الدرس 52 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم علمنا ما نفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. باب النهي عن مجالستنا للاهواء. قال محمد ولم يزل اهل السنة يعيبون اهلها اهل الاهواء المضلة وينهون عن مجالستهم ويخوفون فتنتهم
0:20يخبرون بخلاقهم ولا يرون ذلك غيبة لهم ولا طعنا عليهم. وقد حدثني وهم عن ابي وضاح عن الصمادحي حلويات مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن ابن ابيه ملائكة عن القاسم محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية
0:40هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب وقوم متشابهات. اما الذين في قلوبهم جربوا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة والتراث. ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم. وحدثني ابي عن علي
1:00عن ابي داود عن يحيى قال حدثني حماد عن ابي غالب قال كنت مع ابي امامة وهو على حمار حتى انتهينا الى الى درج مسجد دمشق. فاذا رؤوس من رؤوس الخوارج منصوبة. فقال ما هذه الرؤوس؟ فقالوا
1:20وخوارج جيء بها من العراق فقال كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار شر قتلى تحت ظل السماء شر قتلى تحت ظل السماء شر قتلى تحت ظل السماء طوبى لمن قتلهم او قتلوه. طوبى
1:40من قتلهم او قتلوه طوبى لمن قتلهم وقتلوه ثم بكى. قلت ما يبكيك؟ قال رحمة له. انهم كانوا من اهل فخرجوا من الاسلام ثم قرأ هذه الاية والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
2:00ثم قرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الى قوله فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون. وقلتوهم فقلت هؤلاء يا ابا امامة؟ قال نعم. قال فقلت شيء فقلت قال فقلت شيء تقوله برأيك ام سمعته
2:20سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فقال اني اذا اني اذا اللجن اني اذا اللجن لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين حتى بلغ سبعا. ووضع اصبعه في ووضع اصبعه في اذنيه ثم
2:40قال والا فصمت والا فصمت. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسرائيل على سبعين فرقة فواحدة في الجنة وساي وسائرها في النار. وقلت ولتزيد ولتزيدوا هذه
3:00عليهم واحدة وواحدة في الجنة وسائرها في النار. فقلت فما وسائلها الشيخ؟ قلت سائرها وسائرها في النار. شعندك انت؟ وسائره بالياء. ايه؟ اسايرها لا انا قصدي فيه ملف وسائرها وسائرها لا وسائر في اليد وسائرها في الله وسائرها
3:30لا هادي متفائلة نعم هذي باذنه صح. فقلت فما تأمرني؟ قال عليك بالسواد الاعظم قال فقلت في السواد الاعظم ما ما قد تراه. قال السمع والطاعة خير من الفرقة والمعصية. اسحاق
4:00سم وسائرها وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني مسلمة بن علي عن زرعة الزبيدي عن عمران بن الامل عن مكحول ان معاذ بن جبل رفع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن في القدرية والمرجئة
4:20على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد. عن ابن وهب واخبرني مسلمة عن اسماعيل عن بزار. ابن عن زيد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمركون من الاسلام مرقسم من رميه وحدثني ابن وهب قال واخبرني ابن لهيعة عن عطاء ابن
4:40عن حكيم ابن شريك عن يحيى ابن ميمون الربيعة عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تفاتحوهم من حديث. حدثني ابن وهب قال واخبرني محمد ابن ابي حميد عن ابي حازم المنصور صلى الله عليه وسلم وقال اصحابه
5:00قدر مجوس هذه الامة. حدثني ابن وائل قال وحدثني مسلم ابن خالد عن ابي الزبير المكي. قال ذكر لعبدالله ابن عباس هنا سيتكلمون القدر فوصف ووصف له بعض فوصف له بعض ما يقولون فقال اهل اهل اهل
5:20في بيت اهل اهل هل في البيت منهم احد؟ احسن. اهل في البيت منهم احد؟ فاقوم اليه فافرخ رقبته حدثني من واحد واخبرني ابن مهدي ان رجلا سأل ابراهيم النخعي عن لهو انها خير. فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال
5:40ذرة من خير وما هي الا زينة من من الشيطان وما الامر الا الامر الاول. حدثني ابن عباس قال واخبرني مالك ان عمر بن عبد العزيز كان وفي كتبه اني احذركم ما قالت ما ما قالت اليه الاعمال مالت. مالت ما مالت اليه
6:00القهوة والزيغ البعيد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقوله وسئل عن خصومه عن خصومة اهل القدر وكلامه فقال ما كان منهم بما هو عليه فلا يواضع القول ويخبر بخلافهم ولا يصل خلفهم ولا يصلى خلفهم ولا ارى ان
6:30قال ابن وهب سمعته يقول كان ذلك الرجل اذا جاءه بعض بعض اهل الاهواء قال اما انا فعلى بينة من ربي واما انت فشاكم فاذهب الى من هو شاك مثلك فخاصمك. مع حدثني
6:50قال وحدثنا عبد الرحمن بن شريح عن زيد بن اسحاق الانصاري عن عطاء بن ابي رباح انه قال لجلسائه باصحاب الاهواء اذا رأيتم منهم احدا قد جلس الينا فاعلموني بامارة اجعلها اجعلها بينهم. فاعلموني. فاعلموني بان
7:10جعلها بينهم. فاعلموني فاعلموني بامانة جعلها بينهم نوح هو جعل له امارة قال اذا هل مني ان افعلوا كذا او قل كلمة يعني اتفقنا اتفقنا واياه وعليها مثلا فما رأى بينهم نعم
7:33اذا رأيتم منهم احدا قد جلس الينا فاعلموني بامارة جعلها بينهم. فاذا جلس اليه منهم احد اعلم اخذ نعليه ثم قال حدثني قال واخبرني ابو صخر عن حبيب ابي حبيب عن يزيد الخرساني. قال سمعت
7:53يقول قرأت اثنتين وسبعين كتابا ما منها كتاب الا وحذر فيه من الا وحجر فيه من اضاف الى نفسه شيء من قدر الله فقد كفر بالله العظيم. واخبرني بمسرة عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي قال حدثنا محمد بن مسلم قال سمعت
8:13كما يقول حدثني مصعب ابن سعد قال قال لي ابي اي بني لا تجالس مفتونا فانه لا يخطئك منه دا خصلة اما ان واما ان يمرض قلبك. حدثني ابن لوحده قال حدثنا حماد بن زيد عن
8:33اختياري قال قال ابو قلابة. وكان من الفقهاء ذوي الالباب لا تجالسوا اهل الاهوى ولا تجادلوهم. اني لامن ان في ضلالاتهم او يلبسوا عليكم كما كنتم تعرفون. حدثني ابن مهدي قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن عبد الملك ابن عوف ان محمد ابن سيرين كان
8:53ترى ان هذه الاية نزلت في اصحاب الاهواء واذا رأيت الذين يخوضون يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وحدثني بالمهدي قال وحدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء قال الان يجاورني في دار هذه القردة قردة وخنازير
9:13احب الي من ان يجاورني رجل من اهل الاهواء ولقد دخلوا في هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطالة من دونكم لا يأنونكم خبالا ودوا ما عملتم قد بدت البغضاء من افواههم. وما تخفي صدورهم اكبر حجة بالمهدي قال وحدتنا سفيان ابن عيينة قال حدثت
9:33عن مجاهد انه قال ما ادري اي النعمتين اعظم علي ان هداني الى الاسلام او ان ان جنبني الاهواء. وحدثني ابن مهدي قال عن محمد ابن واسع نبي العالية قال ما ادري اي النعمتين اعظم علي؟ نعمة انعمها علي فان قدري
9:53بيعمل الشتا ونعمة انعمها علي فانقذني بها من الحرورية. وحدثني اسحاق عن محمد من عامر من النبابة عن العتب عن سحنونة اي بيقاع ابن عن ابن القاسم قال قال مالك ما اية في كتاب الله اشد
10:13على اهل الاهواء من هذه الاية. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب ما كنتم قال مالك فاي كلام ابين من هذا؟ قال ابن القاسم قال لي مالك ان هذه الاية لاهل القبلة. قال سحنون وكان ابن غانم
10:33ان يكون في كراهية مجالسة اهل الاهواء ارأيت ان احد ارأيت ان احدكم قعد الى سارق وفي كمه بضعة ما كان يحترز بها من خوفا ان يناله فيها. فدينكم اولى بان تحرزوه وتحفظوا به. قيل
10:53جاء معنا في ثغر اخرجناهم منه. قال نعم قال سحل وقال اشهب. سئل مالك عن قدرية فقال قوم سوء فلا تجالسوا قيل ولا يصلى خلفهم فقال نعم باب في الغناء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
11:13اجمعين اما بعد عقد ابن ابي رحم هذا الفصل ليبين موقف اهل السنة من اهل الاهواء والبدع والضلال وان وان موقف اهل السنة من اهل الاهواء هو الهجر والتحذير وذلك ان مجازة هو ضرر في الدين والدنيا. وضرر العبد في في دينه. وذلك ان تعظيم
11:40اهل البدع ومجالستهم ومخالطتهم سبب لظلال العبد وسبب لخديعة المسلمين. ولذا قال ابو قلابة بل وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وقد حذر السلف من مجالستهم حتى قارس ابن عبيد لابنه يا بني
12:02والله لن اراك خارجا من حانوت او من بيتي او كما قال البيت بغي احب الي من ان تخرج من دار فلان ابن فلان وكان معتزلي جهمي. اي كان ضالا فيقول ان تخالط اهل الفساد والشهوات
12:19احب الي من ان تخالط فلان بظلاله ولعظيم خطره ولذا ايوب السخطي لما رأى رجلا من اصحابه يكلم احد المبتدعة قال والله لاهجرنك تكلم فلان بمعنى انه هجر لاجل انه خالط اهل البدع
12:37وصدق ابو قلابة ان من اعان ان من وقر صاحبه فقد اعان على هدم الاسلام والمراد باهل الاهواء لماذا يقول ابن ما معنى قول ابي قلابة قد اعلى هدم الاسلام؟ لان الناس اذا رأوا الصالح ورأوا العالم ورأوا صاحب
12:57سنة يوقر ذلك المبتدع الضال حسن الظن فيه واقبلوا عليه واخذوا من اقواله وافتتنوا به وهذا لا شك انه من من الاعانة على هدم الاسلام وزوال وزوال مذهب اهل السنة
13:15فليجلي هذا كان السكن ينهون اشد النهي عن مجاهلة واو عن مخالطتهم والمراد باهل الاهواء اهل البدع والضلال الذين يبتدعون في دين الله ما ليس منه والبدع بدعتان اما بدعة مكفرة وهي بدعة مفسقة
13:32واعظمها خطرا ما كان ما كانت بدعته من كانت بدعته مكفرة وفي الاعتقاد فهو الذي يفسد على المرء دينه يقول ابن ابي زملين ولم يزل اهل السنة يعيبون اهل الهواء وهذا مما اوجبه الله عز وجل من باب النصيحة
13:52تحذير لاهل الاسلام من اهل الضلال. فليس في ذلك غيبة وليس في ذلك بهتان لان تبين حالهم تبين حالهم وتحذير الناس منهم من اوجب الواجبات من اوجب الواجبات من النصيحة لدين الله عز وجل ومن النصيحة لعامة المسلمين لكتاب الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
14:15فالواجب على المسلم اذا رأى مبتدعا ان يبين حاله. وان يقول فلان على منهج ضال على طريقة مبتدعة وليس هذا من الغيبة في شيء بل ونصيحة ودين يؤجر العبد عليه ويثاب عليه اذا كان القصد من ذلك نصيحة للمسلمين. هذا اولا
14:35ان يبين حال المبتدع وثانيا ان يحذر الناس منه وان يحذر من الاخذ عنه وان يبينوا ليس اهلنا ان يؤخذ عنه العلم ان يؤخذ عنه العلم اذا كان من اهل البدع الذين هم دعاة لبدعهم وضلالهم
14:54اما ان كانت بدعته غير مكفرة والاخذ عنه يستطيع ان يميز الحق من الباطل فلا بأس ان يأخذ منه ما هو حق اذا لم يجده عند غيم اهل السنة اذا اذا اذا وجد علم
15:10عند مبتدع ولا يوجد عند غيره سنة واحتاجه المسلم فلا حرج ان يأخذ منه بشرط ان يأمن على نفسه الفتنة وان يميز الحق بالباطل قال وينهون عن مجالستهم ايضا هذا من طريقة انهم ينهون عن مجاسة الهواء ويحذرون من ذلك ويخوفون ويخوفون منهم
15:31ويخافون فتنتهم ويخبرون بخلافهم اي يبينون حالهم بين ما هم عليه من الضلال ولا يرون ذلك غيبة بل هو من الدين ولا طعنا عليهم ثم قال جئت باسناد المهدي قال حتى يزيد ابن ابراهيم هو التسل عن عن ابن مليكة عن القادر محمدا عائشة قال
15:53تلا هذه الاية هو الذي انزل الكتاب حتى ذكر قوله تعالى واخر متشابهات فاما الذين في قلوب زينة قال ثم قال اذا رأيتم ليتبعون ما تشرون فاحذروهم فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من المبتدعة وحذر من اهل الاهواء وامر بالتحذير منهم وامر بالتحذير منهم لانه قال فاحذروهم اذا
16:17رأيته ليتبعون ما تشاء منه فاحذروهم وهذا هو طريقة اهل البدع انهم يتتبعون متشابه القرآن فيتبعون ويتركون المحكم يتركون المحكم الواضح البين ويتتبعون متشابه القرآن. مثال ذلك ربنا ذكر في ايات كثيرة فيتركون المحكم الذي فيه اثبات علو الله ثم يأتون الى اية محتملة وهي قول وهو معكم اينما كنتم
16:44علو الله فالاتباع المتشابه والاعراض المحكمة هذي علامة اهل البدع والضلال ثم ذكر حديثا مشهورا وهو حديث حماد عن ابي غالب حزور عن ابي امامة في قصة ان الخوارج كلابا كلاب اهل النار الى ان ذكر في خاتمة حديث افتراق
17:03الامة وانها ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذا الحديث لا بأس به لا بأس به
17:13اني حزور لا بأس وقد جاء من طرق اخرى للنبي اوف عن غيره وفيه ان اخراج كلاب اهل النار واما افتراق الامة فقد جاء من عدة لطرق ابو هريرة عبدالله بن عمرو
17:23حيت عاودنا ليك وحيدنا ليك وهي احاديث بمجموعها صحيح هذا يدل على ان الامة ستفترق الى ثالث فرقة وان هذه الفرق كلها في النار من جهة انها تدخل النار الا على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم
17:38واما ان يكون ابديا واما ان يكون ابديا. لكن الشاهد انهم مخالفين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عرفت الضابط الذي يجعلك من من الفرقة الناجية فالضابط هو ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فهي الفرقة الناجية
17:59وايضا قال عليك بالسواد الاعظم والمراد بالسواد الاعظم السواد الاعظم الذي يوافق الجماعة والجماعة ما كانت عليه الجماعة الاولى فاما اذا فكان السواد على الضلال فليس بكثرتهم حجة. وانما الحديث فيما يتعلق في وقت قوة الاسلام وتمسك الناس بالسنة
18:19فعليك بالسواد الاعظم اما اذا كان الناس في غربة من دين وفي زمان غربة فانما يتبع من وافق الجماعة الاولى وهي جماعة الصحابة مذكر هي زرعة احاديث مسلب لعلي عن الزراعة الزبيدة عنوان الايلي آآ عن مكحول ان معاوية بن رفح قال لعنة القدرية والملكية
18:39على لسان سبعين نبي اخر محمد صلى الله عليه وسلم. احاديث يعني المرجئة ولا عن القدرية مرفوعا ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال في القدر لو ان لاحد مثل احد ذهب فانفقه لم يقبل منه. وايضا
18:57قال له النبي خرج على قوم مرؤهم وهم آآ وهم وهم يتكلمون في شيء من القدر. فخرج عليهم وكأن وجهه فقه في حب في وجهه حب اي غاضبا من كلام ما سمعه صلى الله عليه وسلم. فحديث لعن المرجئة ولعن القدرية ليس بصحيح فان مكحول لم
19:17اللعاب وايضا اسناده اسناده ضعيف. ومع ذلك نقول القدرية القدرية بشقيها سواء القدرية المجوسية او القدرية المشركية الذي يقول للعبد الذي يقال العبد يخلق لنفسه او القدر الفاتي العلم فهؤلاء كلهم على ضلال ومن اهل الاهواء الذين يهجرون
19:38ويحذر منهم يحذر منهم خاصة من قال بقول لفات العلم من الغالب هؤلاء كفار وكذلك الذين قالوا بان العبد يخلق فعل نفسك المعتزلة فهؤلاء ايضا اذا بينت لهم الادلة والبراهين كفروا بهذا القول حيث نسبوا مع الله خالقا
19:58الاخر والمرجى ايضا هم اعلى درجات غاليتهم من هو دونهم الى الى نمرة او غلاة المرجة الذين يخرجون الاعمال من اعمال الكلية من الايمان ويقصو الايمان على المعرفة هؤلاء كفار كالجاهمية ايضا دونهم من يخرج اعمال القوم المسمى الامام وهؤلاء كفار ايضا
20:17ومنهم دون ذاك ويقول الايمان والتصديق ويدخل التصديق والقول وهؤلاء مبتدعة ضلال ودونهم مرجئة الفقهاء الذين يدعوا الاعمال شرط كمال ليس شرطا صحة ثم ذكر حديث زيد ابن علي قاسم يمرق الاسلام كما مروق السامية الرمية وايضا اسناده ضعيف اسناده ضعيف ولكن معناه ان غلاة
20:37القدرية كرفاة العلم هؤلاء كفار وقد خرجوا من الاسلام. كذلك غلاة المرجية هم كفار. لانهم اخرجوا مسمى لاخرجوا الاعمال كلية اعمال القلوب واعمال الجوارح من الايمان وهذا كفر بالله عز وجل ايضا. قال واخبار الله عن عطاء رضي الله عن الحكيم عن يحيى ابن ميمون عن طبيعة القرشي. عن ابن عمر رضي الله عنه
20:57قال لا في اصحاب القدر ولا تفاتحهما لا ايضا حي ضعيف ولا يصح ولا يصح في اصحاب القدر في هذا الباب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق ايضا طريق ابي حازم اصحاب القدم
21:07جاء مرفوعا وجاء موقوفا فكلها ظعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رظي الله تعالى عنه وله طرق كثيرة لكن كلها لا تخلو من ظعف وذاك ايضا حديث ابي زبير عن جابر
21:20الزبير قال لك عهدك عبدالله بن عباس ان الناس يتكلموا في القدر فوصف له بعض ما يقولون فقال اهل في البيت منهم احد؟ فاقول فافرك رقبة رقبة وفي رواية فادق عنقه وهذا من ابن عباس دليل على انكاره الشديد على القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد او الذي قال
21:40الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها وقتله يدل على انه يكفرهم رظي الله تعالى عنهم ايضا لكن يبقى من طرق اخرجه من طريق ابي معاوية ميسرة عن الطاوس قال كنت جاهل لابن عباس في حلق
22:08ذكروا اهل القلب وقالوا منهم هؤلاء احد فاخذ برأسي فاخذ برأسي واقطع. واقرأ عليه وقضينا بني اسرائيل. ثم قال كذا وكذا في القرآن واسناده صحيح عن طريق الاوزاعي العلاء الحجاج على ابن عباس الاثر. الحاج ابن عباس صحيح موقوف اليه وصحيح طرق اخرى. قال ولك
22:28النخعي عن الله ان له انه ان رجلا قاله عن الاهواء انها خير فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير الاهواء هنا المقصود بما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل احد ابراهيم افيها خير؟ قال ما جعل الله في شيء منها
22:47مثقال ذرة من خير بل كلها من الشيطان. والمراد بالاهواء هنا التي تخالف السنة وليس واجب هنا الهوى لان الهوى منه ما هو باطل ومنه ما هو موافقا للحق. فما وافق الحق فهو حق ليس لاجل انه هوى فانما لاجل انه
23:03او وافق الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والا الاصل في الهوى انه مذموم. الهوى اصله مذموم وغير محمود. لكن ما وافق الهوى فيه الحق فانه يقبل لا لاجل الهوى انما لاجل اتباع الحق واما الاهواء فهي الطرق
23:20التي سلك اصحابها مخالفون فيها هدي محمد صلى الله عليه وسلم فكلها شر ليس فيها خير ليس فيها خير البتة وليس في مذهب اهل البدع والضلال خيرا قط خاصة فيما لم يوافق السنة. اما الموافق السنة فهو خير دون ان يكون منهما. ثم ساق ايضا قول مالك
23:41انه عبدالعزيز كان يكتب في كتبه اني احذركم مالت اليه الاهواء والزيغ البعيدة في كتبه اني احذركم من وصدق رضي الله تعالى عنه فان اتباع الاهواء تزيغ بالقلوب وتفتن العبيد وتضلهم عن كلام الله
23:58وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ما وسمعت ما يقول وسئل عن خصوم قاهر القدر. فقال ما كان منهم عارف ما هو عليه فلا فلا يواضع القول. ويخبر بخلاف ولا يصلى خلا ولا ارى ان يناكحوا لانهم كفار الذي قامت الحجة عليه
24:13وعروبية له الادلة وعرف ما الحق الذي يلزمه وترك ذلك فهذا لا يصلى خلفه ولا ولا يجوز يعني لا يجوز ان ينكح ولا ان اه لا يمكن ان ينكح اذا ان ينكح ولا يناكح
24:33قال الله وسمعت يقول كان ذاك الرجل اذا جاء بعض اهل الاهوى قال اما انا فعلى بينة من ربي واما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثل وهذا بدأ مالك المجادلة ومخاصة البدع والصحيح ان مناظر البدع الاصل فيها المنع الا في حالة الضرورة
24:53والمصلحة الغالبة والا الاصل نقول لا يجوز ان يناظر البدع لانه لا يأمن ان يغمسوا في بدعتهم وظلالهم. اما اذا امن ان يتأثر او ينغمس في ضلالتهم وكان هناك حاجة ومصلحة من باب اظهار الحق وتبيينه واعلام الناس بالحق فهذا لا بأس به ثم لك
25:13المقداع حديث عبد الله بن شريح اصحاب الاهواء اذا رأيتم منهم احد قد جلس فاعلموني في امارة جعلها بينهم فاذا جلس اليه منهم احد فاخذ الرعي وقام وهذا هو المنهج انهم كانوا يحظرون ويحذرون مجازة الهواء ويمنعون المجالسة فهذا يأخذون عليه ويقوم اذا اخبر
25:36بعلامة جعلها بينه وبين اصحابه اذا وجد المبتدع ان يقوم يتركهم. نعم خلف ما كان منهم عارفا بما هو عليه. فلا يواضع الخبز. ما ينال له القول ولا يخضع له في القول بل يكون يشد عليه ويكفهره في وجهه ولا يناظر يعني ولا يناظر
25:56قال واخبرني آآ ابو صخرة الخرساني يقول قرأت اثنين وسبعين كتاب ما منها كتاب لوجدت فيه من اضاف لنفسي من قدر الله فقد كفر بالله العظيم بمعنى ان القدري الذي يقول ان العبد يخلق فيها نفسه كفرهم وهو ننبه رحمه الله تعالى. لكن اسناد الوهب فيه ضعف يزيد من حديد الخرساني او يزيد
26:18مجهول لا يعرف هذا ايضا لا شيخ لا يعترف به فحديثه ضعيف. ثم ذكر ايضا يحيى الصمادحي عن ابن مهدي قال مسلم حدثني مصعب ابن سعد قال قال لي ابي اي بني لا تجالس مفتونا فانه
26:36لا يخطئك منه احدى خصلتين اما ان يستذلك واما ان يمرض قلبك صدقة رضي الله تعالى عنه في مخاتم مبدع اما ان يضلك واما ان يمرض قلبك بشبهة تعلق في قلبك لا يمكن لا يمكن دفعها. وهذه مجازة البدع. فكم من ضال ضل بسبب مخاطة اهل الاهواء
26:56وكم من زايغ زاغ قلبه بسبب انه جلس الى اهل الاهواء ثم لك عما يزيد على يونس اغتيالي؟ قال قائد الانقلاب وكان الفقهاء لا تجالسوا اهل الهواء. ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في
27:12ضلالتهم. وكم نعرف من اناس كانوا على سنة وعلى طريقة صالحة بمجرد ان خالطوا اهل الضلال والبدع الا وسلبوا ما كانوا من الحق وزاغت بهم قلوبهم وسلكوا مسلك الضالين. نسأل الله العافية والسلامة. فيحذر المسلم على دينه ويحفظ دينه
27:32ولا يعرض دينه للبلاء لان اعظم ما يملكه المسلم هو هذا الدين فتعريضه لاهل الاهواء ومجادلة ومناورات لاهل البدع والضلال مدعاة الى الابتلاء. الافتتان مدعاة للاقتتال مدعاة لان تزل قدمه
27:50في مراحيض الفساد والضلال نسأل الله العافية والسلامة. ذكر كان يرى ان هذه الاية نزلت في اصحابها واذا رأيت الذي يقومون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يقول وصدق رضي الله عنه ان مجاز الهوى سبب في في ان يكون مثله
28:09حتى كما قال تعالى انكم اذا مثلهم. فالواجب على المسلم ان يهجر اهل البدع والا يخالطهم ولا يجالسهم ولو كان عندهم شيئا من حق لان مجالستهم في الباطل مدعاة ان يستزلوه او يبغضوا قلبه
28:26بالجوزاء قال لن يجاورني قردة الخنازير احب الي من رجل من اهل الاهواء اي من اهل البدع كالمعتزلة والجهمية والمرجئة والخوارج ومن شابههم. المجاهد يقول ما ادري اي النعمتين اعظم
28:42اعظم علي ان هداه الاسلام او ان جنب له لا شك ان اعظم نعمة بعد الاسلام ان جعلك الله من اهل السنة فهذه اعظم نعمة التي يتقلب فيها العبد ان سلم من اهل الاهواء والبدع والضلال ولزم طريق النبي صلى الله عليه وسلم. وانت عندما ترى في حال الزائغين وفي
29:02لمن زار قلبه لا شك انك يحملك ذلك على حمد الله عز وجل فترى اناسا يحفظون القرآن ويعلمون السنن بعد ذلك زاغت قلوبهم على الحق واتبعوا اهواءهم اما لدنيا مؤثرة
29:16او لهوى المتبع فالمحمود فالمحمود من سلمه الله عز وجل من هذه الاهواء المضلة. وكذا قال ابو العالية لا ادري اي نعمة اعظم دعا علي فالقى يقول اي اعظم علي نعمة انعمها علي فانقذني بها من الشرك والكفر فكنت مسلما او نعمة
29:37عليه فانقذني من بها من الحرورية اي الخوارج. ويلحق بهذا نعمة انقذك الله بها من البدع من الجهمية ومن معتز والاشاعرة. فانت عندما ترى اهل من البدع يحملك ذلك على حمد الله عز وجل فكم من ضال يظن انه على هدى. وكم من جهم يظن انه على الحق. فكم من معتز يظن انه
29:57وعلى الطريق الصحيح وكلهم نسأل الله السلامة مخالفين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هنا قال مالك ما اية في كتاب الله اشد على اهل الهوى من قول تعالى يوم تبيض وجوه تسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل الاهواء نسأل الله العافية والسلامة قال ابن القاسم قائل
30:17انما هؤلاء لاهل القبلة اي يوم تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع والضلال فهي اشد ات على اهل البدع لان من لم يكون على هدي محمد صلى الله عليه وسلم
30:30فانه ممن سيسود وجهه نسأل الله العافية والسلامة قال سحلون وكان ابن غالب يقول في كراهية ارأيت ان احدكم قعد الى سارق؟ يقول تأمل لو قعدت الى سارق ومعك مال
30:43اكنت تتركه بين يديه او كنت تحرزه وتحوطه وتخاف عليه؟ قال كذلك. قال فدينكم اولى بان تحرزوه وتحفظوا به قبل قبل به قيل وان جامعناهم اي تحفظوا دينكم وتحرزوه من مجالسة اهل الاهواء او من مجادلته مناظرتهم
31:04قيل وان جامعناه في ثقيه في جهاد وقتال قال وان اخرجوهم بمعنى انكم لا تقاتلوا معهم في صف واحد ما دام القتال كان طلب اما قتال الدفع فهناك تكون الخطب اعظم من التمايز ومن مفارقة اهل البدع فيقاتل ما دام
31:24اباء يقاتل عدوا واحدا صائل على المسلمين. قال سحر قال اشهد سئل مالك عن القدر؟ فقال قوم سوء فلا تجالسوهم ولا يصلى خلفه قال الولد قال قيل ولا يصلى؟ قال نعم ولا شك ان عدم الصلاة خلفهم دليل على انهم على ان صلاتهم لا تقبل وان المسلم لا يصلي خلفه
31:44فهؤلاء فصلاتهم باطلة لكفرهم. فالقدرية سواء الغلاة منهم الذي نفاة العلم. هؤلاء كفروا بالاجماع. واما القدرية الذين هم ثم فهؤلاء ان قامت الحجج عليهم ابيت لهم الادلة ووضحت لهم البراهين واصروا كفروا بعد اقامة الحجة وافهامهم اياها
32:04والله اعلم. ابي غالب اسمع. هذا احد احد اه المالكية. تابعين شيخ؟ لا لا صاحب قبل الاخير هذا كان ابن غانم ابن غانم ولا ابو غالب ابو غالب. ابو غالب حزور. ايه. لا بأس به. حزور لا بأس. يحزور اسمه
32:44يعني ليس بمجهول لا لا صحيح ولا بأس به وابو الغانم هذا من المالكيتي ذكرنا اثره يا شيخ وهو احد الشرف قال لابنه من هو يا شيخ يونس يونس بن عبيد