الدرس 19 / الأخير / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا والحاضرين قال الشيخ سلمان بن سحر في كتابه بعض الاشخاص قال وعاشروها الاعراض عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس بمهتدي ومن لم يكن يوما من الدهر عاملا به
0:20فهو في كفرانه ذو تعمد. ولا فرق في هذه النواقض كلها. اذا رمت ان تنجو للحق تهتدي والمكره المضهود سوى المكره المضهود ان كان قد اساء هنالك بالشرط الاطيل المؤكد وحاذر هداك الله من كل ناقض
0:40سواها وجانبها جميعا لتهتدي وكن بادئا للجد والجهد طالبا وسل ربك التثبيت اي اي موحد واياه فرغ في في الهداية للهدى لعلك ان تنجو من النار في غد وصلي وصلي الهي ما تألق بارق وما وخد قود وخدت قود وما وخدته
1:06وما اخذت قود بمورد بمولد معبد نعم تؤم تؤم الى البيت العتيق وما سرى نسيم طبا او او شاق صوت المغرد وما لاح نجم في دجى الليل يضافح ومن هل صوب في عوان مهدي
1:27سيد المعصوم افظل مرسل واكرم خلق الله اضطرا واجود اللهم صلي وسلم وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة دواما في الرواح وفي الغد. الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
1:47وصحبه اجمعين. قال الشيخ سليمان الله تعالى في خاتمة هذه النواقض التي نظمها كفى الناقد العاشر قال وعاشرها الاعراض عن عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس بمهتدي الاعراض عن دين الله عز وجل ذكره شيخ الاسلام
2:08محمد عبد الوهاب في نواقضه وعده ناقض من نواقض الاسلام وقال فيه الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والاعراض هنا الاعراض الكلي الاعراض ينقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين اعراض كلي
2:29واعراض جزئي. اما الاعراض الكلي فهو الاعراض عن دين الله عز وجل جملة وتفصيلا. وهذا المعرض اما ان يكون اعراضه اعراض عجز واما ان يكون اعراض تفريط وعلى كل حال كان اعراضه فانه لا يسمى مسلم
2:50كده اعرض عن دين الله عز وجل لا يعلمه ولا يعمل به فانه لا يسمى مسلم فان كان عن جهل او كان عن عجز فيسمى ويوصف بحاله ومرده الى الله عز وجل يوم القيامة
3:13واما ان كان اعراضه اعراض تفريط او اعراظ عناد ومكابرة فهذا كافر في الدنيا والاخرة كذلك ايضا النوع الثاني الاعراض الجزئي وهو ان يعرض عن شيء من دين الله عز وجل
3:35والاعراض الجزئي منه ما هو محرم وكبيرة ومنه ما هو كفر بالله عز وجل. ومنه ما هو ذنب وليس بكبيرة ومنه ما هو حرمان وعدم توفيق اما الذي هو يكون كافرا باعراضه عنه
4:00كان يعرض عن عن تعلم التوحيد. يصلي ويصوم ولكنه لا يعرف معنى توحيد الله عز وجل وافراد الله بالعبادة فيقع في الشرك يقول لا ادري. نقول لا ينفعك هذا الجهل
4:18وتكون بهذا الاعراض عن تعلم اس الدين واصله كافرا او يعرض عن تعلم الصلاة لا يعرف الصلاة ولا يعرف احكامها ولا يدري ما الصلاة ولكنه يصوم ويتصدق ويحج ويفعل افعالا كثيرة للعبادة الصالحة
4:38يقول الاعراض عن الصلاة خاصة ناقض النواقض الاسلام اما الاعراض الذي هو كبيرة ومحرم كان يعرض عن احكام الصلاة. يرى ان الزكاة يعرض عن احكام الزكاة. يرى ان الزكاة واجبة لكن لا يتعلم احكامها
4:54ولا يعمل بحكمها فيقول هذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب الاعراض عن فضائل الاعمال حرمان وعدم توفيق. يعرض عن فضل قيام الليل وتعلم فضل قيام الليل وهذا عامة الناس. عامة الناس معرضين عراظا
5:12جزئيا اه بقي المسألة الاخرى وذكر الاعراض وعدم العمل الاعراض يتعلق بالقلب والعمل يتعلق بالجوارح الذي صادق القلب قسم له الى قسمين. العمل ايضا ترك العمل ترك العمل اما ليكون تركا كليا واما ان يكون تركا جزئيا
5:34اما الترك الكلي فهذا كافر ولا يسمى مسلم ولو اعتقد جميع اركان الاسلام فلا يسمى مسلم وهذا باجماع اهل العلم الترك الجزئي وهو ان يعمل ويترك فهذا مناط الخلاف فقط في الصلاة
5:51فان كان تركه الجزء للصلاة فقط فهو كافر وان كانت تركه لغير الصلاة كالصيام والحج فهو مرتك كبيرة من الكبائر الذنوب. اذا هذا مناطق قوله وعاشرها الاعراض عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس مهتدي ومن لم يكن يوما من الدهر عاملا
6:13اي عاملا بهذا الدين قهوة كفرانه ذو تعمد وهو اذا لم يعمل ولم يعمل بشيء من الدين بلغوا لو اكتفى لو عمل بجميع الدين وترك الصلاة فهو كافر ولو ولو صلى وترك جميع بقايا الشرائع فهو
6:33مسلم واضح؟ ولا فرق هذا ادهى النواقض ثم انتقل الى العذر الذي يعذر فيه من ارتكب احد هذه المواقف العذابة الاعذار يذكرها اهل العلم يذكرون الاكراه والخطأ والتأويل والجهل الخطأ والتأويل والجهل
6:58يذكرون هذه اعذارا بعدم تنزيل الاحكام اما الاكراه فمحل اجماع. الاكراه محل اجماع بشروطه وشروطه ان يكون الاكراه ملجأ بان يكون المكره قادر على انفاذ ما توعد به وان يكون المكره غير قادر على دفع ما اكره به
7:22وان يكون المكره عليه المكره عليه لا يتضرر به غيره لا يجوز ان يكره على قتل مسلم فيكره فليست حياتك باعظم من حياة المسلم. واضح اما اذا اكره على ما يتعلق بفعل محرم او كبيرة لا يعود ظرر على احد غيره
7:48فهنا يشترط ايضا ان يكون كفره متعلق بالفعل لا بالقلب. يكون الاكرام متعلق بالقلب لا قد يكون الكرام متعلق بالفعل لا بالقلب فهذا شرط من شروط ايضا السلام الى الكفر في حال اكراه وهو ان يكون قلب مطمئن بالايمان
8:08اما لو اكره على على كفر فاكره على كفر ثم بعد اكراهه وبعد اكراهه بعد اكراهه اه اطمأن قلبه للكفر نقول يكون بهذا ايش كافر بالله عز وجل ولا يعذر
8:25ولا يعذر بالاكراه ولا يعذر بالاكراه اه اذا هذا يسمى الاكراه الاكراه الملجئ ان يكون المكره قادر والمكره غير المنكر غير قادر على دفع كما اكره به وان يكون المكره به ايضا المكره به
8:46هو الذي يكره على الفعل لا يعود الضرر به على غيره وان يكون الاكراه في الفعل ذات القلب الفعل والعمل لا في القلب ولذا قال ولا فرق هذا هذا الاكراه هذا هو الاكراه
8:58يبقى مسألة الجهل الجهل عذر بالاجماع في ثلاث مسائل الرجال العضو بالاجماع في ثلاث مسائل المسألة الاولى بالمساء بالمسائل الظاهرة لشرائع الاسلام في شرع الاسلام اذا كان حديث عهد باسلام
9:17او حديث عهد آآ او ناشيا في بادية بعيدة واضح؟ عندنا عندنا مسائل وقسم الى قسمين اصول الدين واصول مسائل الظاهرة التي هي شرائع الدين اما شرع الدين فيعذر بالجهل فاذا كان حديث عهد باسلام وناشيا في باية بعيدة
9:37او كانت المسألة من المسائل الخفية التي هي غير ظاهرة التي التي يجهلها الناس مما لا يعلم اه المسائل الخفية التي لا يعلمها الا الخاصة للناس فهذا ايضا يعذر بالجهل فيها بالاجماع
9:49اما في اصل الدين في اصل الدين فلا فلا يعذر من جهة من جهة الاسماء والاوصاف فمن كان متلبسا بالشرك وهو جاهل يسمى مشرك ويوصف بالشرك واما الحكم المترتب على هذا الشرك
10:08فلا بد من اقامة الحجة بشرط ان يكون جهله جهل عجز جاه العجز اما اذا كان جهل جهل تفريط واعراض فلا عذر له بالجهل واضح؟ هذا من جهة الجهاز في مسألة مسألة الخطأ
10:28الخطأ هذا قد يتعلق اه بالافعال والاقوال تتعلق بالافعال والاقوال كأن يقول قولا كفريا خطأ فهذا لا يكفر بالاجماع او يفعل فعلا خطأ وهذي لا يكفر بالاجماع اه فمثلا من سجد عند صنم يريد وجه الله عز وجل
10:51هو لا يدري ان هناك صنم يقول ليس عليه شيء لكن من رآه يقول ترى هذا صنم واسجد له وسجود لله كفر فقال اتسجد يا قال نعم كفر ان قال ما قصدته فهو يبقى في دائرة
11:05الاسلام. اذا هذا هو الخطأ يبقى عنده مثلا التأويل والتأويل تأويلات تأويل سائغ وتأويل غير سائغ اما وهذا لا يتصور الا في المسائل الخفية او في المسائل التي كاين مثلا تأويل من يرى ان الخمر حلال للمتقين نقول تأويل هذا
11:26تأويل فاسد لا يغني عن صاحبه شيئا ويكون كافرا بهذا بالتحليل تأويل من يستبيح الزنا بدعوى ان ان زمن زمن الفساد نقول تأويل هذا فاسد وانما التأويل السائق والتأويل الذي يكون له وجه من جهة الشرع او او وجه من جهة
11:44اللغة هذا يدفع عنه تأويله فان اصر وعادت كفر بفعل بفعل المكفر الى قال هنا ولا فرق في هذه النواقظ كلها اذا اردت ان تنجو وللحق تهتدي سوى المكره المضهور ان
12:03طول بكرة المضهود بمعنى المقهور المغلوب على امره ان كان قد اتى اتى بشرط من شروط الاكراه وهو شرط ايش ان كان قد اتى هنالك بالشرط الاطيد المؤكد المتعلق اطمئنان القلب
12:23فمن فعل الكفر مكرها وقلبه منشرحا كفر ومن فعل الكفر مكرها وقلبه مطمئن بالايمان اه لم يضره فعله وقوله ثم قال وحاذر هداك الله من كل ناقظ يعني وكأنه يقول بهذا
12:43ليست هذه النواقض فحسب بل هناك نواقض اخرى ومن تلك اللغة لم يذكرها من النواقض ان يحل ما حرم الله ان يحل ما هو بعمل الدين بالضرب او حرام او يحرم مواعيد الدين بالضرورة انه حلال. فالذي يحلل الخمر في هذا الزمان
13:03كاف بالاجماع والذي يحرم النكاح والزواج كافر بالاجماع كمن احل ما حرم حرم الله وحرم احل الله فهو كافر هو كافر والمستحل ايضا الذي التحليل والاستحلال. من النواقض ايضا من النواقض التي يكفر بها
13:25من يصحح معناها ذكرها شيخ الاسلام تصحيح مذاهب الكفار وتصحيح ما هم عليه من الكفر ايضا ما يدخل في السب والشتم ان يسب الله يسب رسوله يسب دين الله عز وجل هذه كلها
13:41من النوافل وهي قد تندرج تحت مسألة الاستهزاء لان الاستهزاء نوع نوع سب فاذا كان الاستهزاء الذي هو دون السب يكفر صاحبه بالله باولى ما كان اعظم من ذلك وهو سب الدين
13:56وحاذر هداك الله من كل ناقض سواها وجانبها جميعا لتهتدي وكن بادرا للجد والجهد طالبا وسل ربك التثبيت اي موحد اي ايها الموحد سل ربك التفت والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء يقول
14:13ويا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال واياه فارغب في الهدئين ارغب الى ربك دائما وسل الله دائما على الهداية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي يا علي
14:26سل الله الهدى والسداد لعلك ان تنجو من النار في غد. ولا شك انه لن ينجو من عذاب الله الا من عصمه الله عز وجل من الكفر والضلال ولا ولا يعصب الا من
14:42وفقه الله عز وجل للعمل الصالح وسؤال الله دائما وابدا ان يثبته على دينه وصلي الهي ما تألق بارق اي صل على محمد صلى الله عليه وسلم وما وخدت قود بمول معبد اي ما سارت الابل السريعة
15:03ما وخر اي اه وما وخدت اي خدك في الطريق قود في سيرها وسرعتها بمور اي الطريق المعبد تؤم الى البيت العتيق يعني صلي على محمد صلى الله عليه وسلم ما سار الى البيت حاج
15:21وما سار للبيت معتمر وما طرقت هذه الجياد وهذه وهذه النور المعبدة صلي على عليه صلى الله عليه وسلم ما دام هذا موجود وهو الى قيام الساعة حتى تهدم الكعبة
15:36حتى حتى يخرج يأجوج ويأجوج والناس يحجون بيت الله عز وجل يقول تؤم الى البيت وما سرى نسيم الصبا. اي وصلي عليه ايضا ما سرى نسيم الصبا اي ما هبت الصباء
15:53او شاق صوت المغرد اي غرد العصافير والطير وما لاح نجم في الدجى وما لاح وما لاح نجم في دجى الليل طافح ومن هل ومن هل صوت في عوال ووهد يعني
16:09صلي على محمد ما لاح نجم ومن هل صوب في في عوال ووهج اي في في مكان عالي في جبل او في سهل على السيد المعصوم افضل افضل مرسل واكرم خلق الله طرا واجود. وليس هناك خلق
16:31اكرم محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق واكرم الخلق على الله ومن محمد صلى الله عليه وسلم وليس هناك مخلوق افضل من محمد صلى الله عليه وسلم عند ربنا. افضل من جبريل وافضل من جميع الملائكة
16:47محمد صلى الله عليه وسلم وال واصحاب وقد مر بنا ان الال هنا هم مراد الماتن مراد الناظم انهم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الان معناه اوسع لكن لما جمع بين الصحب والال افادنا ان نواب الان هم
17:07اهل بيته واصحابه هو كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وتابع الذين تبعوا الصحابة باحسان وكانوا على طريقة السلف الصالح فمن يقول ومن كان تابعا
17:25وقول من كان تابعا يشمل من تبع هدي يوم الى قيام الساعة. فيصلي يا ربنا على محمد واله وصحبه وتابع لاصحابه الى قيام الساعة فنرجو ان نكون من هؤلاء الذين
17:39صلى عليهم الشيخ سليمان رحمه الله صلاة دواما في الرواح وفي الغد. اي صلي عليه ما دام هناك رواح وهناك غدي ان يصلى عليه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
17:54وافضل من ذاك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
18:07ولله الحمد والمنة على تمامها وعلى توضيح معانيها ونسأل الله لنا ولكم القبول والسداد. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اربعة ايه جهل ايه اربعة اقسام ايوه المتأول
18:33ليس بالجهل هذا يسمى الاعذار التي يتعلق بها المختلف. تسمى من الاعذار ولهذا الاكراه هذا الاجماع بشروطه هي الاعذار الخطأ للاعذار الجهل ومن اعذار التأويل تحت اي قسمة هذا يسمى ما يعذر به المكلف
18:54اعدارت تكليف العضلة التي اهلية المكلف اهلية المكلف تعتريها عوارض عوارض التكليف تسمى عوارض التكليف اي موانع التكليف الجهل التأويل الخطأ الاكراه النسيان يدخل الخطأ النسيان يدخل الخطأ ايضا اه؟ السحر يا اخي فيه مسائل خفيفة مسائل ظاهرة يختلف
19:24يعني مثلا من الصرف والعطف يدخل بعضهم نساء الخفية لكن الذي يتعلق بالشرك يتعلق بالشرك الاكبر وعبادة غير الله الظاهرة يدخل تحت حكم الردة من الشرك. على حسب. كل واحد. هناك هناك سحر يكون في تقرب
19:49هناك سيكون في تقرب للتقرب الى واجب الكواكب واضح؟ هناك سحر فيه مواد كيميائية فيزيائية ما في تقرب