الدرس 11 / شرح رسالة الأدلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في أصول الدين / الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم محمود يا شريف. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال والاسلام
0:20توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان. والايمان برجله واتباعه فيما واتباعه فيما جاء به الايمان برسوله. هم. والايمان برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد آآ فما
0:40الم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن معاند فهو كافر جاهل وغاية هذه الطبقة انهم كفار جهاد حال غير معاندين. وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفار. فان الكافر جحد توحيد جحد
1:00الله وكذب رسوله اما عاند واما جهل. اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد وقد اخبر الله وقد اخبر الله في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وانهم
1:20يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هؤلاء الذين ضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قائلا. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون انتهى ملخص وهذه الاية لها نظائر كثيرة كثيرة في القرآن والحمد لله على حسن البيان. وقد
1:45الاية وقد دلت الايات المحكمات على كفر من اشرك بالله غيره على كفر من اشرك بالله غيره في عبادته قال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم
2:02اذا خوله نعمة منه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو نسي ما كان يدعو اليه من وقبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله والتمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. ولهذا
2:22ولها نظائر كثيرة سوى ما تقدمت كقوله قالوا اينما كنتم قالوا واينما كنتم تدعون مني. قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كاذبين. فبهذه الاية هي البيان ففي هذه الاية من البيان ان
2:47شركهم هو دعائهم وانه كفر بالله فلا اعتبار بما. فلا اعتبار لمن اعمى الله بصيرته عن تدبره كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الجاهل يدعي انه ينقل من ينقل من
3:07منهاج السنة لشيخ الاسلام فقد عرفت ما في ذلك من فساد اصله ووضعه العبارة في غير في وضع عبارة في غير من هي له ومن قصد بها. وهذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المنهاج. يطابق ما قد
3:27الفناه عنه في في هذا الجواب عاقبة الردة والمرتدين. قال رحمه الله تعالى واشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر رضي الله عنه واتباعه كموسين واتباعه كمسيلمة الكذاب واتباعه وغيرهم ومن اظهر ومن اظهر الناس لده الغالية الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار لما ادعوا
4:01في في الالهية والسبيئة السبئية والسبئية اتباع عبد الله بن سبأ الذي اظهر سبابي بكر وعمر. واول واول من ظهر عنه دعوة دعوة النبوة من المنتسبين الى الاسلام المختار المختار بن ابي عبيدة وكان من الشيعة فلم فعلم فعلم
4:31ان اعظم الناس ردة هم الشيعة فعلم ان اعظم الناس ردة هم في الشيعة اكثر من هم في سائر الطوائف. ولهذا لا يعرف واردة من ردة الغالية. فالنصيرية ومن ردة الاسماعيلية الباطنية. ونحوهم انتهى
4:55ومن المعلوم ان كثيرا من هؤلاء جهال يظنون انهم على الحق. ومع ذلك حكم شيخ الاسلام بسوء ردتهم وقال ايضا واشهر الناس بقتال المرتدين هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يكون
5:15المرور فلا يكون المرتدون في طائفة اكثر مما في خصوم ابي بكر انتهى. اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:33يرد علي يوم القيامة رهف من اصحاب او قال من امتي فيجعلون فيجعلون عن الحوض فاقول اصحابي اصحابي فيقال انه فيقول اصحابي اصحابي فيقال انه لاعلم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة. وفي رواية
6:03فيحل في حالون. في حالون وللبخاري في خطر السنن. مم. وفي رواية يوحانون. وللبخاري قال وللبخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا قائم على الحوض اذا زمرة الى زمرة حتى اذا زمرة اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرجوا
6:29عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والى النار والله وقلت فما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم المقهرة. ثم اذا زمرة
6:48ثم الى زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من من بيني وبينهم فقال هلم الى هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار اي والله قلت فما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا عن ادبارهم ولا اراه يخلص منهم الا مثلها
7:10هؤلاء النعم قلت فدلت الاحاديث الا مثل هؤلاء عندك هؤلاء النعم؟ شلون؟ الا مثل هم ولاء النعم. هملاء النعمة. اللي ما لها شأن. واضح النعم لا. الا مثل هم لا يم نعم. قلت فدالت الاحاديث على ان في خير قرون الامة من قد
7:39دعاني الاسلام وذكر شيخ الاسلام ان ذلك وقع في طواعف وصرح به في منهاج السنة وغيره واخبار وهؤلاء الطوائف وذكر ما واخبار هؤلاء الطوائف وذكر مقالاتهم وكفرياتهم مبسوط في كتب العلماء. وتاريخ
8:02وتواريخ الاسلام لا يخفى ذلك على لا يخفى ذلك الا على من هو اجهل الناس بالعلماء الا من هو اجهل الناس بالعلم والعلماء كهذا الجاهل البليد كاد الجاهل البلير الذي اخذ عن اشياخه عداوة التوحيد فما اشبه فما اشبه حاله بمن
8:28الله فيهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اذى وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله
8:51قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابانا. اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. وهؤلاء في حقيقة خصوم شيخ الاسلام واثم واخوانه من العلماء الاعلام. وسلف الامة الكرام. كما قد عرفت كما قد عرفت فيما قدمته
9:15من تقرير هذا الامام فما اشبه ما اشبه هذا البليد ما اشبه هذا البليد بيبني بيبني البكيري بيبني البكري لما خالف شيخ الاسلام في بما انكره عليهم من الاستغاثة بغير الله اخذ يرد على شيخ الاسلام في كتابه الصارم
9:41مشلول قال شيخ الاسلام فزال ما زال ما زال ما زال بهجته ما زال بهجته اي كتابه كتابه الصارم والبصير يعلم ان اعدائنا في هذا الدين هم اعداء ائمة المسلمين لان لا لا نخرج عما اجمعوا عليه ولا نخالفهم فيما اتفقوا عليه
10:14نسأل الله الثبات على الاسلام والايمان. نعم. وقد الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اذا ذكر الشهبان الحسن رحمه الله تعالى في بيان مسألة العذر بالجهل
10:31فيمن عذر المشرك وعابد غير الله عز وجل بجهده والبسه لباس الاسلام وذكر كلام ابن القيم وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية بان الكافر المشرك الذي يعبد غير الله عز وجل اما ان يعبده عنادا
10:51واما ان يعبده جهلا العابد غير الله اما ان يعلم التوحيد ويعاند ويكابد ويعبد غير الله عز وجل واما ان يكون جاهلا مقلدا متبعا ومقلدا لغيره فهما كافران جميعا هذا كفره من كفر العناد وذاك كفره من كفر
11:11الجهل والتقليد وبين ان الاسلام هو تحقيق توحيد الله عز وجل فالمسلم هو الذي استسلم لله بالتوحيد من قاد له بالطاعة فكيف يسمى مسلما من لم يحقق توحيد الله عز وجل
11:30وكيف تلبس لباس الاسلام وهو يشرك بالله عز وجل فهذا هو بلغ الخلاف بين من بين العابر وغير العابر. العاذر يسميه مسلما ويعذره بجهله في ترك التوحيد وغير العابر يسميه مشركا
11:51وينفي عنه الاسلام لانه لم يحقق الاسلام الحقيقي ولا شك ان قول من لم يسمه مسلم الصحيح فكيف تسمي مسلما من هو مشرك وكيف تسميه موحدا وهو مشرك الذي عبد غير الله واشرك بالله عز وجل
12:10لا يسمى موحد والذي عبد غير الله واشرك به لا يسمى مسلم وانما هو كافر وهذا دليل ان الشيخ لا يفرق بين وصفي بالشرك والكفر لان هناك من يفرق ويرى
12:24ان الشرك متعلق بالاسماء والكفر متعلق بالاحكام ويرى ان من كفرناه من قلنا انه كافر فقد حكمنا عليه في الدنيا والاخرة وهذا لا دليل على الصحيح انه قد يسمى مشرك كافر
12:40فيراد به الاسم دون الحكم وقد يسمى مشرك ولا يوصف بالكفر الا في الاخرة فهنا يلاحظ ان الشيخ عبد الرحمن يسميه مشرك كافر ويعطيه اسم ويعطيه اسم الشرك واسم الكفر لانه لم يحقق
12:57توحيد الله عز وجل وذكر الادلة ان الله سبحانه وتعالى كفر اولئك المقلدين فقال سبحانه وتعالى عن الكفار ربنا هؤلاء اضلونا تلاتين عذاب وقال لكل ضحى ولكن لا تعلمون. فهم
13:12تعتبر انهم ضلوا بسبب اسلافهم ولم يعذرهم ذلك الجهل وتقليدهم باسلاف بل لكل منكم في كل ضعف ولكن لا تعيش سيعذب هؤلاء المقلدون وسيعذب اولئك المقلدون. فالمقلد سيعذب والمقلد سيعذب. ايضا مثل قوله تعالى
13:33واذا مس الانسان ضر دعا ربه نيبا ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل مواجهة لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك فسمى الله عز وجل عمله ذلك كفرا
13:48ولم يفرق بين جاهل وعالم بل سمى عابد غيره كافرا قليلا انك من اصحاب النار مثل قوله تعالى قالوا اينما كنا نقال ضلوا عنا اي ضلوا عنا اي اخطأنا وجهلنا وظننا انهم يملكون شيئا
14:06وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. هم ايضا كفروا انفسهم وشهدوا على ذلك. ولذلك ان بعض الاعراب لما جاء الى وعرظ التوحيد وعرف حقيقة العبادة لله عز وجل قال اشهد
14:21انني ومطوعنا واهلك واهل بلدنا اننا كنا كفار مشركون. بعدما عرف اسم التوحيد الحقيقة التوحيد يقول هنا وهذا الجاهل يدعي انه ينقل من منهاج السنة لشيخ الاسلام اي انه احتج بكلام شيخ الاسلام ابن هادي النبوة وهو كاذب فشيخ الاسلام كلامه لا يتناقض ولا يتعارض وذكر فصلا في مسألة الردة يقول شيخ الاسلام
14:46واشهر الناس بالردة وهذا هو الشاهد انه سماهم مرتدين اصولك الصديق رضي الله تعالى عنه واتباعه كبسيل الكذاب واتباعه وغيرهم ومع ذلك شيخ الاسلام سماهم مرتدين ولا شك ان في اولئك
15:03الجاهل والمعاند والمقلد والمقلد. ولم يفرق بين هذا وهذا قال ومن اطهر الناس ردة الغالية الذين حرقهم علي رضي الله تعالى عنه بالنار لما ادعوا فيه الالهية والسبأية عبد الله ابن سبأ اي هؤلاء ايضا مرتدون كفار ولم يفصل شيخ الاسلام فيهم فقال من كان جاهلا يعذر ان كان
15:26غالبا لا يعذر ولا يفرق ايضا بينما بلغت الحج بين من لم تبلغه الحجة وسماهم كلهم كفار مرتدون مشركون. قال واول من اظهر ظهر دعوة النبوة من الاسلام المختار ابن ابي عبيدة
15:41وان ثبت يعني تنبأ تنبؤ المختار فقد جاء في ذلك جاء في ذلك في التاريخ شيء من بطل خرافاته وزقها بباطل قوله انه كان يحمل تابوتا معه يقاتل به وكان يزعم ان كرسيا عنده
15:59ينزل عليه الوحي وان جبريل كان يخاطبه ولا شك ان من دعا هذا انه كافر بالله عز وجل ولذا الشيخ قال من المنتسبين الى الاسلام فسماه منتسبا ان ثبت كفره وشركه كفره بدعوى النبوة
16:15والمختبر بني عبيد سلطه الله عز وجل على قاتل الحسين فتتبعهم وقتله واحدا تلو الاخر ثم قتل على يد على يد مصعب ومن معه. قال بعد ذلك فعلم ان اعظم الناس فعلم ان اعظم الناس
16:35الشيعة في الشيعة اكثر منهم في غيرهم كالنصيرية والاسماعيلية وكفرهم جميعا. قالوا من المعلوم؟ يقول الشيخ عبد الرحمن من هؤلاء جهال قال والشاهد ان شيخ الاسلام لم يفرق بين عالم وبين جاهل
16:51يظنون ان على الحق ومع ذلك حكم شيخ الاسلام بردتهم جميعا ولا يفرقوا فقال ايضا واشهر الناس بقتال مرتدين ابو بكر الصديق فلا يكون المهتدون في طهر اكثر مما في خصومة الصديق. والشاهد
17:05المرتدين سماهم مرتدين ولم يميز جنسا عن جنس ثم ذكر احاديث ابي هريرة في الصحيحين يدعو علي يوم القيامة اختم من اصحابي او قال من امتي فيجلون عن الحوض اي يمنعون الحوض فاقول اصحابي
17:22اصحابي فيقال لا علم لك ما احدثوا بعدك انما ارتدوا على ادبارهم القهقراء. وفي رواية في حالون وللبخاري انه ذكر في اولئك الذين يمنعون برود الحوض وقد احتج بهذا الحديث الروافض
17:40الى تكفير الصحابة جميعا الا قلة منهم وهذا ليس بحجة وانما في هذا الحديث انه قال صلى الله عليه وسلم اصيحات وليس فيه انهم كانوا من اصحابه لان الصحابي لا يطلق الا على من كان
17:54مؤمنة وانما سماه النبي واصحابه او من امتي او صويحاب اما ان يحمل على وجهين اما يحمل على اولئك الذين ارتدوا الى الاعراب وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم
18:08واوصاف فيراهم يوم القيامة يقولون لهؤلاء قد ارتدوا على اعقابهم وهم الاعراض والمرتدون كالعنفوان من الرجال كان يكتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم فقد ارتد وكفر. واما ان يحمل على انه قال اصيح
18:22واصحابي لعلاماتهم التي ظهرت منهم وهم انهم تعرف الامة يوم القيامة انهم يأتون غرا محجلين باثار الوضوء. فهؤلاء كانوا غرة محجلين فلما اتوا وقربوا من الحوض حيل بينه وبين ورود الحوض لكفرهم. والارتدادهم عن الاسلام
18:40اما دعوى الروافض انهم كانوا الصحابة هذا باطل. الشاهد انهم سماهم مرتدين وسماه مرتدين وقال ارتدوا على اه اعتدوا بعدك فقال هنا على ان في خلق الامة ان في خير الامة قد ارتد عن الاسلام
18:59اللي وقع من ارتد على الاسلام فاذا وقع في فاذا وقع ذاك في القرون الاولى فمن باب اولى ان يقع في القرون المتأخرة ولما كان هناك اللي كثرة والاولى لم يعذروا بجهلهم فكذلك لا يعرف لا يعرف عن احد من اهل السنة
19:17عذر المشركين بجهلهم لا يعرف احد عذرهم بجهلهم وانما العذر جاء في بعض المسائل كالمسائل الظاهرة من شرائع الاسلام او مسائل خفية او من هو حديث عهد باسلام ولا اشبه ذلك في غير اصل التوحيد
19:37هؤلاء هم الذين اصبح الجهل لهم عذرا. اما في اصل التوحيد ورسل والوقوع في اصل العباد لغير الله عز وجل فهؤلاء مشركون كفار مشركون كفار ولا يعرف القول بعلم الجهة في القرون الاولى
19:53من جهة التوحيد خاصة قال واخبار هؤلاء اي الاسماعيلية والباطنية موجودة في كتب ثم قيل فقال هنا بعد ذلك آآ وهؤلاء بالحقيقة اي هؤلاء العلماء الكاذبون الذين يزينون الشرك ويهونون من امره هم هم دعاة
20:15الضلالة والشرك وهم اعداء التوحيد واتباع التوحيد. وذلك شيخ الاسلام عندما ناظر ابن البكري في كتابه الاستغاثة يجوز مسألة الاستغاثة بالاموات ويرى ان ذاك من اتخاذ الوسائل والوسائط وشيخ الاسلام
20:32شدد على النكير لكن شيخ الاسلام لم يكفره قال لا اكفرك بمعنى اني لا اطيل عليك حكم الردة لاني لست مؤهلا بمخولا بذلك والا من يزعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله مشركا كافرا من جهة لم تبذل شرك فهذا ليس بصحيح حتى على قول
20:48من يقول شخصا يعذب الجهل نقول مثل هذا لا يعذر لماذا لان الحجة قائمة. يعني اما ان تقول له لم تقل الحجة وهذا باطل وضلال رد عليه في كتاب كامل
21:01سماه الاستغاثة وهو في الرد على ابن البكري وابطل فيه جميع ما تعلق به من من الشبه الباطلة والاقوال الباطلة فشيخ الاسلام يكفره لزاما سواء كان جاهلا او غير ذلك. لماذا؟ ان كان جاهلا فالحجة قامت عليه. فقال الحجة قامت عليه. وان كان عالما فهما باولى انه يكفر
21:22فدعوى ان يكفر البكري يقول ما ما جاء عنه قال ولا اكفره بمعنى انني لست ممن يقيم عليك احكام الردة من اه من قتله واستباحة دمك قال على ذلك فهو يبين ان ابن بكر احتج بكلام شيخ الاسلام الصادم فرد عليه شيخ الاسلام في كتابه الاستغاثة وبين غشاء رده ان
21:46ذكر في كتابه ان ساب الرسول يكفر ولو كان جاهلا ان كفر من سب الرسول وانه لا تقبل توبته الكتاب الصاد ان الرسول يكفر مطلقا ولا تقبل توبته في الدنيا. وانه يقتل ردة
22:06واما توبته تكون بينه وبين الله عز وجل. انتهى كلامه في هذا الباب وسيأتي معنا ايضا زيادة في تقرير كلام شيخ الاسلام في مسألة وانه لا يعذر رحمه تعالى. والاشكال ان كلام شيخ الاسلام له كلام يوهم
22:22انه يعذر انه يعذر لغلبة الجهل وبعد الناس عن التوعية وبعد الزمان عن عن مشكاة النبوة انه منهم من يشرك بالله جاهلا لكن يبقى هل او نص على ان المشرك الشرك يسمى مسلم لا يوجد
22:38لا يوجد لكنه لا يحكم بكفر والحكم بالكفر على من يرى التفريق بين الكفر والشرك فيرى ان الشرك يطلق على الاسم يطلق على الحكم فلا تنزل احكام احكام الكفر الا بعد
22:52الا بعد اقامة الحجة يكون المقيم اهلا لذلك. هذا ما يتعلق بمسألة استباحة دمه وتحرير ومنع زوجته منه هذا كله يترتب عليه الاحكام. المترتب على قتل المشركين وليس لكل احد
23:09ان يقيم حكم الله الا من ولاه الله امر المسلمين تقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد