأتي تزكية الله وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم عندما قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا ولا نصيبه لم يأت هذه النصوص الكثيرة في فضل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
27:35تزكية الله لهم لكان الحال لاوجب الحال الذي هم عليه من الهجرة والجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله وبذل المهج وقتل الاباء والاولاد والمناصحة لله ورسوله وقوة الايمان واليقين القطع على انهم عدول وانهم وانهم
27:55يقول لا يفعل هذا الا الصادق العدل. واعتقاد نزاهتهم لو لم يأتي نص من كتاب الله ولا حديث صلى الله عليه وسلم لك انت افعالهم اقوالهم واعمالهم تدل على تزكيتهم. ثم ذكر الادلة الدالة على ذاك من ذلك قوله تعالى في وصف الفقراء للفقراء المهاجرين وهم
28:15مهاجرون الذين اخرجوا من ديار واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون فهذه تزكية من الله الفقراء المهاجرين وهم يهاجرون الذين هاجروا من ديارهم واموالهم
28:30بانهم هم الصادقون. ثم ذكر الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يؤتوا مما اوتوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اي فاولئكم الصادقون وايضا
28:50من الصادق من؟ والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. فالمهاجرون صادقون. والذي يتبوأ الدار الايمان ايظا هم صادق فالله في هذا لزكى المهاجرين وزكى الانصار ايضا. كذلك قوله تعالى والسابقون الاولون منهاج الانصار بانهم سابقين
29:10بانهم الاولين في ايمانهم واتباعهم والذي اتبعه باحسانهم الذين التابعون لهم. هذا ايضا تزكية لهم هم السابقون الاولون. كذلك قول لقد تاب الله على النبي والانصار الذين اتبعوا في ساعة
29:24العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب انه بهم رؤوف رحيم. كذلك قوله تعالى قد رضي الله المؤمنين بما يفتح الشجرة فالله رضي عنهم وانزل عليهم السكينة كذلك قوله تعالى محمد رسول الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا ايضا من الايات
29:44يدل على على على تزكية الله لاصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك قوله تعالى الذي يستجاب له الرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين يحسبونهم واتقوا واجر عظيم هذا ايضا من تزكية الله لهم كذلك قوله لا يسلم منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعوذ هم الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله لا
30:06بل هو خبير وقوله واذ غدوت من اهلك والله سميع عليم اذ همت طائفة منك وان تفشلا والله وليهما والله وليهما اذ هم الطائفات منك ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فقول والله وليهما هذه تزكية من الله لهما. وان لهم وان الله ولي
30:26سبحانه وتعالى وكذلك قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف عن المنكر وتؤمنون بالله وهذا ايضا من تزكية الله لذلك لانهم هم من كان يوم عرفة عن المنكر. وكان هذا الوصف بهم اجدر رضي الله تعالى عنهم
30:43كذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وهذا ايضا اه اسعد الناس به هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنة انه قال خير الناس قرني ثم الذين ثم قال اه كلها في النار الا واحدة مثل ما انا عليه
31:03واصحابي وكذلك آآ قوله صلى الله عليه وسلم في اه وصف الاصحاب انه قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ولا نصيف الى حتى نصف
31:17المد لا يبلغه وان انفق مثل احد ذهبا. يقول هذه الاية يقول رحمه الله تعالى ومن تدبر هذه الايات وغيره من القرآن وجد الثناء على على المهاجرين عاما سالما من التخصيص. فاذا تتبع السنة ايضا لم يجد ما ينافي ذلك سوى فلتات
31:37سوى فلتات ربما كانت تقع من بعضهم فلا تضرهم. اي قد تتبع وتجد فلتات وقعت اخطاء من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ما وقع من ابي بكر الصديق عندما اشار باخذ الفداء من كفار قريش في غزوة بدر فانزل الله قوله ولولا كتاب لولا
31:59كتاب لله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فهنا ابو بكر الصديق لم يعلم لم يسبق بالمنع من اخذ الفدية. فلما اشار وبهذا وقبل النبي صلى الله عليه وسلم اشارته واخذ بقول بكر وترك قول عمر كان عمر يقول نقتلهم انزل الله قوله لولا كتاب لله سبق اي لو
32:19وسبق لكم كتاب يمنع من الاخذ لاصابكم فيما اخذتم عذاب عظيم. كذلك ما جاء في آآ اولئك الذين فروا يوم احد من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان بن عفان وغيره رضي الله تعالى عنهم فقد عفا الله عنهم الله قال فقد عفا الله عنهم ولقد عفا الله
32:39عنهم ان الله غفور حليم فهذا الخطأ الذي وقع قد غفره الله وعفا الله عز وجل عنه. كذلك قصة مسطح ابن اثاثة رضي الله تعالى عنه لما وقع في عائشة رضي الله تعالى عنها قال فيه ربنا سبحانه وتعالى ولا يأتي للفضل منكم والسعي يؤتوا اولي
32:57القربى والمسائل والمهاجر في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. والله قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد قد غفرت لكم ومسطح ابن اساذ كان من اهل بدر رضي الله تعالى عنه. كذلك حاتم ابي يلتعن رضي الله تعالى عنه وقصته في مكاتبة آآ قريش
33:17قد عفا الله عز وجل عنه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد العداوة للدين ولا المحرج لله عز وجل لرسوله وانما اراد ان يتخذ يدا عندهم يحمون به يحمون بها اهله ويحمون به بها قرابته فعفى الله عز وجل عنه بسابق علمه سبحانه وتعالى انه قال اعمل
33:37لو ما شئتم فاني قد غفرت لكم كذلك ما وقع من عبد الله بن ابي السار عندما ارتد ولحق بالمشركين وقال واستباح النبي صلى الله عليه وسلم دمه حتى اتى عثمان فاجاره واسلم رضي
33:50الله تعالى عنه وكان من اسلامه انه صدق في توبته وحسن اسلامه وكان يجاهد في سبيل الله حتى فتح على يده شمال افريقيا والنوبة ودعا ربه فقال اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة فتوضأ ثم صلى الصف فقرأ في الركعة الاولى ومات وهو ومات في صلاته بعد ما سلم
34:10التسليمة الاولى رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك كل من جاء عنه انه آآ ارتد مثلا كعبد الله ابن عبد الله ابن ابي السرح رضي الله تعالى عنه او طليحة ابن خويلد
34:25اول آآ كذلك اه مثلا اه من اه كالاشعث ابن قيس الكندي رضي الله تعالى عنهم جميعا نقول من ثبت عنه الردة ثم رجع فلا يعرف عنه انه اتى بحيف ابن ابي السرح لا يحفظ عنه حديث صحيح رواه. وانما رواه يذبحه ضعيف. كذلك طليحة نهيل لم يثبت عنه حديث. كذلك
34:47ابن قيس ان ثبت عنه فقد توبع وقد اخرج اصحاب الصحيح يعني جاء عن بعضهم جاء عن بعضهم ان ان ثبت عنه حديث فقد جاء ما يتابعه ما يتابعه ويستغنى بالصحيح عما رواه. ومع ذلك نقول لا يعرف عمن ارتد ورجع الاسلام انه تفرد
35:07بحديث رواه دون غيره او لم يشاركه فيه غيره. وان روى فان في الصحيح ما يغني ما يغني عنه ومع ذلك هذا من باب الخلاف والاصل ان المرتد الذي رجع الاسلام وهو صحابي فان اسم الصحبة يبقى عليه ولو كان
35:25لو كان الصحابة لو ان الصحابة كانوا تحملهم الاهواء ويحملهم الحقد على على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عصم الله من ذلك لاحدثوا وحدثوا باحاديث على على خصومهم وعلى من يخالفهم باحاديث كثيرة ومع ذلك لا يعرف
35:45ان معاوية حدث علي ولا ان علي رضي الله حدثها معاوية ولا اصحاب معاوية من الصحابة حدثوا عن اصحاب اهل الشام ولا يعرف ان احدا من اصحاب النبي وسلم وعاد احد يعني حصل بينه وبين احد الصحابة خلاف فحد وسلم في نبزه او في نبذه او في آآ القدح فيه وهذا يدل على عدالتهم رضي
36:05الله تعالى عنهم كذلك ذكر هنا آآ ما جاء عن آآ الاعراب قال وقد ذكر الله عز وجل في كتابه واما الانصار يقول واما من صافح حالهم قريب من حال المهاجرين الا ان الانصار اشتهر فيهم وكثر فيه اه ذكر فيهم المنافقون وكان النفاق في الانصار اكثر من
36:26وفي المهاجمين بل ليس في المهاجرين المنافق لا يعرف المهاجرين مناق بخلاف الانصار فان المنافقين فيهم كثر ووذلك ان المهاجر يترك اهله وماله وهو في في اهله وماله ان كان كافرا في قوة وغنى فلا يحتاج ان ينافق حتى
36:45يظهر الاسلام. اما الانصار فكان الاسلام فيها يظهر للانصار فكان الاسلام فيهم يظهر ويقوى. والمخالف لهم يتلبس بلباس الاسلام حتى يأمن على نفسه وماله. فالنفاق في اهل المدينة اكثر من بل لا يعرف كما ذكرت لا يعرف في المهاجرين من كان منافقا الا
37:08الا في المرتدون اما المرتدون وقعت الردة من من بعض من من بعض من هاجر او اتى الى المدينة مهاجرا فارتد بعد ذلك اما النفاق فهو في اهل المدينة ومع ذلك لا يعرف
37:21منافقا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف لمنافق حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافقون الذين عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم وسماهم لحذيفة لم يروي احد منهم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ماتوا مرتدون كافرون بالله عز وجل وهؤلاء منهم
37:43من عرف كعبدالله بن ابي بن سلول ومنهم من جهل ولم يعرف والذي لم يعرف هم اثنا عشر رجلا وليسوا بكثير في الانصار ومع ذلك منهم من اسلم وحسن اسلامه كالجلاس ابن سويد كان هنا ثم اسلم وحسن اسلامه ومنهم من بقي على نفاق
38:03اي وهم قليل ولا يعرف لهم حديث واما الاعراب التي قال الله عز وجل الذين قال الله فيهم قالت العرب امنوا قل لم تؤتوا لكم قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهؤلاء كانوا
38:17وفي اول الامر في ظعف من دينه وايمانهم ولكن منهم من اسلم وحسن اسلامه وحسن ايمانه كما قال تعالى آآ ولكن ولما يدخل بمعنى لان لما تدل على انه دخل لكنه لم يكتمل. فقوله ابتداء الدخول يدل على اي شيء على كمال الدخول وانهم اسلموا وحصل اسلام وايمان. ومع
38:37من اولئك الذين الاعراب آآ لا يعرف ان احدا تفرد بحديث دون غيره. ومن عرف بحديث فانه لا يعرف له ردة او لو كفر بعد اسلامه قال وظأ يقول هنا
38:55وقد ذكر الفتوى التوبة فذكر ان منهم منافقين ومنهم مؤمنون مخلصون ومنهم مخطئون ومنهم مخلطون يرجى لهم الخير وقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسول المؤمنون. ثم ابتلاهم الله بعد غزوة العسرة بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارتد اقوام من الاعراب
39:12فعرف المؤمنون حق المعرفة وقاتلوهم اما الطلقاء من اهل مكة فلم يرتد احد منهم بعده صلى الله عليه وسلم من الطلقاء وقد شملتهم بعض الايات المتقدمة كما يعلم بمراجعته وكذلك الاشمل بعض الاحاديث الاحاديث المشهور خير الناس قرني اي يدخل في عموم
39:31يقع في عموم الصحابة الطلقاء الذين من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كعكرمة ابن ابي جهل وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال وبالجملة ادين الله عز وجل ورسوله ثابت مهاجرين عامة ولم يجيء ما يخصصه اما الانصاف ولكن قد كان من الاوس والخزرج كما ذكرنا فيهم من
39:50يعرف بالنفاق وقد ذكر الله عز وجل منهم ولكن كره الله الانبعاث ثبته قيل قولوا مع القاعدين. وايضا آآ ذكر منهم اثنا عشر رجلا وسلم في غزوة تبوك عند عند العقبة ليسقطوه منها فعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وسماهم وسماهم لحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه فكان عمر اذا رأى
40:10حذيفة لا يصلي على احد منهم مات اذا اذا رأى حذيفة صلى صلى واذا لم يره لم يصلي لم يصلي عمر رضي الله تعالى عنه. واما اه الاعراب فقد تم انتحاب وفاة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن ثبت مع الاسلام فقد ثبتت عدالته ومن ارتد فقد زالت من عاد بعد ذاك الاسلام فيحتاج الى عدالة جديدة والاصل ان المرتد من
40:31الذي اسلم ان ان عدالته تعود لشرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعد ذلك اه من ايضا مما يدل على ان الصحابة عدول ان العرب كانت تألف من الكذب. ان العرب كانت تأنف من الكذب في حديث وفي اقوالهم حتى ان ابا سفيان
40:51عندما سأله هرقل يقول لو استطعت ان اكون لكذبت ولكن كانوا يستعيبون الرجل ان يكذب يقول فما استطعت ان اقول شيء الا في هذه الكلمة ونحن بيننا وبينه مدة لا ندري ما هو
41:04وصانع فيها عندما قال عندما قال هرقل لاصحاب ابي سفيان ان صدق فصدقوا وان كذب كذبوا. قال والله قد علمت انهم لن يكذبونني ولا لكن خشيت ان ان يؤثر علي
41:19كذب والا علم ابو سفيان ان اصحابه الذين لما كذبوه وانهم سيصدقون يقولون صادق ولكن لانفة العرب ان يكذبوا قال لولا ان يؤتى على الكذب لكذبت. ان يؤتى اني كذبت فهذا يدل على ان العرب بطبيعتها
41:36تأنف من الكذب في حديثها فكيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اصحابه وهذا يدل ايضا من الادلة الدالة على ان الصحابة عدول في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولو قال قائل ان الله تبارك وتعالى وهذا توجيه من من المعلم يقول لو قيل ان
41:57ان الله عز وجل منع القوم. منع الصحابة من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وقدر كونا وشرعا قدره كونه وشرعا الا يكذبوا لكان له وجه ولما ابعد عن هذا القول لان لان هؤلاء هم حملة الدين. ولذا قال ابو زرعة لما عجز الزنادق من القدح في دين الله قدحوا في
42:21بحملته لان القدح في الحامل قدح لزاما في المحمول. فلما عجزوا ان يقدحوا في دين الاسلام مباشرة قدحوا في حملته حتى يقدحوا في هذا الدين. وهذا ما يفعله الرافضة لعنهم الله عز وجل فانهم لما عجزوا عن القدح في دين الله قدحوا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:43اه ليقدحوا في دين الله عز وجل فهو يذكر الان يقول ان الله قد منعهم من الكذب دينا ومنع من الكذب ايضا كونا. ويقول ايضا ومن تدبر الاحاديث المروية عن من عن من يمكن ان يتكلم فيه من الطلقاء ونحوهم ظهر له صدق القوم. فان
43:01المروي عن هؤلاء وهذا من حفظ الله لهذا الدين ان هؤلاء الطلقاء لم يروى عنه الا حديث قليل وان وجد عنهم حديث فانهم متابعون بغير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو قيل ائتني بحديث لم يروه الا احد الطلقاء كابي سفيان
43:19هل يعرف احد حيها النبي سفيان رضي الله تعالى عنه؟ حديث ابي سفيان لا يعرفن ما رواه في قصة تزويجه يا رسول الله زوج عندما امره ان يزوج ابنته ام حبيبة وان يجعل وان يجعله يغزو كما غزا المسلمين وهذا هو ليس الذي يرويه
43:34انما يرويه غيره ويحكي قصة وقعت مع رسول الله لابي سفيان. فلا يعرف مثلا ابي سفيان انه روى حديث تفرد به. مثل الطلقاء ولا وعكبة بجهل ليس له حديث كثير وان وجد
43:48فهم متابعون ايضا. لو قيل ايضا مثل لو قلنا في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ. وصححنا الخبر الذي فيه ان انه الوليد ابن عقبة بن معيط نقول ليس للوليد حديثا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له كبير وحديث بل ليس لو قيل ابحث عن حديث رواه الوليد ابن عقبة
44:08وهو صحيح قل ان تجد شيئا من ذلك. فهو يقول هنا ولا تكاد تجد حديثا يصح عن احد منهم الا وقد صح بلفظه او معناه عن غيره من من المهاج والانصار وقد كان وهذا من الادلة الدالة على انهم لا يكذبون وقد كانت بين القوم احن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
44:29فلو استسا احد الكذب لاختلق احاديث تقول اي شيء بصحة لاختلق معاوية احاديث كثيرة على ايش؟ على صدقه وعلى وعلى انه وانه هو الطائفة المنصورة وان ذاك لما قيل في حديث عمار تقتل عمار
44:44الفئة الباغية لم يكذب معاوية علي. وانما قال هم قتلوه. لانهم الذين حملوه لنفقة له فجعل الحامل لعمار هم الذين قتلوه ولو كان يعني آآ يجوزون ويستسيغون ان يكذبوا لقال معاوية ايضا هم
45:02من من حمل عمار فهو القاتل على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نسب هذا الفهم له واما الحديث فهو صحيح قد رواه عبدالله بن رواه عمرو بن العاص ورواه ايضا عمار ورواه غير واحد من الصحابة ولم يكذب ذلك معاوية ولم يقل هذا
45:17ليس بصحيح وانما عرفوا ان القوم لا يكذبون في حديث فسلوا بذلك فحمل معاوية هذا على ان تأوله بانهم الذين حملوه او في قتله يقول فلو استزاحوا الكذب لاختلق احاديث تقتضي ضم خصمه ولم نجد من هذا شيئا صحيحا صريحا
45:37وفوق هذا كله فاهل السنة لم يدعوا عصمة القوم بل غاية ما ادعوه انه ثبت لهم اصل العدالة ثم لم يثبت ما يزيل. الله عز وجل قال اولئكم الصادقون ولم يثبت ما يخالف ذلك. والمخالف يقول يعني هذا الاصل في جميع الصحابة
45:55يقول والمخالفي يزعم انه قد ثبت عنده في حق بعضهم اي في بعض الصحابة ما حصل الخلاف في تلك الامور التي زعمها. فان ازلناها ونفيناها واعتذرنا لهؤلاء الذين زعم انهم ليسوا
46:12اما انهم متأولون اما انهم مخطئون وخطأهم هذا مغفور لسابق اسلام وسابق احسانهم فان اه انحل هذا رجع الامر الى انهم كلهم عدول. فاذا اثبت اهل السنة انه انها يقول فاذا اثبت انها لم تصح وان ما صح منه لا يقتضي زوال العدالة
46:34استتب الامر اذا اولا ما اظيف الى من اقوال هي بين امرين اما انها خطأ وليست محفوظة وهي باطلة فهذه لا حكم لها ولا حجة فيها اما ان تكون صحيحة
46:46فيقول هؤلاء معذورون ومتأولون وان ما وقعوا فيه لا يقتضي زوال عدالتهم. فيعود الامر لاي شيء الى اثبات العدالة لان ما نفيتم عنه العدالة بسبب هذه الاسباب اما خطأ واما لا يزيل اسم العدالة عنهم فعاد الامر وتتبع الامر الى ان
47:06كلهم عدول. فاما من ثبت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالمغفرة والجنة اي من قال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة وبلال وقيس وكثابة ابن قيس وغيرهم من اه بشرهم الجنة فهؤلاء ظمنت عدالته في الدنيا
47:24والاخرة قال اما الخطأ فقد وقع من بعض الصحابة فالخطأ يقع فقد وقع من ابن عمر انه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب مع ان بعضهم صح هذا وجعله مرفوعا لكن الصحيح انه اخطأ ابن عمر الصحابة له
47:38ومع ذلك واخطأت عائشة واخطأ ابو هريرة واخطأ غيرهم لكن اخطاؤهم لا تقدح في عدالتهم ويبين لهم ويبين الصواب في خطأ ذلك. قال الخطيب في الكفاية ومن الطريق الى مع الكون كونه صحابيا يعني كيف نعرف ان هذا صحابي؟ نقول نعرفه
48:00بان يشتهر امره بانه صحابي. الاشتهار والاستفاضة بانه صحابي. هذه احد الامور كيف يعرف الصحابي بالاستفاضة الاشتهار وصحابي قال بتظاهر الاخبار بذلك وهو الاستيفاء. وقد يحكم بانه اذا كان ثقة امينا
48:16فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايظا يعتبر انه صحابي. كان ينص احد الصحابة على ان فلان سمع النبي صلى الله عليه وسلم او كان النبي صلى الله عليه وسلم فايضا مما يعرف فيه الصوم. واذا قال انا صحابي ولم يحكى عن الصحابة رد قوله ولا ما ولا ما يعارظه وجب اثبات
48:36صحابيا حكما بقوله لذلك او قول احد الصحابة انه صحابي. اذا يعرف بالاستفاضة والاشتهار يعرف بان يقول انا صاحبه او بالثقة والامانة والعدالة واذا قال انا صحابي ولم يحكى عن الصحابة خلافه او رد قوله واذا قال صحابي بان فلان صحابي فهذا كله يدل على ان
49:02كذلك صحابي او قال التابعي قال اثبت اه ان فلانا صحب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا مما تثبت به قال فاقول يقول فعرف من هذا ان من لم تثبت صحبته الا بقوله حكمه حكم التابعين في البحث عن عدالته. لانها لا تثبت حتى تثبت عدالته. يقول فعرف من
49:25ان من لم تثبت صحبته الا بقوله نظرنا في عدالة الرجل. فان كان عدلا امينا ثقة سلمنا وقبلنا قوله. اما ان ادعى الصحبة وهو ادعى الصحبة وهو مخالف لنص النبي صلى الله عليه وسلم
49:43كرتن الهندي رتل الهندي هذا ادعى الصحبة بعد المئة السادسة فقال الذهب في ترجمته رطل وما ادراك ما رتل دجال من الدجاجلة ادعى الصحبة بعد المئة الثالثة لو قال واحد صحابي كيف نرده
49:58نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة يأتي ما من نفس يعني اه منفوسة تأتي عليها مئة عام الا وقامت عليها قيامتها مئة عام يعني في عام المئة
50:11كل من ادعى الصحبة بعد عام مئة فهو كاذب ومن ادعى قبل ذاك نظر في عدالته وثقته. فلو جاء شخص في القرن الثاني قال صحابي نقول كذبت ولو قال في القرن الثاني نقول له يعني في بعد المئة بعد المئة الاولى مثلا مئة وعشرة مئة وعشرين مئة وثلاثين يعني اخر من مات من الصحابة هو من
50:33عامر ابن الطفيل ابوات عامر الطفيل مات سنة مئة وعشرة فهذا اخر صحابة مئة وعشرة كل ما يدعى الرسول بعد مئة وعشرة لماذا نقول مئة وعشرة؟ لان النبي مات عام كم؟
50:44مات في عام العشرة او القيل احداش فاحسب بعد مئة عام لانه قال لك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم مئة عام كل ما يدعى الرسول بعد ذلك فهو
50:56فهو كاذب اه هذا ما ذكره في باب مبحث العدالة الصحابة والذي عليه عامة علمنا الصحابة كلهم عدول رضي الله تعالى عنهم وكما قال ابن عمر وغيره لو ان لغبار اه احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم عمره كله. لا غبار
51:18من اعني لغبار في انف احدهم خير من عمل احدكم دهره كله وهذه منزلة عظيمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما قالها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله نظر في قلوب العباد فلم
51:34قلبا اصل من قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته ثم فلم يرى قلوبا اصل من قلوب اصحابه فاختارهم لصحبته. فاعرفوا قدرهم رضي الله تعالى عنهم الله اعلم