239 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين. قال واختلف السلف الصالح هل رأى نبي
0:21نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج. فروى ابن خزيمة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال اتعجبون دون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم
0:42وعن عكرمة قال سمعت ابن عباس وسئل هل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم. قال فقلت لابن عباس اليس يقول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال
1:01لا ام لك ذلك نوره اذا تجلى بنوره لم يدركه شيء وروي عنه عن طريق عن طرق لا تحصى كثيرة من طرق وروي عنه من طرق لا تحصى كثيرة قال رأى لا تحصى كثرة لا تحصى كثرة قال رأى محمد صلى الله
1:22عليه وسلم ربه وعنه رآه بقلبه. وفي رواية رآه بفؤاده مرتين رواه مسلم وغيره وله عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور
1:44انا اراه وفي رواية قال رأيت نورا قال ابن خزيمة في قوله نور انا اراه هذا يحتمل معنيين على سعة لسان العرب احدهما الاثبات معناه انا اراه او كيف اراه فهو نور
2:03او او او فانما ارى نور ويؤيد هذا رواية رأيت نورا والمعنى الثاني النفي قال والعرب قد تقول ان على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك
2:21وعلينا الاية يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ثم روي عن ابي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وله عن عباد ابن منصور قال سألت الحسن فقلت ثم ثم دنى فتدلى
2:44ومن ذا يا ابا سعيد قال ربي وله عن المبارك بن فضالة قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد صلى الله الله عليه وسلم ربه وله عن كعب قال ان الله اقسم
3:03ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما فرآه محمد مرتين موسى مرتين وروى ابن ابي حاتم عن عباد ابن منصور قال سألت عكرمة عكرمة عن قوله ما كذب الفؤاد ما رأى
3:25فقال عكرمة تريد ان ان اخبرك انه قد رآه؟ قلت نعم. قال قد رآه ثم قد رآه وروى ابن جرير عن محمد ابن كعب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلنا يا رسول الله هل رأيت
3:44قال لم اره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين ثم ثم تلى ثم دنا فتدلى وقال البغوي وذهب جماعة الى انه رآه بعيني وهو انس والحسن وعكرمة قالوا رأى محمد ربه قال ابن
4:04كثير وقول البغوي فيه نظر. وروى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
4:25اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه مسألة تتعلق المسألة التي قبلها وهي الاسراء والمعراج
4:56وهي هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه عندما عرج به الى السماء على وجه خص به في تلك الليلة صلوات الله وسلامه عليه او لم ير ربه والاصل في
5:22الرؤية انتفاؤها في الدنيا للعموم كما قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فالاصل ان الرؤيا للعموم منفية وليست حاصلة الا بعد الموت لما اتى موسى عليه السلام ميقات ربه
5:59وسأله ان يراه قال لن تراني وهذا النفي في قوله لن تراني اي في الدنيا لن تراني اي في الدنيا فالرؤية في للعموم منفية لكن هل خص نبينا عليه الصلاة والسلام
6:27ليلة المعراج بشيء له دون غيره صلوات الله وسلامه عليه او لا هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والمصنف رحمه الله ذكر الخلاف في ذلك منهم من اثبت ومنهم من نفى ومنهم من توقف
7:01لا تخرج اقوالهم عن هذه الثلاثة. منهم من اثبت انه رآه ومنهم من نفى ذلك ومنهم من توقف في اه في هذه المسألة ومن اثبت في الغالب الا العبارة التي تنقل
7:29فيها اطلاق مثل رأى ربه وهو محتمل ان يكون اراد بالباصرة او اراد بفؤاده فمثلا ابن عباس رضي الله عنهما جاء عنه انه قال رآه وجاء عنه في بعض الروايات الاخرى رآه بقلبه
8:00او رآه بفؤاده ولهذا حمل بعض اهل العلم المطلق من قوله على المقيد فجعل قوله موافقا لقول لقول غيره انه لم يره بعينه وانما رآه بفؤاده ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
8:24لربه في المنام هذه ثابتة ورؤياه لربه في المنام هذه ثابتة وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال رأيت ربي في احسن صورة قال الحافظ ابن كثير رحمه الله هذه رؤية منامية
8:46ومن قال انها يقظة فقد ابطل يعني قال قولا غير صحيح الحاصل ان الخلاف في هذه المسألة اه قديم اقوال اهل العلم فيها ثلاثة منهم من اثبت ومنهم من نفى ومنهم من
9:12توقف نعم قال رحمه الله وروى البخاري ومسلم عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها يا امتاه هل رأى صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثك هن
9:36قد كذب من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الابصار صار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب
10:01ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين
10:22هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
10:48قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني. الم يقل الم يقل الله عز وجل؟ ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:13فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين منهبط منهبطا من السماء سادا اعظم خلقي خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
11:40او او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسول فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:01كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا والله يقول قل لا يعلم من في السماوات
12:25والارض الغيب الا الله وزاد في رواية قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل اليه لكتم هذه اية واذ تقول للذي انعم الله علي وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
12:50ومبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وعن ابي هريرة وابن مسعود في اية النجم مثل قول عائشة قال ابو يعني قول اه قول عائشة رضي الله عنها في اية النجم
13:08ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى وان المعنى في الاية انه رأى جبريل والرؤية المذكورة هنا هي رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل على صورته الحقيقية لانه رآه كثيرا
13:30متمثلا على صورة بشر لكن رؤيته له على صورته الحقيقية كانت مرتين ذكرتا في هذا السياق الاول في قوله ولقد رآه بالافق المبين والثاني ولقد رآه نزلة اخرى فمرة عند سدرة المنتهى ومرة رآه عليه الصلاة والسلام وقد سد
13:55الافق فالرؤية هنا هذا هو المراد بها وعائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الاية فاخبرها بذلك قال ان ذاك جبريل فحملها على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
14:13فعلى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه لا وجه له والاستدلال بها على ذلك لا وجه لها لان لان الاية مفسرة وقد فسرها بذلك النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
14:35قال رحمه الله قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله في قول عائشة رضي الله عنها فقد اعظم على الله الفريا قال هذه لفظة لفظة احسب احسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب كانت لفظة
14:53احسن كانت لفظة احسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان اجمل بها ليس ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائل او السياق يدل على لحظة غضب لانه قال قال مسروق كنت متكئا عند عائشة
15:17رضي الله عنها فقالت يا ابا عائش ثلاث من تكلم بواحدة منهن منهن فقد اعظم على الله الفريان يعني ليس موقفا آآ يظهر فيه من السياق انها لحظة غضب في ظهر ان هذا ليس
15:41آآ ليس يعني ظاهرا في سياق القصة نعم احسن الله اليك قال ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائل او قائلة قد اعظم ابن عباس الفدية وابو ذر وانس ابن مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم
16:05ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها احسن واجمل منها. اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله الله عنا وابا ذر وابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله
16:25عليه وسلم ربه فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
16:43نعم يعني جاء عن بعض الصحابة انه قال رأى ربه هكذا بالاطلاق وجاء عنه تقييد هذه الرؤية في بعض الروايات بقلبه او بفؤاده فاذا حمل قوله المطلق على المقيد لم يكن اه لم يكن هناك خلاف
17:14في المسألة لما عليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من نفي الرؤية. نعم قال وقد اعلنت في مواضع من كتبنا ان النفي لا يوجب علما والاثبات هو الذي يوجب العلم
17:35لم تحكي عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبرها انه لم يرى ربه عز وجل. وانما تلت قوله عز وجل لا تدركه الابصار. وقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
17:54ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق قال ان محمدا رأى ربه الرمي بالفدية على الله كيف بان يقول قد اعظم الفدية على الله
18:14ثم قال رحمه الله تعالى فقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لكن جاء عنه في بعض الروايات تقيد ذلك بالفؤاد ان رآه بفؤاده
18:31رآه بقلبه نعم قال وبيقين يعلم كل يعلم نعم. وبيقين يعلم كل عالم ان هذا ليس من الجنس الذي يدرك بالعقول والاراء والجنان والظنون. ولا ولا يدرك مثل هذا العلم الا من طريق النبوة
18:57اما بكتاب او بقول نبي مصطفى. نعم يعني كانه يقول انه يحمل آآ على الرفع اما جاء عن ابن عباس لانه ليس من قبيل الرأي لكن الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
19:16جاء في بعض الروايات عنه تقييده بالقلب وبالفؤاد نعم احسن الله اليك قال ولا اظن احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
19:35برأي ولا ظن لا ولا ابو ذر ولا انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس في هذه المسألة مع
19:50عندنا اعلم من ابن عباس نقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة. كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم. وهذا
20:14معنى من الدعاء وهو المسمى ترجمان القرآن. وقد كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن معاني القرآن لا يقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا ممن هو اكبر سنا منه واقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم
20:37واذا اختلف فم حال ان يقال قد اعظم ابن عباس على الله لانه قد اثبت شيئا نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى الاية من كتاب الله عز وجل او خالفوا سنة
21:00او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرأة تلك السنن فكيف يجوز ان يقال اعظم على الله من اثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة. فتفهموا هذا لا تغالطوا
21:19ثم قال رحمه الله تعالى وقد كنت قديما اقول ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم
21:39اعلمها بذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك وابو ذر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من رأى من روى عن النبي صلى الله
22:04عليه وسلم انه رأى ربه اذ جائز ان هذا اذا انثبت ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك روي ذلك عنه ونقل لكن في النقول التي جاءت ليس هناك
22:24اه شيء صريح بل تقدم معنا حديث ابي ذر رظي الله عنه ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأى ربه؟ فقال نور انا اراه نور انا اراه
22:40وليس هناك في المروي عنه صلى الله عليه وسلم ما فيه اثبات الرؤية صراحة نعم قال اذ جائز ان تكون عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل ان يرى
23:02عز وجل ثم ثم يسمع غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه. بعيد الاحتمال لان الكلام الذي نقل عن عائشة لم ينقل عنها قديمة وانما بعد ما حصل او وجد الخلاف وانه نقل عن بعض
23:31الصحابة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه نعم ويكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه انتهى كلامه رحمه الله
23:48نعم يعني الشيخ رحمة الله عليه هنا في هذه المسألة كفى بالنقل عن الامام بن خزيمة رحمه الله في كتابه آآ التوحيد في كتابه التوحيد وابن خزيمة رحمه الله يذهب الى ذلك كما واضح في
24:11في سياق التقرير الذي نقله عنه يذهب الى ذلك الى اثبات آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه وبين يدي الان نقلين فيهما خلاصة نافعة جدا بهذه المسألة الاول منهما في زاد المعاد لابن القيم
24:35ونقل فيه نقلا مفيدا عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مسألة عقدها في زاد المعاد رحمه الله هل رأى ربه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج او لم يراه
24:55قال فصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى ربه وصح عنه انه قال رآه بفؤاده وصح عن عائشة وابن مسعود انكار ذلك وقال ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انما هو جبريل
25:23وصح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأله هل رأيت ربك فقال نور انا اراه اي حال بيني وبين رؤيته النور كما قال في لفظ اخر رأيت نورا هذه مفسرة وموضحة للرواية الاخرى نور ان اراء اي حالة بيني
25:47وبين رؤيته النور وقد حكى عثمان ابن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على انه لم يره على انه لم يره اي بعينه ويكون ما جاء عن بعضهن اه انه رآه هكذا بالاطلاق محمول على المقيد من من قوله مثل ما جاء عن ابن عباس
26:14رآه بفؤاده فيحمل المطلق على المقيد قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ليس قول ابن عباس انه رآه مناقضا لهذا ولا قوله رآه بفؤاده وقد صح عنه انه قال
26:40رأيت ربي تبارك وتعالى صح عنه اي النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي تبارك وتعالى ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة
26:55الصبح ثم اخبرهم آآ بانه رأى ربه تلك الليلة يعني في المنام ولهذا نقلت عن ابن كثير رحمه الله انه قال تلك رؤية في المنام ومن قال انها يقظة فقد ابطل
27:15قال وعلى هذا بنى الامام احمد رحمه الله وقال رآه حقا فان رؤيا الانبياء حق يعني في المنام ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله انه رأه بعين رأسه يقظة ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه
27:36هل رآه حقا يقصد في المنام ورؤيا الانبياء حق لكن لم يقل رآه بعينه يقظة ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة رآه ومرة قال رآه بفؤاده
27:55فحكيت عنه روايتان اي الامام احمد مثل ما حكي عن ابن عباس وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه حكي عن الامام احمد الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه رآه بعين رأسه
28:13وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك. ليس فيها رآه بعين رأسه وانما قال رآه حقا يقصد ان رؤيا الانبياء حق وهو قد رأى ربه في اه في المنام وليس المعنى انه رآه
28:32بعيني بعيني رأسه قال واما قول ابن عباس انه رآه بفؤادي مرتين فان كان استناده الى قول قول الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى
28:54والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ان هذا المرء جبريل رآه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس هذا هو مستند الامام احمد في قوله رآه بفؤاده. والله اعلم
29:16واما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود والسياق يدل عليه
29:36فانه قال علمه شديد القوى وهو جبريل ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى اي جبريل عليه السلام فالضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم يعني جبريل الشديد القوى
29:56وهو ذو المرة اي القوة وهو الذي استوى بالافق الاعلى وهو الذي دنا فتدلى فكان من محمد صلى الله عليه وسلم قدر قوسين او ادنى فاما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء
30:13فذلك صريح في انه دنو الرب تبارك وتعالى وتدلي ولا تعارض في سورة النجم لذلك بل فيها انه رآه نزلة عند سدرة المنتهى هذا هو جبريل رآه محمد صلى الله عليه وسلم
30:33على صورته مرتين مرة في الارظ ومرة عند سدرة المنتهى والله اعلم النقل الثاني عن الامام بن كثير رحمه الله في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عقد فصلا
30:50يتعلق بقصة الاسراء والمعراج ثم اتبعه ذكر ما يتعلق بهذه المسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه اه حين عرج به الى السماء او لا قال قال ابن كثير ورأى ربه عز وجل
31:12ببصره على قول بعضهم ورأى ربه عز وجل ببصره على قول بعضهم وهو اختيار الامام ابي بكر بن خزيمة من اهل الحديث تقدم معنا نقل الشيخ وتبعه في ذلك جماعة من المتأخرين
31:33وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رآه بفؤاده وانكرت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها رؤية البصر وروى مسلم عن ابي ذر قلت يا رسول الله رأيت ربك؟ قال نور انا اراه
31:52والى هذا ما لا جماعة من الائمة قديما وحديثا اعتمادا على هذا الحديث واتباعا لقول عائشة رضي الله عنها قالوا هذا مشهور عنها ولم يعرف لها مخالف من الصحابة الا ما روي عن ابن عباس
32:10انه رآه بفؤاده ونحن نقول به نعم ونحن نقول به يعني رؤية الفؤاد نثبتها لكن الشأن في اثبات آآ رؤية العين او الرؤية بالبصر وما روي في ذلك من اثبات الرؤيا بالبصر
32:35فلا يصح شيء من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا هذا كلام ابن كثير قال وما روي في ذلك من اثبات الرؤيا بالبصر فلا يصح شيء من ذلك لا مرفوعا بل
32:52ولا موقوفا والله اعلم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع
33:13قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا