245 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والمقصود ان الله تبارك وتعالى اختصه بعموم الرسالة الى الثقلين
0:22ولم يقبل من احد صرفا ولا عدلا الا باتباعه صرفا ولم يقبل من احد صرفا ولا عدلا الا باتباعه ولا يصل احد دار السلام التي دعا الله اليها عباده الا من طريقه
0:39فهو صلى الله عليه وسلم اكرم الرسل وامته خير الامم وشريعته اكمل الشرائع وكتابه مهيمن على كل كتاب انزل لا نسخ له بعده ولا تغيير ولا تحويل ولا تبديل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
1:03وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا نزال في ما يتعلق بمعرفة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم
1:25عموم رسالته وانه ارسل عليه الصلاة والسلام الى الثقلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وآآ بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم نسخ او نسخت جميع الشرائع التي قبله
2:00فلا يرضى الله جل وعلا الا بالدين الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فجاء ناسخا لما قبله ومن تعبد الله وتقرب اليه سبحانه وتعالى بشيء مما في الاديان السابقة ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:33تكرارا تصديقا له لم يقبله الله منه لم يقبله الله منه ولا طريق الى رظوان الله والفوز بجنته الا باتباع هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه. نعم
2:58قال رحمه الله تعالى وايده الله تعالى بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة التي اعظمها هذا القرآن الذي تحدى الله به افصح الامم وابلغها واقدرها على المنطق واكثرها فيه اتساعا واطولها فيه باع
3:17واكملها على اضربه وانواعه اطلاعا مع عظم محادتهم له ومشاقتهم فيه وشدة حرصهم على رده وهو ينادي عليهم بابلغ عبارة واوجزها وامتنها واجزلها ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. القوم كانوا اهل فصاحة
3:44ومنطق وبيان عرفوا بذلك وفيهم فحول في الشعر والفصاحة والمنطق ولم يكن حالهم في هذا الشأن هينا وثم حصلت منهم محادة للرسول ومعاندة وكفر واعراض وادعوا ان هذا القرآن الذي
4:21جاء به صلوات الله وسلامه عليه انه متقول وانه من قول البشر فجاء في الايات ايات القرآن الكريم في مواطن تحدي هؤلاء تقولون انه قول البشر وانتم اهل الفصاحة فاتوا بمثله
4:51واتوا بعشر سور من مثله واتوا بسورة واحدة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله اجمعوا امركم على ذلك تعاونوا تحداهم على ذلك ولهذا يعد القرآن نفسه معجزة وهي معجزة خالدة باقية
5:20على صدق هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عبر التاريخ من اراد من هؤلاء الضلال محاكاة القرآن والاتيان بمثله لم يخرج الا باحدى نتيجتين وكلاهما سيأتي ذكر مثال عليها عند المصنف
6:01الحالة تلونا ان يأتي بكلام يضحك منه الناس في سخافته وركاكته خلله وعدم اتزانه والحالة الثانية ان يعلن عجزه وعدم قدرته ان يعلن عجزه وعدم قدرته على ذلك وان هذا امر غير مستطاع
6:42والشيخ رحمه الله سيظرب مثالا على هذا ومثالا على الاخر؟ نعم قال رحمه الله تعالى مع عظم محادتهم له ومشاقتهم فيه وشدة حرصهم على رده وهو ينادي عليهم بابلغ عبارة واوجزها وامتنها واجزلها
7:02ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
7:27فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ثم نادى عليهم بالعجز عن ذلك كله فلا يقدر احد منهم على شيء منه لا مجتمعين ولا متفرقين. لا في زمن
7:46واحد ولا في ازمان فقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وغير ذلك من الايات. نعم. هنا اه
8:06اه هنا في اه في هذا الموطن ذكر التحدي الذي في القرآن لهؤلاء المشركين الكفار المعرضين المعاندين القائلين كذبا وزورا ان هذا القرآن متقول وانه قول البشر فتحداهم هذا التحدي الذي جاء متدرجا ان يأتوا بمثله
8:36ثم ان يأتوا بعشر سور مثله ثم ان يأتوا بسورة من مثله ثم ان كان اه هذا الاتيان على وجه الاجتماع او كل واحد منفرد يجتمع هؤلاء او كل واحد منهم منفرد
9:02فهم عاجزون عن ذلك لان هذا الكلام كلام رب العالمين لا يشبهه كلام كما ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه احد القول في صفاته كالقول في ذاته فكما انه سبحانه وتعالى لا مثل له فكلامه لا مثل له. ليس كمثله شيء
9:27وهو السميع البصير آآ ختم ذلك بقوله وذلك من الايات. هكذا في نسخته وذلك من الايات يعني من البراهين ليس وغير ذلك من الايات وذلك من الايات هو الاقرب للسياق
9:51لانه جمع الشيخ هنا الايات التي في الباب وختم ذلك بقوله وذلك من الايات اي البراهين العظيمة آآ على صدق هذا الرسول عليه الصلاة والسلام وانه مرسل من رب العالمين
10:12في منظومة الشيخ حافظ رحمه الله الميمية في الوصايا والاداب العلمية وهي منظومة عظيمة جدا عقد فيها فصلا في الوصية بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي هذا الفصل ذكر هذه المعاني الذي التي اشتملت عليها
10:37هذه الايات التي ذكر هنا قال الله اكبر ما قد حاز من عبر ومن بيان واعجاز ومن حكم والله اكبر اذ اعيت بلاغته وحسن تركيبه للعرب والعجم كم ملحد رام ان يبدي معارضة
11:05فعاد بالذل والخسران والرغم هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم خابت امانيهم شاهت وجوههم زاغت قلوبهم عن هديه القيم كم كم قد تحدى قريشا في القديم وهم
11:36اهل البلاغة بين الخلق كلهم بمثله وبعشر ثم واحدة فلم يروموه اذ الامر لم يرم الجن والانس لم يأتوا لو اجتمعوا بمثله ولو ولو انظموا لمثلهم ان وكيف ورب العرش قائله
12:11سبحانه جل عن شبه له وسمي اي كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والمنظومة المشار اليها منظومة عظيمة النفع ومفيدة جدا لطالب العلم وهي مطبوعة مع شرح
12:37عليها نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا لما اراد مسيلمة الكذاب معارضته مكابرة ومباهاته مع علمه لانه لا يقدر على شيء البتة فلما فعل ذلك جعل الله تعالى كلامه اسمج ما يسمع وارق ما ينطق به وصار اضحوكة للصبيان في كل زمان
13:02ومكان حتى انه لا يشبه كلام العقلاء ولا المجانين ولا النساء ولا المخنثين. وصار كذبه معلوما عند كل احد ووسمه الله عز وجل على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
13:20باسم الكذاب فلا يسمى الا به ولا يعرف الا به. حتى اصهر حتى صار اشهر عليه من العلم. بل لا علم له غيره ابدا ويروى ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن
13:40فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما
14:01ثم استثنى بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان يأتي بهذا قلت وهذا الذي قاله الفيلسوف مقدار فهمه ومبلغ علمه والا فبلاغة القرآن فوق ما يصف الواصفون
14:20وكيف يقدر البشر ان يصفوا صفات من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذان مثلا يعني كما قدمت جميع المحاولات عبر التاريخ في محاكاة القرآن وان يؤتى بمثله لم تخرج عن
14:43هاتين النتيجتين اما ان يأتي بكلام سمج ركيك متفكك يضحك منه الناس او يضحك الناس او انه يعلن العجز المثال الاول قصة هذا الكذاب مسيلمة وظهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
15:23ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في التفسير ان عمرو بن العاص لقي مسيلمة بعض الروايات ان هذا قبل اسلام عمرو قال له ام سيلم ماذا انزل على صاحبكم قال انزل عليه
15:48سورة قصيرة وجيزة بليغة فقال ما هي؟ قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال فاطرق مسيلمة قليلا ثم قال وقد انزل علي مثلها
16:25قد انزل علي مثلها ثم ذكر كلاما سمجا يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر واخرك حقر وفقر ثم رفع رأسه لعمرو بن العاص ويروى انها كما قدمت قبل ان يسلم
16:43رفع رأسه لعمرو ابن العاص قال له ما رأيك كلمة ما رأيك هذه تدل على ماذا صاحب الحق ما ما يسأل الاخرين عن رأيهم هل هو صحيح او قال ما رأيك
17:00فقال له عمرو ابن العاص والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب الحاصل ان هذه هذه نتيجة يأتي بمثل هذا الكلام والنتيجة الاخرى
17:25ان يعلن عدم القدرة ومثال ذلك هذا الفيلسوف الكندي جاءه نفر وقالوا ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن اعمل لنا مثل هذا القرآن قال نعم اعمل مثل بعضه اعمل مثل بعضه
17:46قال فاحتجب اياما كثيرة تجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء اوفوا بالعقود
18:15ونهى عن النكث لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا ولا الهدي ولا القلائد ولا امن البيت الحرام. نهى عن النكث وحلل تحليلا عاما احلت لكم بهيمة الانعام تحليلا عاما
18:41ثم استثنى ثم استثنى بعد استثنى ثم استثنى الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد تفنى بعد استثناء الا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد ثم اخبر عن قدرته وحكمته ان الله يحكم ما يريد. حكمة وقدرة
19:12قال كل هذا في سطرين كل هذا في سطرين ولا يقدر احد ان يأتي بهذا هذا الكلام الذي بهذه بهذا الجزالة والقوة والفصاحة والجمعية لهذه المعاني لا يقدر احدا ان يأتي بمثله اعلن العجز
19:34تنظر كلام الشيخ حافظ تعليقا ما اجمله قال قلت وهذا هذا الذي قاله الفيلسوف مقدار فهمه. يعني هذه الاشياء التي ذكر هي فقط مقدار فهمه. والا لو نظر ناظر بهذه الايات وتأمل
19:51لوجد فيها من المعاني الشيء الكثير والهدايات الشيء الكثير نعم قال رحمه الله تعالى ومن ذلك انشقاق القمر قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر الايات وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال سأل اهل مكة ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر
20:16وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا زاد في رواية ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
20:38ومنها حنين يعني لو آآ رقمت هذه يعني هذه الايات الاولى القرآن والثانية انشقاق القمر و الثالثة نعم ومنها حنين الجذع اليه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:07كان يقوم يوم الجمعة الى شجرة او نخلة فقالت امرأة من الانصار او رجل يا رسول الله الا نجعل لك منبرا قال ان شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع الى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي
21:27ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها اليه تئن انين الصبي الذي يسكن؟ قال كانت تبكي على من؟ فليسكن احسن الله اليك فضمها اليه تأن انين الصبي الذي يسكن قالت كانت تبكي قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها
21:53وفي رواية قال فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا من ذلك الجذع صوتا كصوت العشار. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوظع يده عليها فسكنت فيا حامدا معنى بصورة عاقل اما لك من قلب شهيد ولا سمع يحن اليه الجذع شوقا وما لنا؟ السنا
22:19الشمع نعم ولا سمعي كان القافلة غير منونة نعم فيا حامدا معنى بصورة العبادة يوضح لك ذلك احسن الله اليك فيا حامدا معنى بصورة عاقل اما لك من قلب شهيد ولا سمع يحن اليه الجذع شوقا وما لنا؟ السنا بذاك
22:46الشوق اولى من الجذع اه كانه الله اعلم البيتين للشيخ رحمة الله عليه لان اجريت بحث عنها فما وجدتها في مصادر فكأنها للشيخ وهذا موطن ايضا بحث للاخوة يعني لكن يظهر لي انها
23:08والله اعلم له رحمه الله تعالى والنظم عنده مثل النثر. يعني رحمة الله عليه في سهولته وسلاسته قال الامام ابن القيم فاذا كانت هذه الاجسام يعني مثل الحجر والجذع فاذا كانت هذه الاجسام فيها
23:36الاحساس والشعور كالاجسام التي فيها الروح والحياة اولى بذلك اولى بذلك اولى من الجذع واولى من وهذا المعنى هو الذي ذكره الشيخ يقول يحن اليه الجذع شوقا وما لنا يعني شوق نحن
23:58السنا بذاك الشوق اولى من الجذع الذي له روح وحياة اولى من الجذع الذي لا روح له ولا ولا حياة نعم قال رحمه الله تعالى ومنها تسبيح الطعام وتكثير القليل باذن الله عز وجل
24:18ونبع الماء من اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من
24:38اما فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله عز وجل فلقد رأيت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:55ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل نعم قول ابن مسعود آآ رظي الله عنه كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا وانتم تعدونها تخويفا اما والله تعالى اعلم ان
25:20الا يكون هذا الذي ذكر في كل الايات لان بعض الايات بركة وبعضها عقوبة وبعضها عقوبة وما نرسل بالايات الا تخويفا ففي ايات فيها بركة مثل ما سيأتي معنا تكثير الطعام ونبع الماء
25:40بين اصابعه ونحو ذلك هذه بركة فاما ان يكون يقصد اه نوع من الايات للعموم لان الايات منها منها ايات عقوبة او يكون المراد كما اشار بعض العلماء ان اي كنا نعدها بركة
26:06كنا نعدها بركة يعني الايات التي فيها خوف الايات التي فيها خوف كنا نعدها بركة لاننا نخاف بها يعني بسببها نخاف فنزداد ايمانا وعملا فنزداد ايمانا وعملا فتكون هذه الايات المخيفة والاهوال والشدائد
26:31بركة على العبد من جهة ماذا من جهتي عمله واقباله على الله والتجاءه اليه وهذه بركة من هذه الجهة فيكون ذلك لنا بركة فيكون ذلك لنا بركة وانتم تعدون تخويفا ولا تعملون
26:54وانتم تعدون تخويفا ولا تعملون معها عملا يكون لكم فيه البركة نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم باناء وهو بالزوراء
27:17فوضع يده في الاناء فجعل الماء ينبع من بين اصابعه فتوظأ القوم. قال وكانوا ثلاث مئة او زهاء ثلاث مئة وعن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم
27:37بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس نحوه فقال لن اقبل اليه. يريدون ما ما عندهم ماء نعم نحوه فقال ما لكم؟ قالوا ليس عندنا ما نتوضأ ولا نشرب الا ما بين يديك
27:55ووضع يده في الركوة فجعل الماء يفور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضأنا. قلت كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مائة خمس عشرة مئة يعني كم
28:14خمس عشرة الف نعم ولا لا؟ ولا مئة وخمسين اه الف وخمس مئة الف وخمس مئة نعم قال لو كانوا مئة الف لو كانوا مئة الف لكفانا او لو كنا مئة الف لكفانا
28:33لانه ذكر في صفة هذا الماء انه ينبع مثل العيون من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام هذه اية عظيمة من من دلائل نبوته وبراهينها نعم قال رحمه الله تعالى وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية اربع عشرة مئة والحديبية بئر فنزحناها
28:59حتى لم نترك فيها قطرة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير البئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر. شفير البئر حافته نعم فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا ورويت
29:21واصدرت ركائبنا نعم وروية اصدرت. نعم رويت ركائبنا واصدرت نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله
29:35عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولافتني ببعضه ولا تثني ببعضه اي الخمار
29:56ونافتني ببعضه بالخمار قال ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه بعض الخمار ولا تثني ثم دسته تحت يدي ولا تثني ببعضه يعني لفت باقي من الخمار عليه ادارته ادارته عليه
30:20يعني احفظ له نعم قال ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابوطلحة
30:46فقلت نعم. قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم
31:10فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم يا ام سليم ما عندك
31:29فاتت بذلك الخبز فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم فامر به احسن الله اليك. فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته
31:51ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لعشرة فاكل القوم كلهم حتى شبعوا والقوم سبعون او
32:10وثمانون رجلا وعن جابر رضي الله عنه ان اباه توفي وعليه دين فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابي ترك دينا وليس عندي الا ما يخرج الا ما يخرج
32:26نخله ولا يبلغ ما يخرج سنين ما عليه فانطلق معي عندما يخرج نخلو نعم وليس عندي الا ما يخرج نخله ولا يبلغ ما يخرج سنين ما عليه انطلق معي لكي لا يفحش علي الغرماء
32:46فمشى حول بيدر من بيادر التمر فدعا ثم اخر ثم جلس عليه فقال انزعوه فاوفاهم الذي لهم. فاوفاهم لهم وبقي مثل ما اعطاهم في حديث ابي قتادة الطويل في تلك الغزوة ثم دعا بميظأة كانت معي فيها شيء من ماء
33:08فتوضأ منها وضوءا دون وضوء قال وبقي منها شيء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميظأتك فسيكون لها نبأ. الحديث الى ان قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لاهلك
33:32عليكم ثم قال اطلقوا ثم قال اطلقوا لغمري قال ودعا بالميظأة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان رأى الناس فلم يعد ان رأى الناس ماء في الميظأة تكابوا عليها
33:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ كلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:16قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:32قال فاتى الناس الماء جامين رواء قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع
34:47وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر فسألته عن عن اية من كتاب الله ما سألت الا ليشبعني. فمر ولم يفعل ثم مر ابي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
35:08فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم مر بي عمر سألته عن اية من كتاب الله ما سألته قرأتها ثم مر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألت الا ليشبعني
35:28فمر ولم يفعل ثم مر بي ابو القاسم احسن الله اليكم ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال ابى هر
35:48قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله
36:07قال الحق اهل الصف الحق الى اهل الصفة فادعهم لي قال واهل الصوفة اضياف الاسلام لا يأوون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم في
36:28فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد
36:51فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فاعطهم قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد. تذكر الان وانت تقرأ
37:12ان ابا هريرة يقول وكنت اه آآ يعني آآ لا لا اعتمد بكبدي على الارض من جوع واني كنت لا اشد اشد الحجر يعني كان في جوع شديد وخرج يريد
37:27شيئا وانظر يعني وليس من طاعة الله ولا رسول مع شدة الحاجة للطعام كان يسقي اهل الصفة واحدا واحدا نعم قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح
37:51فاعطي الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال يا ابا هر
38:08قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت قلت صدقت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت. فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي
38:25بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. كان يظن انه آآ سينتهي ما ما يبقى له شيء منه. نعم لكن هذه من البركة وهي من الايات نعم قال فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل
38:44صلوات الله وسلامه عليه هذا ايضا فيه تواضعه نعم وقال ابو داوود رحمه الله حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال كان جابر بن عبدالله يحدث ان يهودية من اهل خيبر سمت
39:08سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. سمتها اي وضعت فيها السم. نعم. احسن الله اليك فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه
39:25ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرأة فدعا اه فقال لها اصممت اصممت اصممتي هذه الشاة قالت
39:43قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه التي في يدي وهي الذراع. وهذه اية. يعني الذراع نفسها اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انها مسمومة هذي من الايات نعم قالت نعم قال فما اردتي بذلك؟ قالت قلت ان كنت نبيا فلن تضرك
40:05وان لم تكن نبيا استرحنا منك الحديث وهو في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه في مواضع مختصرا ومطولا لكن الشاهد منه في هذه الرواية اصلح وهو قوله اخبرتني هذه للذراع
40:23الشاهد للمقصود هنا وهو عد الايات ايات النبوة افرح وهو نطق الذراع التي في في يده بانها مسمومة مخبرة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم قال وقد رواه جماعة من الصحابة في عامة الامهات وغيرها
40:44ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى اكثر من ان تحصى في الاسفار فضلا عن هذا المختصر وقد جمعت وقد جمعت فيها التصانيف المستقلات من المختصرات والمطولات وبالله التوفيق
41:02وكذا قد صنفت التصانيف الجمة في صفته الخلقية والخلقية في صفاته وكذا قد صنفت التصانيف الجمة في صفاته الخلقية والخلقية الخلقية يعني ادابه و اعماله وتعامله نحو ذلك والخلقية اي هيئته من حيث الطول ولون البشرة
41:35الشعر ونحو ذلك. نعم قال وقد صنفت التصانيف الجمة في صفاته الخلقية والخلقية وسيرته وشمائله ومعاملاته مع الحق ومع الخلق فلتراجع لها مصنفاتها وكذا خصائصه التي انفرد بها في الدنيا والاخرة عن غيره من الرسل السماويين والارضيين
42:02الرسل السماويين الملائكة والارضيين الانبياء نعم وقد تقدم وقد تقدم التنبيه على مهمات من ذلك. نعم نكتفي بهذا سوء اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42:19اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا