الدرس 53 / والأخير / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا ما انفعنا وتعلم ما علمتنا وزدنا علما عليم باب في استتابة اهل الاهوى واختلاف اهل العلم في تكفيرهم قال محمد اختلف اهل العلم في تكفيرهم
0:20فمنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار. ومنهم من لم يبلغ ومنهم من لم يبلغ بهم ولا يخرجهم عن الاسلام. ويقول ان الذين هم هم عليهم فسوق ومعاصي الا انها اشد المعاصي
0:40المشروع وهذا مذهب مشايخنا بالاندلس والذي يعتقدونه فيهم وكانوا يقولون لا يواضع احد منهم والكلام والاحتجاج ولكن والاحتجاج ولكن يعرف برأيه او يعرف لكن يعرف برأيه رأي السوء يعني بمعنى انه لا يواضع
1:04ولا يجالس ولا يحتج بقوله ولا يعتبر له كلاما ولكن يعرف برأيه اللي رأيه فاسد رأي السوء ويستتاب فان تاب والا قتل والاحتجاج ولكن يعرف برأيه رأي السوء ويستثاب منه. فان تاب والا قتل وحدثني اسحاق اسلم عن يونس عن ابن
1:27قال اخبرني ابن ابي الزناد عن ابيه قال خرجت حرورية بالعراق في خلافة عمر بن عبد العزيز يومئذ بالعراق مع عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. فكتب الينا عمر بن عبد العزيز يأمرنا ان ندعو
1:47من العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فلما اعذر في دعائهم كتب اليه ان قاتل فان الله فان الله وله الحمد. فان الله له الحمد فان الله وله الحمد لم يجعل لهم
2:07سلفا يحتجون به علينا حمدا. حمدا صحيح من فضل الله عز وجل علينا انه لم يجعل لاهل البدع حجة كان من السلف علينا ما في ما له حجة قالوا كلها محدثة وليس لهم حجة لا من القول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اقوال السلف
2:27ان الله وله الحمد لم يجعل لهم سلفا يحتجون به علينا. فبعث اليهم عبد الحميد جيشا فهزمتهم الحرورية. فلما بلغ ذلك عمر بعث اليهم مسلمة بن عبد الملك في جيش من اهل الشام وكتب الى عبد الحميد انه قد بلغني ما فعل جيشك جيش
2:47وقد بعثت اليك مسلمة ابن ابن مسلمة ابن عبد الحميد. عبد الملك. هذه المسلمة عند الملك يسمى هذا الذي يحب قتال الروم. نعم وقد بعثت اليك مسلمة ابن عبد الملك فخل بينه وبينهم. فلقيهم مسلمة
3:17غفر الله فاظفره الله عليهم او فاظهره الله عليهم فاظهره الله عليهم واظهره بهم. وحدثني واظفره بهم. لولا اظهره والثاني اظفاره واظفره بهم. وحدثني ابن وفق قال وحدثني مالك عن عمي قال سألني عمر بن عبد العزيز فقال ما تراه في
3:57هؤلاء القدرية فقلت استتيبهم فان قبلوا ذلك والا فاعرضهم على السيف فقال عمر وانا ارى ذلك مع ان يونس وعن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب عن المنبر وهو يقول انه سيكون قوم من
4:17الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس. ويكذبون بطلوع الشمس من مغرب ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما يمتحشوا. فلئن ادركتم لاقتلنهم عادم وثمود. قال عبدالملك ومن كذب بعذاب القبر او بشيء مما ذكر عمر في حديث هذا استتيب فان تاب والا
4:47واخبرني اسحاق عن ابن لبابة عن العتب عن عيسى عن ابن القاسم انه قال اهل الهواء مثل القدرية والاباضية. وما اشبههم من اهل الاسلام ممن هو على غير ما عليه جماعة المسلمين من
5:07البدع والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله. فان اولئك يستتابون اظهروا ذلك ما سروا فان تابوا الا ظلمت رقابهم لتحريفهم كتاب الله وخلاف وخلافهم جماعة. ولا خالفهم هو صحيح يقول لتحريم
5:37وخلافهم جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وبهذا عملت ائمة الهدى. وقد قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الرأي فيهم ان يستتابوا فان تابوا والا عرضوا على السيف وضربت رقابهم ومن قتل منهم على ذلك. فميرا
6:04لورثته لانهم مسلمون. الا انهم قتلوا لرأيهم رأي السوء. قال عيسى ومن قال ان الله لم يكلم موسى تشاوش توتيفا فان تاب والا قتل. واراه من الحق الواجب وهو الذي ادين الله عليه. قال العتبي وسئل
6:24عن من عن من قال ان جبريل اخطأ بالوحي وانما كان لعلي ابن ابي طالب الا ان جبريل اخطأ الوحي هل يستتاب ام او يقتل ولا يستتاب؟ قال بل يستتاب فان تابوا الا قتل. قيل فان شئتم قال فان
6:44قيل فان شئتم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر او عثمان وعلي او معاوية قيل فان شتمك قيل فان شتم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر او او عثمان او علي او معاوية او عمر بن العاص قال فقال لي
7:08اما اما اذا شتمهم فقال انهم كانوا على ضلال وكفر طفل. وان شتمهم بغير هذا كما الناس رأيت رأيت ان ينكل نكارا شديدا. قال العتمي قال السمادحي. قال معي. وكتب الي
7:28يا مالك وكتب الى مالك رجل من العرب يسأل عن قوم يصلون ركعتين ويجحدون السنة ويقولون ما نجد الا صلاة ركعتين قال مالك ارى ان يستتاب فان تابوا والا قتلوا. عن عيسى عن ابن القاسم قال ومن سب احدا من
7:48من الانبياء والرسل من المسلمين قتل ولم يستتب. وهو بمنزلة الزنديق الذي لا لا يعرف له فلذلك لا يستتاب لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته فلا تعرف منه توبة. وهو بمنزلة من
8:08رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد. وقال فان
8:28ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاء. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. قال محمد قد بقول ائمة الهدى وارباب العلم فيما سألت. فيما سألت عنه وفي غير ذلك عما يسأل عنه من اصول السنة من
8:48اصول السنة التي خالف فيها اهل الاهواء المضلة كتاب الله وسنة رسوله ونبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان اخابر العلب ولولا انا كابر العلماء يكرهون ان يصفر شيء من كلام من كلامهم ويخلد في كتاب لانبأتك من زيغهم وضلالهم بما يزيدك عن رغبة في الفرار عنهم
9:14لا يزيدك بما يزيدك رغبة. بما يزيدك رغبة. ما في احد ولولا ان اكابر العلماء ولولا ان اكابر العلماء يكرهون ان يسطر شيء من كلامهم ويخلد في كتاب. لان بيتك من زيغهم وضلالهم بما يجزئ بما
9:44لا يزيدك رغبة في الفرار عنهم. ونعوذ بالله من فتنتهم عصمنا الله واياك من مظلات الفتن. ووفقنا لما يرضيه قولا عمل وقربنا اليه زلفا زلفى. وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما اخره
10:04محمد محمد لله وحمده لله. وصلى الله على محمدا لله وحمده صلواته على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم دائما. دائما ابدا الى يوم الدين امين. هذا الفرق كان الفراغ من هذا الكتاب المبارك ومن احد المبارك عشرين من شهر محرم الحرام سنة الف واربع
10:34انا الناس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ختم اه كتابه اصول السنة ابن ابي زملين الله تعالى في مسألة استكابة اهل الاهواء. واختلاف اهل العلم في تكبيرهم فذكر مسألة
10:53اولا مسألة تكفير اهل الاهواء. في تكفير اهل الاهواء. والثانية في استتابتهم هل يستتابون او لا قال رحمه الله تعالى اختلف اهل العلم في تكفير اهل الاهواء منهم من قال انهم كفار مخلدون في النار
11:15منهم من لم يبلغ بهم الكفر ولا يخلدات الاسلام. فالصحيح في هذه المسألة ان الحكم يدور مع سببه وان اهل الهواء ينقسمون الى قسمين منهم من من بدعته مكفرة وظلاله مكفر فهذا الذي يكفر
11:34كغولاة الجهمية فاهل العلم لا يختلفون في الجهمية وولاتهم انهم كفار حتى قالوا مبارك اننا نحكي قول اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي قول الجهمية ولذا اخرجهم غير وهم من
11:51من الثلاثة والسبعين فرقة فالجهمية الذين ينفون علو الله عز وجل يعطلون صفات ربنا من صفة الكلام العلم وما شابه ذلك هؤلاء كفار باجماع اهل العلم وقد تقلد كفرهم ائمة العلماء في البلدان. نقل عن خمس مئة عالم تكفير الجهمية
12:18كذلك الروافض وهم غلاة الروافض لا يشك احد من اهل العلم انهم كفار الذين يؤلهون اهل البيت ويعبدونهم من دون الله عز وجل ويشركون بهم مع الله عز وجل فهؤلاء كفار باجماع اهل العلم
12:35كذلك الحلولية الاتحادية من من غلاة المتصوفة هؤلاء ايضا لا يشك عالم انهم كفار بالله عز وجل كالباطنية من القرابطة والاسماعيلية والدروز النصيرية هؤلاء كفار باجماع اهل العلم. ولا يخالف ايضا احد في
12:58وهناك من بدعة لا تبلغ به الكفر الاكبر وهم كالمرجئة والقدرية والاشاعر على خلاف في هؤلاء الطوائف. بمعنى ان الخلاف اللي ذكر ابن ابي زنين فيمن ديما البدعة لا تبلغ الا الكفر الواضح البين
13:21وهم الاشاعرة والماتوليدية والقدرية والقى المرجئة والخوارج الحرورية. هؤلاء يحكى فيهم الخلاف فمثلا بعضهم ينقل ان المجمعون على ان الاشياء لا يكفرون. وانهم لا يكفرون بهذه المعتقدات الفاسدة ونقل عن غيره اهل العلم انهم انهم كفروا الاشاعرة ايضا
13:51وان الاجماع الذي نقل في ذلك ليس ليس بصحيح ليس بصحيح. على هذا نقول ان الصحيح منها في هذه المسألة ان من قال مقولة او كان اهل هواء ينظر في حاله
14:06فان كانت بدعته مكفرة خاصة كغناة القدرية او الجهمية او الرؤولات الروافض او الخوارج الذين الذين يعطلون السنة ولا يؤمنوا بها ويكفرون المسلمين ويستبيحون دماءهم وما شابه ذلك فهؤلاء يكفرون ايضا بهذه البدع. اما المرجئة الذين هم كمرجئة الفقهاء او الذي يرى الايمان القول والعمل دون يرى الايمان هو التصديق
14:35والاقرار والتصديق والقول ليرى العمل داخل مسمى الايماء. داخل مسمى الايمان فهؤلاء لا يكفرون الا بعد دفع الشبهات. وتبيين للحجج فعلى هذا نقول ان اهل الاهواء منهم من يكفر ومنهم من لا يكفر. والذين هم دون التكفير فانهم يستتابون
14:58لترك ما هم عليه من الضلال والبدع فاذا اذا كان لاهل الحق ولاهل السنة قوة فانهم يستتيبون من خالفهم من دعاة السوء والضلالة كدعاة المرجئة ودعاة القدرية ودعاة الحرورية والخوارج يستتيبونهم فان تابوا قبلت توبتهم وتركوا
15:20ان لم يتوبوا فان الصحيح من اقوالهم في ذلك انهم يقتلون وهل يقتل ردا او ردة او حدا؟ الصيد يقتلون تعزيرا لهم تعزيرا لهم الا ان تكون بدعته مكفرة فيقتل عندئذ ردة
15:37يقول رحمه الله تعالى ويقول ان الذي هم عليه ان الذي هم عليه فسوق ومعاصي الا انها اشد المعاصي. هذا القول الذي عليه مدى مشايخ الاندلس وانهم لا يكفرون اهل الاهواء لكن ليس هذا على الاطلاق على الصحيح فان اهلها يختلفون يتباينون في معتقدات وفي اقوالهم وانما ينزل
15:58المشايخ الاندلس في من لم تبلغ بدعته الى الكفر الاكبر او من كانت بدعته لها لا من الشبهة ما لا من الشبهة ما يقويها كتأويل يسوء او لغة تدل على الفعل الذي ذهبوا اليه
16:15هؤلاء يفسقون ويبين ضلالهم ويستتابون على ترك القول الباطل. قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابي وهب قال فرد بالزنا عن ابيه قال خرجت حرورية بالعراق اي خرجت
16:31خوارج بالعراق في خلاف عبد العزيز وانا يومئذ بالعراق بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فكتب الى عمر بن الخطاب وكتب له عمر بن عبد العزيز يأمرنا ان ندعوه من العمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:45وهذا دليل على انه العزيز لم يقاتلهم حتى دعاهم الى العام كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم فلما اعذر في دعائهم اي اعذر وآآ قام اقام الحجة عليهم وانذرهم ودعاهم وبين لهم دعاهم كتب الى
17:03فان الله فان فان الله له الحمد اي ان لله الحمد لم يجعل لهم سلفا يحتجون به علينا فهذي من رحمة الله عز وجل باهل السنة ان لم يجعل لاهل البدع
17:18سلفا يحتجون به على اهل السنة ولا يوجد من السلف من يوافق اهل الضلال والبدع فبعث اليهم عبد الحميد ابن عبد الحليم ابن عبد الرحمن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن الخطاب جيشا
17:31بنهب جيشا فهزمتهم الحرورية فلما بلغ ذلك عمر بعث اليهم مس ابن عبد الملك حبيب الروم في جيش من اهل الشام وكتب الى عبد الحميد انه قد بلغ لما فعل جيشك جيش السوق
17:44ولكن لو سماوه ريشو لان لان الخوارج قلبوهم وآآ ظهروا عليه وقد بعثت اليك مسلمة تخلي بينه وبينهم فالقي ومسلم فاظهره الله عليهم واظهره بهم. والشاهد من هذا الاثر وان كان في اسدال ضعف. الشاهد منه انه
18:02اذ لم يقاتلهم ولم يقتلهم الا بعد اعذارهم وانذارهم. فلما اعذر منهم قاتلهم رضي الله تعالى عنه وكتب ما لك عن عمه ابي سهيل قال السائل عبد العزيز سألني عمر بن العزيز فقال ما ترى في هؤلاء القدرية والقادرية طائفتان
18:23لفات العلم وهؤلاء كفار ولفات الكدرة وهؤلاء الذي اختلى فيهم السلف ولهم فيها ولهم فيها ولهم فيهم قولان ورأيان حتى اهند لهم فيهم روايتان وقلت استتبهم فان قبلوا ذلك والا فاعرضهم على السيف. فقال عمر وانا ارى ذلك. وهذا قول مالك ايضا وهذا قول عمر وقول ابن
18:43وهي ان القدرية يستتابون فان تابوا والا علوا على السيف عرضوا على السيف فمن فمن تاب قبلت توبة منهم ومن قتل لانه من دعاة الضلالة. اما نفاة العلم والذي ينفون علم الله فبدعة مكفرة مغلظة
19:02واما لفات القدرة فهؤلاء لهم شبهة لهم شبهة تدفع وتقام الحجة عليهم وتبين لهم الحجة ابراهيم تدفع الشبه الذي يتعلق بها فان اصروا عرضوا على السيف فان تابوا والا ضربت اعناقهم تعزيرا. قال عمر بن
19:24او في وقت تقابل الحدة اذا اذا اقيمت الحجة ودفعت الشبهات واصروا على ظلالهم فان نفي القدرة على الله كفر بالله عز وجل قالوا عن يوسف مهران ابن عباس انه قال انه سيكون قوم من هذه الامة يكذبون يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون طلوع الشمس من مغربها
19:43ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يدخلون النار بعد ان امتحشوا فلان ادركتم لاقتلن القتل عاد. هذا الحديث عن عمر ليس صحيح ومع ذلك نقول وجد مثل هؤلاء فالمعتزلة
19:58والخوارج يكذبون بالرجم ويرون الرجل ليس مذكورا في كتاب الله ويكذبون بالدجال لعدم وجوده ويرون الدجال هو كل كل كذاب مفتري يسمى دجال وليس هناك دجال يخرج في اخر الزمان
20:14ويكذب طلوع الشمس ايضا وهم الخوارج لانها لم تذكر في كتاب الله عز وجل. ويكذب بعذاب القبر زعموا انه لم يذكر في كتاب الله. والصحيح ان السنة قرية القرآن. ومن كذب الرجم
20:28وبيت له الادلة واصر على تكذيبه كفر وقتل ردة لكفره من كذب الدجال وبيوت له الادلة ووضحت له الدلالة وذكرت له النصوص الدالة في الصحيح وغيره واصر على تكذيب هذا الخبر كفر ايضا بالاجماع
20:44هي تكميم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكذب ومن كذب نفس الحكم وكذلك عذاب القبر قد ذكر في كتاب الله وذكر في في السنة وننكر عذاب القبر مع اقامة الحجة عليه كفر ايضا بتكذيب لخبر الله وخبر رسوله وكذلك
20:58كبقية ما ذكره هنا في اه من اه من احكام ان من انكر شيء من ذاك بعد اقامة الحجة عليه. وتبيين الادلة واصر فانه يقتل ردة لتكذيب لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر ايضا عند ابن القاسم وقال في اهل هواه مثل القدرية والاباضية وما اشبهه من اهل الاسلام ممن هو
21:18على غير ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله فانه لا يستتابون اظهر ذلك ما سروه فان تابوا لغلبت اعناء رقابهم كتاب الله وخلافه جماعة المسلمين والتابعين وسلموا لاصحابه وهذا هو الصحيح ان مثل هؤلاء المبتدعة الاباضية والقدرية
21:38وما شابه هؤلاء انهم يستتابون فان تابوا الا ضربت اعناقهم. وبدعة الاباضية بدعة مكفرة. بدعة مكفرة فهم يبطلون السنة ولا يقبلونها وكذلك يكفرون المسلمين ويخلدون اهل الكبائر في النار وهم على مذهب معتزة في باب الاسماء والصفات
21:58وكذلك القدرية ان كان وفاة العلم وهؤلاء اندرسوا يبقى دفاة القدرة فيكون الحكم فيك اذا اقيمت الحجة وبيتهم الادلة ودفعت عنهم الشبهات يتعلقون به فانهم يقتلون ردة قال ابن العزيز الرأي فيمن يشتكى فان تابوا الا عرضوا على السيف وضربت رقابهم قتل منهم على ذلك فميراث
22:18لانهم مسلمون الا انهم قتلوا لرأيهم رأي السوء. هذا القول في من قتلهم تعزيرا ليس ردة. يقول الرأي يستتاب بمعنى ان بذلك ليس مكفرا ولكن دعاة ضلال. فيقتلون وزيرا لا ردة فان قتلوا تعزيرا فان ميراث ماله يكون لاهلهم لانهم مسلمين. هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه ويحمل هذا القول
22:45على من كان بدعته ليست بدعة يكفر وانما بدعته مفسقة كبدعة المرج ومن شابههم. قال ابو قال عيسى ومن قال ان الله لم يكلم موسى استتيب فان تابوا الا قتل واراهم للحق الواجب وهو الذي يدين الله عليه. ولا شك ان من نفى كلام الله انه يكفر وان قتله يكون ردة. ولذلك قال
23:05قال ابن خزيمة حكم في هؤلاء ان يقتلون وان يرموا على المزابد وقال قال العتمي سئل سحلول عن من قال النجم اخطأ بالوحي وانما كان يطالب آآ الاخطر الوحي اللي اخطأ بالوحي والا كان
23:20وحيد علي فقال اه هل يستتاب او يقتل ولا يستتاب؟ قال بل يستتاب فان فان تاب والا قتل قيل فان شتم احدا. الصحيح ان من قال ان جبريل اخطأ فان هذا بدعة مكفرة
23:35فيستتاب اذا اه فان تاب قبلت توبته والا ضربت عنقه ردة وكفر بالله عز وجل كذلك من شتم الصحابة ذكر ابا شتم بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية والمقصود انه شتم الخلفاء الراشدين فان شتمهم وقاله الكفار
23:54كفر على كفر لتكفيرهم اياهم. وان شتمهم وسبهم فالصحيح ايضا اذا سب الشيخين او يقتل ويقول سبه كفرا بالله عز وجل على الصحيح من اقوال اهل العلم واما ان سد ما دون الشيخين كمعاوة وعبدالله بن عمرو بن العاص من شابههم فانه يعزر ويؤدب ولا يكفر ولا يقتل
24:17قال هنا اه فقال لي اما اذا قال انهم كانوا عطاء وكفر قد قتل وان شتم بغير هذا كما يشتم الناس رأيت ان يولد كانا شديدا وهذا قول الصحيح ايه على من كفر الشيخين او سب شيئا ويكفر بهذا السب. قال ما لك ارى ان يستتاب فان تابوا الا قتلوا. ثم ذكر العتبي عن عيسى عن ابن القاسم
24:37من سب احدا من الانبياء والرسل والمسلمين قتل ولم يستتن ولو الصحيح ان من سب الرسل والانبياء فانه يقتل ولا يستتاب. واما في حق النبي وسلم فهذا هو قول عامة العلم ان من سب رسولنا
24:51فانه لا يستتاب ويقتل مباشرة وهناك ممن يرى انهم يستتابون فان تابوا الى ظلمة العنق والصحيح ان الذي يسب الانبياء ويسب الرسل فانه يقتل ولا يستتاب فان تاب توبته بينه وبين الله عز وجل قال وهو من زيت الزنديق وهو الذي وهو الذي غرظت ردته او تكررت ردته الزنديقة
25:12والذي قرظت ردته او تكررت هو الذي لا يربي الشرائع ولا يمضي رسل انبياء قال الذي لا يعرف له توبة فلذلك لا يستتاب لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته فلا تعرف منه توبة ومنزلة من سب الرسول وسلم لان الله تبارك وتعالى
25:29يقول في كتابه امنوا بما انزل ربي ولما كل نبي الله وملائكته ورسله. ثم قال والذين بالله ورسله لم يفرق بين احد منهم. بمعنى ان ساب الرسول ان سابا غير محمد صلى الله عليه وسلم في حكم ساب محمد فلا فرق بين محمد وغيره. وصى صاحب هذه المسألة نقول ان من سب الرسل لو يقتل ردة
25:48ولا ويكون ماله فيئا للمسلمين. وان اعطى الماء الامير ما له لاهله فلا حرج في ذلك قال محمد قد اعلمتك بقول ائمة الهدى وارباب العلم فيما سألت عنه وفي غير ذلك مما لم تسأله من اصول السنة التي خالف اهل الاهوال مضللة المضلة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله ولولا
26:09ان اكابر العلماء يكرهون ان يسطر شيء من كلامه وهذا هو الحق. فان السنة يكرهون ان ينقل كلام اهل ان ينقل كلام اهل الباطل وان تسطر به آآ الكتب والصفحات لان كلامهم تركه اماتته وكتابته نشره الا ان يكون ذات
26:29الظلام فهو يقول تركت ذلك لان اكاد العلماء كانوا ينهون ان يسطر شيء من كلامهم الباطل ويخلد في كتاب ليقل لانبأتك من زيغهم وظلالهم بما يزيدك رغبة في الفرار عنهم ثم ختم هذا الدعاء بقول ونعوذ بالله من فتنته
26:48عاصمنا الله واياكم من مظلات الفتن ووفقني لما يرضيه قولا وعملا وقربنا اليه زلفا زلفا. وصلى الله على سيدنا محمد واله كتب تسليما كثيرا فختم هذا الكتاب بمسألة كفر اهل الاهواء واستتابتهم وخلاصة المسألة ان نقول
27:08الا الستات والا مستتابون فان تابوا من من ضلالهم ومن آآ دعوتهم الباطلة والا قتلوا واو اما ان يقتلوا اذا كانت غير مكفرة او يكف عن الناس. بمعنى ان يسجنون او يمنعون من نشر باطل
27:27ونشر ضلالهم. فان لم يؤمن ذلك منهم قتلوا تعزيرا اذا بدعتهم كانت غير مكفرة اما كانت بداعتهم مكفرة كغلاة الجهمية وغلاة الروافض وغلاة القدرية وكذلك غلاة المرجئة الذين يعطلون اه شيئا من صفات الله عز وجل ويعطلون ان الاعمال ذات مسمى الايمان حتى اعمال القلوب فمثل هؤلاء بدعتهم مكفرة نسأل الله العافية
27:52والسلامة ونحمد الله عز وجل على ان اتم علينا هذا الكتاب قراءة وختما ونفع الله عز وجل بما فيه من العلم النافع وان يجعله حجة لنا لا علينا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. البدع المكفرة
28:12مكفرة هي الاصل. الشتاء مباشرة فان تاب الا بالسقف. سب النبي صلى الله عليه وسلم. سب النبي وسلم الانبياء لا يقتل مباشرة لا الحكمة يا شيخ من استتابها لدرء انه يتوب ويرجع ليس مقصد قتل المقصد انه يرجع الى ويرجع للاسلام
28:33الاستجابة. شخص مصر على ان الزنا حرام ان الزنا حلال. يستتاب. حتى دعاة الفساد دعاة الباطل يستتابون حتى لم تكن بدعة اذا كان رجل رأسه في الضلال وداعية من دعاة السوء. وهو من اهل الفساد في الارض. يعني ينشر الزنا وينشر الفساد ويدعو الزنا واللواء
28:53يدعو لمنكرات حتى لا حتى وان لم يفعل يستتاب فينتبهوا الى قتلوا. لا يقتل حدا ولوقت ردة لان هذا شر الامة لكن مثل البدع المكثفة المكفرة كبدعة الجهلية كبدعة القدرية القدرية بدعة بدعة بدعة مكفر وغير مكفرة. الغلاة منهم تكلفات العلم. هؤلاء بدعة مكفرة
29:21لكن بدعة القدر التي هي لك القدرة او ان الله عز وجل لم يخلقك على العباد. هذه عندهم شبهة فيه وهي انهم يقولون ان الله لا يعذب العباد على شيء خلقه فيهم. فزعموا ان هذا من عدل الله عز وجل
29:37ان العدل ان نجعل العبد هو الذي خلق فعل نفسه. فهؤلاء يبين لهم اصروا بعد دفع الشبهة. ودفع ما احتجوا به وكفروا الاشكال في الاشاعرة هو اكبر اشكال في الاشاعرة. الاشاعرة يشابهون المعتزلة في اصولهم. ماذا يبكون؟ ينفون العلو
29:59يقول الله ان الله عز وجل من جهة الحفظ صوته لا يتكلم. يقول هذا الكلام ليس كلام الله. وانما معنى كلام الله انهم ينفون مسألة الحوف والصوت الله لا يتكلم بحرف ولا مسند
30:15فهو بالحقيقة يقولون لا يتكلمون وبعد ذاك هل بدايته هذه مكفرة؟ يقول الصحيح ان نفي نفي كربنا هي بدعة مكفرة. ونفي العلو هي بدعة مكفرة ونفي العلم هي بدعة مكفرة. ونفي القدرة هي بدعة القدرة هي بدعة مكفرة. لكن في الضحك والغضب والرضا هذا ليس مكفرة
30:38هذي مفسقة. المؤولة في ليست صفات الافعال كالاستواء والمجيء والنزول والاتيان والغضب والرضا الضحك والوقت والاسفات المكفرة هذه حتى لو انكرها. وانما بدعة مفسقة ولا يستتاب لان الدليل انه عندهم شبهة لكن يمنع من نشر ضلاله يمنع بنشر ضلاله
31:08ويستتاب حتى يستداب من جهات الدولة يقول به ولا الناس