الدرس 45 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الاعمال اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. باب في محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد رحمه الله تعالى من قول اهل السنة ان يعتقد ان يعتقد المرء محبة محبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان ينشر محاسنهم
0:20ويمسك عن الخوظ فيما دار بينهم. وقد اثنى الله عز وجل في غير موضع من كتابه ثناء اوجب التشريف اليهم بمحبتهم والدعاء اله فقال محمد رسول الله الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الى قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا
0:40الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال للفقراء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. الا قوله فاولئك هم المفلحون وقال النبي صلى الله عليه وسلم
0:57خير امتي قرني. خير امة قرني منهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بذلك عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن ابي منهم حدثني بذلك وهم عن ابن وظاح عن الصمادحي
1:19عن ابن مهدي عن ابي عوانة عن ابي بشر جعفر بن ياس عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث. وحدثني احمد بن عون الله عن الورد عن يوسف
1:35ابن موسى عن عبد الله ابن الحسن عن ابن حسن قال حدثنا احمد ابن عبد ربه عن خالد ابن عمر القرشي عن تهدم ابن يوسف ابن سهل ابن مالك عن ابيه عن جده قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية خطب الناس فقال يا ايها
1:55الناس اني راض عنه وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والمهاجرين والانصار. فاعرفوا ذلك لهم يا ايها الناس ان الله قد غفر لاهل والحديبية ايها الناس لا تنسوني في اصحابي واصهاري ايها الناس لا يطلبنكم الله في مظلمة احد
2:19منهم فانها مما لا تحط. وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني نظر ابن مش مش هيعيد عن ابي قلابة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا. واذا
2:39ذكرت الوجوه فامسكوا. واذا ذكر اصحابي فامسكوا. قال النظر وسمعت ابا قلابة يقول لايوب يا ايوب احفظ مني ثلاثا. لا تقاعد اهل الاهواء ولا تسمع منهم ولا تفسروا القرآن برأيك فانك لست من ذلك في شيء. انظر هؤلاء الرهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تذكرهم
2:59بالخير. قال وعن يحيى قال وحدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مروان قال ثلاثة ارفضهن مجاهدة مجادلة اصحاب الاهواء وشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من نظروا في النجوم. قالوا عن يحيى
3:17واحدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد لم يبلغ مدة احدهم العصيب. حدثني وهو قال حدثني سعيد بن عثمان. قال حدثنا
3:37قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا ابو عبد الصمد ابن يزيد عن محمد ابن مقاتل قال قال ايوب السختياني من احب ابا بكر فقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان
3:53الاستنارة بنور الله عز وجل ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى ومن احسن الثناء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ومن ينتقد ومن ينتقص احدا منهم او يبغضه لشيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة. والسلف الصالح
4:13والخوف عليه الا يرفع له عمل الى السماء حتى يحبهم جميعا ويسكن قلبه لهم سليما. قال وعن وهب قال حدثنا ابن وضاح عن ابي جعفر الابلي انه قال قال مالك رحمه الله ليس لمن انتقص احدا من اصحاب رسول الله
4:33صلى الله عليه وسلم في الفيئ حق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ابي زميل رحمه تعالى في بابه باب في محبة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
4:52وذكر قول قال ومن قول اهل السنة ان يعتقد المرء من المحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ينشر محاسنهم وفضائلهم ويمسك عن الخوظ فيما دار بينهم اي هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اولا
5:11ان يحبهم ويترضى عنهم جميعا. وان يواليهم جميعا ولا يتولى احدا دون احد وثانيا ان ينشر محاسنهم وفضائلهم وثالثا ان يسكت عما شجر بينهم. ورابعا ان يعتقد انهم افضل الامة
5:34واكرم الامة بعد الانبياء والرسل فلابد المسلم ان يعتقد ذلك. وقد اثنى الله عز وقد اثنى الله عز وجل في غير موضع من كتابه ثناء اوجب التشريف اوجب التشريف لهم بمحبتهم اوجب التشريف بمحبتهم والدعاء لهم فقال محمد رسول الله
6:02معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقالت عن الفقراء المهاجرين الذين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله رضوانا. الى قول فاولئك المفلحون. فكل هذه الايات تدل
6:27على مدح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الله رضي عنهم ورضوا عنه وتزكية الله عز وجل لهم. ثم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني
6:42قال هنا منهم والصحيح قرني الذي بعثت فيهم فهذا الحديث جاء من طرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في ابي هريرة وجامعة ابي عمران حديث عمران بن حصين
6:57عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غير الناس قرني خير امتي قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم حتى عد ثلاثة قرون
7:11والشاهد من هذا الحديث وهو حديث صحيح رواه اسماعيل جعفر ابن اياس المبشر عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن ابن مسعود ابي هريرة انه قال خير الناس او خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ففي هذا الحديث تفضيل للقرن الاول
7:30وانهم خير الناس خير الناس. وان التفضيل لمن اتى بعدهم واما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم افضل من غيرهم. يعني هذا القرن القرن الاول المئة الاولى ليسوا كلهم صحابة لكن يغلبهم
7:48اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغالب عليهم انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل الامة بعد الانبياء والرسل. وليس هناك احد افضل منهم. فمقام الصحبة
8:04الصحبة وشرف الصحبة لا يعدلها عمل ولا يوازيها عمل صالح فلو بلغ لو عمل العبد ما عمل فشرف الصحبة يخذله ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان به والقتال معه افظل من عمل احدنا دهره
8:25ذكر هنا حديث آآ احمد بن عون عن ابن الورد عن يوسف بن موسى عن عبدالله بن حسن قال حدثنا احمد بن عبد ربه عن خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن يوسف بن سهل بن ما لك عن ابيه عن جده انه قال لما رجع سلم للحديبية خطب الناس فقال يا ايها الناس ان ابا بكر الصديق لم يسؤني قط
8:50تعرفوا ذلك له. يا ايها الناس اني راظ عن عمر وعثمان وعلي وطل حزب المهاج والانصار فاعرفوا ذلك لهم يا ايها الناس ان الله قد غفر لاهل بدر الحديبة ايها الناس
9:01لا تسؤ لي في اصحابي واصحاري ايها الناس لا يطلبونك الله بمظلمة احد منهم فانها مما لا توهب. هذا حديث حديث باطل ومنكر ولا يصلح له بل هو حديث موضوع. لكن الموضوع ومع ذلك نعتقد فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبقهم
9:21خصائصه التي خصهم الله عز وجل بها ومن اعظم خصائصهم ان الله اصطفاهم وخصهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وان من خيرة خلق الله ثم روى من طريق داء ابي داوود عن يحيى قال ابن معبد عن ابي قلابة عن ابن مسعود قال وسلم
9:42قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا ويذكر الاصحاب فامسكوا حديث باطل ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم الا ان معناه صحيح فالمسلم مأمور
9:56القدر ان يمسك واذا ذكرت النجوم ان يمسك وان يعتقد ان النجوم تجري وتسير بامر الله عز وجل. وانها لا تأثير لها في خلق الله سبحانه وتعالى. واذا ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي ما شجر بينهم من نزاع وخلاف ان يسكت عن ذلك وان يترضى
10:18جميعا وان يثني عليهم جميعا وان يكف لسانه عن خوف ما جرى بينهم. قال النبي وسمعت ابا قلابة يقول لايوب لايوب ايوب نبي تينسختي يعني يا ايوب احفظ مني ثلاثا لا تقاعد اهل الاهواء
10:39ولا تسمع منهم ولا تفسر القرآن برأيك فانك لست من ذلك في شيء. وانظر هؤلاء الرهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تذكرهم الا بخير. هذا ايضا اما ذا المعنى معناه صحيح ان الانسان لا يفسر القرآن برأيه ولا يقاعد اهل الاهواء
10:57وايضا لا يذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بخير. اما من جهة الاسناد فانه اسناد منكر ففيه ابو النظر هذا الذي هو الجرمي فهو ممن لا يعرف فهو ضعيف اسناده ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فيه
11:17ابي عن علي عن ابي داوود فجاهيل لا يعرفون النظر ابن عبد الطيب لين الحديث وايضا ابو كلابة لم يسمع ابن مسعود. فالحديث مليء بالعلل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. قال
11:31يحيى وحدث بكر شيبة عن امشعن في الصحيح في سعد الخدري نعم والناظر ابن مسيحي عيد بعد نظرة سمعتها هنا في اشكال مجهول لا يعرف. ولا النظر بن محمد ايه خطأ يعني النظم يعبد
11:48النظر والمعبد اسمه قال قال ابي هريرة دعوا لي اصحابي لا تسبوا اصحاب فان احدكم لو انفق كل مثل احد لم يبلغ مد احدهم احد من احد منهم ولا نصيب. هذا اصله في الصحيحين هذا اصل الصحيح الحديث
12:08واما هذا اللغة الاسلامية فهي ظعف وانما وليس فيه كل يوم لو انفق مثل احد ذهب لم يبلغ مد احدهم ولا نصيب. هذا الحديث في الصحيحين وليس فيه كل يوم فاذا كثرت كل يوم لا تصح. والمحفوظ ما جاء في البخاري ومسلم لا تسبوا اصحابي
12:30فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. هذا هو اللفظ الذي في الصحيحين فهذا يدل على ان الصحابة وان اتى من بعد فانفق مثل احد ذهبا لم يبلغ ما انفق الصحابي ولو كان مدا. وهذا لعظيم ما وقع في قلوبنا الايمان
12:53يقين والصدق بخلاف من اتى بعدهم. وايضا بشرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يضاعف لهم الاعمال ويبارك الله لهم اعمالهم واعمارهم ولذا وجب على الاهل السنة وجب على المسلمين ان يترضوا عنهم. وان يحبوهم
13:12وان يذكروهم بالحسن والجميل ثم ساق من طريقي قال حداد ابن الصمد ابن يزيد قال قال من احب بكر وقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان استنار بنور الله ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى ومن احسن الثناء على وسلم فقد رمى النفاق ومن يتنقص احدا
13:38منهم او بغضه لشيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح. والخوف عليه ان لا ان لا يرفع له عمل الى السماء حتى يحبهم جميعا. ويكون ويكون قلبه لهم سليمة. هذا القول عن ايوب السختياني
13:58ايبس اغتيالي اه فيه اه وفيه ابن ابي ملول هذا وقد وثقه بعضهم قال حتى همام ابن موسى الطرطوسي وهو ثقة قال حتى عبد الصمد ابن يزيد عمر ابن عبد الصمد يزيد
14:16الصالح الصايغ ايضا كان من السلوك ثقاعا حول القاتل البلخي او العبداني ايضا هو صدوق لا بأس به. واسناد حسن اسناده وهذه وصية من من ايوب السختياني ان من احبه فقد اقام الدين ومن احب عمره فقد ولا شك ان من كفر وبغضاء من كفر ابا بكر وعمر فقد كفر
14:37من ابغضهما فهو ضال ويكفر عند بعض اهل السنة من احب عثمان فلقد استنار بنور الله. ومن احب علي فقد استمسك بالعروة الاتقاء. قال ابن وظاع ابي جعفر انه قال قال ما ليس
14:52لمن انتقص بالفي حق. وهذا من مالك رضي الله تعالى عنه لقوله تعالى والذين جاءوا من بعده يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان من لم يقل ذلك لم يقل رب اغفر له ولاخوانه سبقوا الايمان
15:08فليس له في البيئ شيء. لان الله عندما قسم الفيء قسمه على المهاج الانصاري الذي جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
15:27وايضا بهذه الاية اخرج الروافض والفي وكفر مالك الروافض بقوله لقوله تعالى في خاتمة سورة محمد عندما قال يعجب الكفار نباته فوصفهم بالكفر لانهم آآ من ابغضهم من ابغض صنفه ومن ابغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر
15:53اذا هذه الاية تدل على ان منتقص اصحابه ليس له في الفيل ليس له في الفيء شيء هذا المبحث او خلاصة هذا الباب ان مذهب اهل السنة والجماعة انهم يحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتربون عليهم جميعا ويسكتون عما شجر بينهم ويرون
16:14فضلهم وسابقتهم وانهم خيرة خلق الله بعد الانبياء والرسل. وايضا انهم لا يحملهم حبهم على الغلو فيهم. والافراط في حبهم بهم فينزلونهم منزلة الانبياء والرسل او يجعلونهم في مقام من يسأله ويدعوه من دون الله
16:32فلا افراط لا تفيض فلا نرفع فوق منزلة التي انزلهم الله اياها. ولا نجفوهم فلنعامله كما عامل فنكون كما عاملة الروافض اصحاب النبي وسلم فلا فنكون بين بين الصوفية الغلاة وبين الخوارج والروافض الغلاة
16:52فنترظى عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ونرى انهم بشر يخطئون ويصيبون وان خطأهم مغفور لما سبقوا له من العمل الصالح لسابقتهم في نصرة دين الله عز وجل. والله تعالى اعلم
17:08المراد ها؟ الخلاف القرن هو الجيل الذي قيل اربعون وقيل مئة سنة وانا اقصد ان القرن مئة سنة ارقامهم مية سنة يعتبر قانون لم يبدأ ومتى ينتهي؟ يبدأ من بعثته صلى الله عليه وسلم
17:33من عام الى مئة والقبر الثاني الى المئة الثانية والثالث المئة الثالثة خلاص من السنة الاولى للهجرة الى بيئة هذا القرن الاول. من مئة الى مئتين هذا القرن الثاني. من مئتين وثلاث مئة هذا القرن الثالث
17:55ادخل بعضهم القرن الرابع من الثاني الى اربع مئة يعني اربع مئة فلا فلا ادخال بعد قيل ثم كرروا يلونهم قيل مرة مرت خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم جاء في رواية ثم الذين يلونهم. يعني من صحح الثالثة؟ يقول اربع قرون. صحيح. بعضهم يرى انها
18:20ان القرن يقارب يعني حوالي يعني خمسين سنة او اربعين سنة. يكون القرن القرن الاول من سنة من السنة الاولى الى علي رضي الله تعالى عنه والقرن الثاني من تولي معاوية
18:36الى مثلا اه تولى بعد بدء عام الثمانين عام الثمانين والتسعين والثالث لكن الصحيح انها مئة سنة صح؟ ايه صح مرتين مرتين بس ثلاث مرات يعني العدد ثلاث مرات ثلاث قرون وتسمى القرون المفضلة الى ثلاث مئة
18:59شخمان مقارنة عليه الى مئة وعشرة شيخ من الصحابة مات في الدين يعتبر من الى مية وعشرين ما مشكلة حتى اللي مات بعشرة دخلوا القرن الاول يدخل قلنا ثلاث مئة وعشرة قلنا ثلاث مئة واخر القرآن اقول حتى لو قلنا انه ثلاث مئة لو قلنا مئة الا يتوفي مئة وعشرة
19:21من القرن الاول والقرن الثاني واللي توفي بعد الثلاث مئة يا شيخ اذا ولد اذا ادرك القرن الثالث يدخل من عاش في القرن الثالث دخل في هذا الفضاء يعني مثلا شخص ولده في مئتين وعشرين ومات ثلاث مئة وعشرين نقول دخل القرن الثاني القرن الثالث
19:40واضح