الدرس 3 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الحظ على لزوم السنة واتباع الائمة اعلم رحمك الله ان السنة دليل القرآن وانها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول
0:19وانما هي في الاتباع للائمة ولما مشى عليه احسن الله اليك. ولما مشى عليه جمهور هذه الامة وقد ذكر الله عز وجل اقواما احسن الثناء عليهم فقال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم
0:37الله واولئك هم اولوا الالباب وامر عباده فقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وحدثني ابو الحزم وهب ابن مسرة الحجازي. عن ابي عبدالله محمد بن وظاح
0:58عن موسى بن معاوية الصمادحي عن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه
1:16بسبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. الآية وعن ابن مهدي قال وحدثني منصور بن سعد قال سمعت الحسنة يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من رغب عن سنتي فليس مني
1:36حدثنا ابن مهدي قال وحدثني مبارك بن فضالة عن الحسن ابن ابي الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. حدثني ابي رحمه الله عن ابي الحسن
1:52عن علي بن الحسين عن ابي داوود احمد بن موسى عن يحيى الحسن علي بن ابي علي بن الحسن عن ابي الحسن علي بن حسن عن ابي داوود احمد بن موسى عن يحيى بن ابن سلام قال حدثنا الخليل بن مرة عن عن الوظين
2:11ابن عطاء عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة سنتان. سنة في الفريظة الاخذ بها هدى وتركها ضلالة. وسنة في غير فريضة الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة
2:25الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابي زميل رحمه الله تعالى باب في الحظ على الحظ على لزوم السنة واتباع الائمة
2:46اي انه عقد هذا الباب ليبين ويحث ويحظ على اتباع السنن واتباع ائمة الدين ولا شك ان المسلم مأمور ان يأخذ بالسنن وان يتبعها فالظلال كل الضلال في ترك سنن السنن والهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
3:07والله سبحانه وتعالى امر باتباعه قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة ان من اتبعني وكل سبيل وكل طريق ليس عليه محمد صلى الله عليه وسلم فهو طريق ظلالة وبدعة
3:22وليس لله طريق الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم وليس للجنة طريق الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم وكل الطرق غير طريقه فانها مؤدية الى النار. مؤدية الى النار الا طريق وهذا معنى قوله قول ابن القيم كن واحدا في واحد لواحد
3:40اعني طريقة الحقن والايماني فكل واحدا اي انت بواحد لله في واحد في طريق الهدى والرشاد تعالي طريق الحق والايمان اي طريق محمد صلى الله عليه وسلم وليس هذا معنى ما يسمى بالفناء
3:55ووحدة الوجود ما يقوله بعضهم بل هذا بمعناه انك تكون واحدا لله مخلصا له في عملك متبعا في هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلا تتبع غيره الا اذا كان اتباع غيره سببا لاتباعه صلى الله عليه وسلم. فقال رحمه الله اعلم رحمك الله ان السنة
4:14دليل القرآن ذكرنا ان السنة مع القرآن لها حالات منها ان السنة تأتي مفسرة وموضحة ومبينة للقرآن فالله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الصلاة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفتها
4:29ولم يأتي بالقرآن صفة الصلاة بركوعها وسجودها وانما امر الله عز وجل بقوله واقيموا الصلاة كذلك مثل الزكاة امر الله عز وجل باتيان الزكاة ولم يذكر شروطها واسبابها فجالس المبينا موظحا لهذه الاسباب ولهذه الشروط او
4:46هذه التبيين لهذه الحكومة. فهذا والله الحال الاول مع السنة مع القرآن. ان تكون بينة موضحة مفسرة الحالة الثانية ان تكون السنة مخصصة لما اطلق في مخصصة لما عم في القرآن. او مقيدة لما اطلق في القرآن. فتكون على وجه التخصيص
5:09او تكون على وجه التقييد فالله سبحانه وتعالى حرم علينا الميتة الميتة محرمة فجاءت السنة فقيدت من الميتة الحوت والجراد. الحوت والجراد فخرج من هذا الحكم خرج من هذا الحكم
5:27كذلك حرم الله علينا الدم ولحمة دم ولحم الخنزير فجاءت السنة وقيت لنا الكبد والطحال فأباحته لنا نقول هذا اخرج السنة بهذا التخصيص عموم القرآن تبيت خصصت ماء وبين وقيدت ما اطلق
5:46الحالة الثالثة ان تكون السنة مستقلة بتبيين حكم لم يذكره ربنا سبحانه وتعالى في كتابه فالرسول صلى الله عليه وسلم مبين ويبلغ عن ربي سبحانه وتعالى وكل امر او كل حكم يحكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فالله قد حكم به
6:03الرسول لا يحكم من قبل نفسه ولا يفتي ولا ولا يقضي من قبل نفسه. وانما هو مبلغ عن ربي كما قال اوزع الحسن بن عطية انه قال كان جبريل سنة كما ينزل
6:15كما ينزل بالقرآن يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ولذا قال بعض العلم اسأل قرآن احوج الى السنة من السنة القرآن. القرآن احوج السنة من السنة القرآن معنى كلامه ان القرآن
6:28يحتاج سنة من جهة التبيين ومن جهة التفسير ومن جهة التوظيح وما شابه ذلك قال الخطاب قال عندما ذكر المنازع والخصومة مع اهل الباطل قال حاجوهم بالسنن فان القرآن ذو وجوه يحتمل اكثر من وجه اما السنة فتكون موضحة وبينة. هذا الذي اراده قال ان السنة دين القرآن
6:48وان السنة لا تدرك بالقياس لا تترك مقياسه لا يستطيع الانسان ان يأتي بسنة محمد صلى الله عليه وسلم بعقله ولا ان يقيس سنة على سنة ولا ان يقيس سنة على سنة فينسب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اهل العلم يأخذون بمأخذ القياس
7:06اشتركت فيه العلل فيما اشتركت فيه العلل لان القياس احد مصادر الفقه عند اهل عند اهل السنة وعند جماهير اهل العلم وقد قاس الصحابة رضي الله وتعالى عنهم وقاس ايضا التابعون وقاس النبي صلى الله عليه وسلم
7:21ذلك عندما سألك رجل عندما تزوج بولد اسود قال يا رسول فانكره واراد ان يطلق زوي التهمة قال الك ابن؟ قال نعم. قال فيها شيء ما لون؟ قال كذا. قال فيها شيء من؟ قال نعم. قال وما ذاك؟ قال
7:36لعله نزع قال لعله عرق قال ولعل هذا نزعة عرق فقاس عند صاحب الابل ان الله ابل متى على لون واحد ويخرج في آآ قريبها وفي اه نتاجها اه غير لونها
7:51ان الاعرابي قال لعله نزعت ولعل هذا ايضا نزعت فيه الرسول قاسية هذا في هذا فهذا وقاس الصحابة وقاس التابعون وقاس اهل العلم فالقياس مصدر من مصادر التشريع بشرور عند اهل العلم يعرفونها وهو ان اه ان يكون الحكم
8:08قد يكون هناك اصل وان يكون هناك فرق اصل يقاس عليه وهو الحكم الشرعي آآ ان يكون هناك اصل وان يكون كفرع يقاس عليه في حكم في حكم ينزع الفرع لعلة جامعة بينهما لعلة جامعة بينهما فلابد من اربعة شروط في القياس الاصل الذي يقاس عليه والفرع الذي الذي
8:28اللي هو هالمقيس والعلة الجامعة بينهما والحكم المشترك. فنقيس على الخمر كلما اسكر نقيس على الخمر كل ما اسكر بعلة لعلة الاسكار لعلة الاسكار. وكذلك نقول ان من باب مفهوم ما يسمى من باب
8:45آآ ومن باب قال في قوله تعالى ولا تقل لهما اف نقول من باب القياس للاولاد من باب القياس الاولى ان الضرب اشد ان الضرب اشد وما هو اعظم من ذلك. اذا قوله انها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول. اي ان السنن التي جاء النبي
9:04انما نأخذها من قول رسولنا صلى الله عليه وسلم. فما قاله النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او اقره فهو السنة. وعلى هذا نقول ان السنة هي ما اضيف الى النسائي من قول
9:14لانه فعلا او تقرير او صفة خلقية وخلقية اضيفت له فان هذا هو السنة فافعاله وسلم سنن لان اول شيء نأخذ اقواله واقواله كلما قال وسلم امر به فهو سنة
9:28وكذلك افعاله التي فعلها وجه التعبد هي سنة لان افعاله تنقسم الى اقسام ما فعله عبادة وما فعله عادة وما فعله فيؤخذ من هذا ما فعله على وجه التعبد فيأخذ معني مثلا نقول اه نوم النبي صلى الله عليه وسلم عادة. ينام كما ينام البشر لكن طريقة نومه انه يضع يده تحت خده
9:52تقول اللهم قني عذابك وتبعث عبادك ويجمع يد كفيه وينفث فيهما. نقول هذا فعلى وجه التعبد فهو سنة. كذلك نوم على جنبه الايمن نقول هو ثلة كذلك مثلا لبس العمامة عادة لبس العمام العمامة عادة لكن تقصير الثياب وتقصيره فوق الكعبين عبادة
10:12ومن السنة ان يقع ان يرفع الانسان ازاره وثوبه حتى لا يكون تحت الكعب. اه كذلك تربية الشعر الاصل فيه انه عادة وليس عبادة. فيربي الانسان شعره لكن اذا اذا كان تربية الباب مخالفة اهل الباطل
10:27واهل الضلال فان تربيته يكون عندئذ عبادة ويسن مخالفة اهل الباطل. فاذا كان له شعر فالسنة ان يكرمه وان يحافظ عليه. نقول سنة اه للشعر سنة اذا اذا اذا ربيته واتخذته فالسنة ان ترجله وان تدهنه والا تتركه شعثا
10:47طائرا فان هذا خلاف السنة. اما من جهة تربية الشعب الاصله نقول هو عادة ولا سنة. ايضا هناك ما فعل وسلم على وجه الجبلة كطريقة بشره طريقة آآ اكله طريقة شرب هذه قد تكون جبلية ما يأكل وما يحب الرسول كان يحب يحب مثلا يحب مثلا القرع ما يسمى
11:10الدبة فلا نقول حب الدب سنة ولكن حبه لاجله ان يحبه عبادة يعني من احبه ان يحبه نقول يؤجى على ذلك. يؤجر على ذلك اكله وشربه هذه الا ما جاء فيه انه حبه لانه عبادة ما احب لعباده في مأكوله ومشروبه فمن السنة ان لا
11:29لصلاة العيد حتى يأكل حتى يكون ثلاث تمرات نقول هذه سنة. النبي صلى الله عليه وسلم فعلها على الوجه التعبد على الوجه العادة فلا اذا لابد ان نفرق بين عاداته واموره الجبلية وافعال وجه التعبد. فالسنة
11:43من الافعال والاقوال ما فعله على وجه التعبد. وكذلك اقواله ما كانت على وجه التشريع ما هو السنة؟ وما قاله على وجه انه كلام يحادث به اهله وزوجه هذا يبقى انه يدور في دائرة
11:58العادات فمن يعني مثلا ما كل ما قال وسلم حفظ لنا ما كل ما قال انما حفظ لنا ما كان فيه تشريع ويتعلق بالتشريع قال بعد ذلك ولا تؤخذ بالعقول وانما هي في الاتباع للائمة اي ان السنة لا تؤخذ بعقل او بقياس وانما تؤخذ بالاسانيد
12:23نأخذها كما اخذها علماؤنا فنروي الاساتي رووها الى النبي صلى الله عليه وسلم فما صح منها اضفناه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان فيه ضعف او او عدم صحة فلا
12:33نضيف النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وقد ذكر الله عز وجل اقواما احسن الثناء عليهم فقال فبشر عباد اي ان من من آآ فمن صفات اهل السنة انه اذا استمعوا القول
12:46فانهم يتبعون احسنه فما كان محكما بينا اخذوا به وعملوا به مباشرة. وما كان متشابها لا يفقهون معناه او اوقعهم في شبهة فانهم يكلون علمه الى الله عز وجل ويردون المتشابه الى المحكم ويكلون
13:05والى ربهم سبحانه وتعالى فيتبعون احسن ما يسمعون كما مدحهم الله فبشر العباد الذي يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب. فمن علامة اهل الالباب ومن علامة اهل الهدى والتوفيق والرشاد انهم اذا سمعوا قولا
13:25فانهم يتبعون احسنه ويأخذون باحسنه وآآ الكلام الباطل والكلام الفاسد فانهم ينصرفون واذا مروا باللهو مروا اذا خاطب الجو قالوا سلاما واذا سمعوا اللغو ايضا اعرضوا عنه فهذا حال اهل السنة واهل اه الهدى والتقوى
13:45وامر عباده فقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. اي ان ان المؤمن وان المؤمن مأمورون ان يتبعوا صراط المستقيم وليس لنا الا صراطا واحدا ليس لنا الا صراطا واحد وهو صراط محمد صلى الله عليه وسلم الذي يوصل الى الله عز وجل ولذلك وصل الصراط بان
14:05له صراط مستقيم لانه صراط مستقيم ووصف بانه سبيل واحد بخلاف السبل ولذلك تجد ان الله عز وجل ذكر السبل فتتفرق بكم السبل اي انها كثيرة وهذه فائدة ان الحق واحد وان الباطل متعدد كثير الباطل متعدد كثير بخلاف الحق بين النواحي ولذلك ترى
14:25ان الحق الذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة واحد لا يتغير. وان تغير اهله واتباعه واصحابه والوانهم واشكالهم فهم على طريقة واحدة يتغيرون بخلاف اهل البدع من كل قرن الى قرن يتغيروا يتبدلون ويأتي هذا بطريقة وهذا بطريقة وهذا وكل يوم له من البدع ما يحدث من اتى بعده
14:45السنة ما قال محمد صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهم على طريقة واحدة لم يتغيروا فيها ولم يزيدوا فيها قيد او قيد انملة. واما فاتبعونا تتبعوا سبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك وصاكم به اي هذا الذي وصانا الله عز وجل به ان نتبع سبيلنا محمد صلى الله عليه وسلم والله يقول ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
15:05وقد نقل الشافعي تعالى ان هذا دليل الاجماع عندما سئل عن الاجماع اخذ على ذلك ثلاثة ايام يقرأ القرآن تلوى مرة تلو اخرى حتى اخذ دليلا لجمل هذه الاية من يتبع غير سبيل المؤمنين نولي من قال هذا دليل على ان سبيل المؤمنين حجة وان سبيل الاجماع وان من اتخذ غير سبيلهم فقد ضل
15:26زار وزاغ قلبه بهذا الانحراف ثم ذكر بعض الاحاديث الدالة على هذا المعنى ذكر حديث ديالك هداك راه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق واسناده هنا فيه ضعف لكن الحديث اسناده صحيح
15:45محمد بوظاح هو صاحب كتاب ذم البدعة لموسى ابن معاذ الصمادي حين انهاء المهدي من بعد ان هو المهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كلهم عدول ويقبل حديثه. فالحديث صحيح جاء من طريق المهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن ابي النجود. عن ابي وائل عبد الله بن شقيق العقي ان شقيق ابن شقيق
16:04اه العقيلي رحمه تعالى عن ابي وائل شقيق العقيد علي عبد الله سعود قال خطنا وسلم خطا ثم قال هذا سبيلي. هذا سبيلي فقال اخذت رسول الله وقال هذا سبيل الله تأمل جعله خطا واحدا ليس هناك
16:22ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان اي هذه السبل وهذه هي الشهوات الشبهات فالعبد اذا سلك الطريق الى الله جل تعرض له هذه البنيات ويسمى بنيات الطريق فالطريق اقصد البحر ودعم
16:41الطريق نقول السبيل هو الطريق الى الله عز وجل وهو الصراط المسند عليه ربنا سبحانه وتعالى وبنيات الطريق والسبل التي تأتي يمنة ويسر عن الصراط المستقيم هي حظوظ هي هي شبهات الشيطان
16:57وشهواته التي يتخطف بها السالكين لهذا الصراط. فعلى كل سبيل شيطان فاستفيد اما ان يكون من جهة الشهوات واما ان يكون من جهة الشبهات والناس في هذا المقام منهم من يميل الشبهة ومنهم من يميل الى الشهوة ولا شك ان مرض الشهوة الشبهة اعظم من مرض الشهوة الشهوة واما
17:20وان زلت قدمه فيها فانه قد يعاود ويرجع لانه يعلم انه على انه على ظلال وعلى باطل فيتوب ويرجع الله عز وجل بخلاف مرض الشبهة فانه يدخل يرى انه على هدى وعلى بينة وعلى طاعة وهذا الذي يفرح به الشيطان فرحه بالبدعة اعظم من فرحه
17:37بالمعصية لان صاحب البدعة لا يتوب. صاحب البدعة لا يتوب. ولذلك تجد الان في هذه الازمة مثلا نرى ولاة يتعبد الله بالظلم والعدوان وهو يرى انه ايش؟ انه على افضل منزل من منازل الدين مع انه ظال مظل وهذا يتظحك يتظحك ويظهر في اهل البدع عموما فجميع المبتدئين
17:57من جهمية ومن قدرية ومن اشاعرة ما تريدية ومن خوارج واولات يرى انهم عليه شيء على انهم على صراط مستقيم طالب على هدي محمد بل اول الخوارج الذي قال محمد يا يا محمد اعدل
18:14وسلم قد جار على الحق او لا فيأمر سيد الخلق يأمر سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بان يعدل. قال اتخونونني من في السماء يعني اتعقل ما تقول؟ انا يرسله ربي سبحانه وتعالى بان ادعو الناس الى طاعتي وعبادته
18:34اجعلني قاسيا بينهم وتخونني انت فقال اعدل اعدل يا محمد فهذا الذي قال اعدل يظن عليه شيئا يظن انه على هدى وانه امر بمعروف ونهى عن منكر مع انه ضال غضب بل باتهام كفر
18:50باتهام الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يعدل قد كفر بالله عز وجل لان دل في قوله اد تخوينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قدح وذم لمحمد صلى الله عليه قادم الارض الا تقتل الا
19:00قال يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فتركه لاجل ايش خشية المفسدة والفتنة الاعظم في ترك هذا الذي هو ذي الذي يقول الرسول يخرج من هذا من يحقر احدكم صلاته مع صلاة صلاته صلاة مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين
19:22كما ينبض السمنة الرمية. يقرأون القرآن لا يجاوز ثلاثين. هذا الرجل هو الذي خرج من من صلبه ومن آآ منهجه ومن مذهبه ومن طريقته خرج من خرج الخوارج والغولات اعدل يا محمد. اذا طريقة الولاة انهم يرون النوم على الحق وهم
19:40وهم على الضلال والزغ عافانا واياكم. فاذا هذا نقول حديث صحيح في هذا الاسناد لكن آآ في في في رجال آآ آآ ابن ابي زولين فيهم ضعف قال ثم ذكر بعد ذلك قول المهدي انفاق المهدي قال ان منصور ابن سعد
20:00قال حدثنا سمعت الحسن يحدث من رغب فليس مني هذا الاثر آآ هو مرسل في الحسن ابن ابي الحسن البصري لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيله ومراسيله من اهل من يحسنه من يقبلها. ويقول ابو زرعة را تتبعت مراسيل الحسن وجدتها كلها لها اصل الا اربعة احاديث الا اربعة احاديث ومع هذا نقول
20:20ان هذا الاسناد ضعيف لارساله ويبقى ان معناه من رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس منه. لان من رغب على السنة وقد جاء ذلك في حديث الاربعة
20:30الذي قال احدهم انا لا اتزوج النساء وقال لا اكل اللحم وقال لا انوي النهار وقال اخر لا لا افطر قاسم اما انا اصول فاصوم وافطر واصلي وانام واقوم وانام اكل اللحم وتزول النساء من رغب عن سنتي
20:49فليس بالنية. اذا هذا الحديث اصله في الصحيحين العاصي رضي الله تعالى عنه. عائشة رضي الله تعالى عنها. فالحديث معناه صحيح لكن الاسناد ثم ساق ايضا من طريق مضارع الحسن قال عمل قليل في سنة خير من عمل كثير البدعة وهذا قاعدة ومنهج ان العبرة بالكيف لا تكمل
21:09ان العبرة بالكف بالكيف لا بالكم. فليس العبرة ان تكثر العمل ولكن العبرة كيف اذا قال تعالى ايكم احسن عملا؟ ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا وانما ليبلوكم ايكم احسن عملا فالعبرة بالكيف لا بالكم. فانظر كيف تعمل واذا قال ابو الدرداء
21:29يا حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف غبنوا سهر الحمقى وصيامهم. اي ان هؤلاء الذين ناموا وقد قاموا شيء من الليل وافطروا وصاموا بعض الايام من فيه من الايمان والتقوى اتباع السنة ما ليس عند اولئك الولاة. فليس العبرة بان تصوم النهار دائما ولا ان تقوم الليل
21:49دائما ولكن العبرة هل انت متبعا لسنة؟ هل انت متبع؟ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم او انت مخالف لها؟ فقليل في سنة خير منك اجتهاد في بدعة. يعني انت تعمل قليل ولكن عملك وفقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واخر يعمل كثيرا لكنه خلاف سننه
22:08انت افظل من ذلك المبتدع فعمل المبتدع مردود ولا يقبل ويأثم ان علم انه مبتدعا في بدعته وان كان يعلم فعمل مردود ولا ولا ولا يؤجر الا على حسن مقصده
22:24قال حدثني ابي ثم ساق بزناد عن الحسن بن ابي الحسن عن آآ يحيى ابن سلام ابن عطاء هذا اسناد ضعيف ابن عطاء ضعيف عن مكحول قال السنة سنتان سنة في فريضة الاخذ بها واجب وهذا دليل على اي شيء على ان ليس مراد الاوائل بالسنة ما يعرفه الاصوليون ما يعرفه الاصوليين بان السنة ما يثار فاعله
22:47يعاقب تاركه وانما السنة هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فالسنة سنتان كما قال الكحول سنة هي فريضة بل نقول ان ان الصلاة سنة. الصلاة الفريضة سنة لانها من هدي من
22:59قال يا محمد صلى الله عليه وسلم الصيام سنة لانه من طريق محمد صلى الله عليه وسلم وليس معنى السنة هنا انه يثاب فاعل ولا يعاقب تاركه. فسنة هو فريضة الاخذ بها اي
23:09وهو هدي وطريق محمد صلى الله عليه وسلم مثل الفرائض والصيام والزكاة وما شابه ذلك. وسنة هو فضيلة يثار فاعلها ولا يعاقب تاركها. كثير من السنن ولذلك كان لا يفرقون حتى ان احمد والشافعي انكر على من قسم الصلاة الى الى
23:27والى سنة وقال يجب ان يعلم الناس ان كل ان يصلون كما صلى الله عليه وسلم دون ان يفرقوا لان في تفريق ذات ما يضعف النفوس في الاخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
23:39وليس معنى الامام احمد وقال ان الذي يترك شيء من السنة صلاته باطلة كما قال ذلك احمد بل قد يترك شيء من السوء لا ينقصات لكنه مأمور ان يصلي كما
23:49قال وسلم في السنن وفي الفرائض وفي الواجب وهذا الذي ينبغي على اهل العلم ان يعلموا الناس لك ان يصلوا لا نقول انك تفعل فقط هذا وهذا انما يقول صل
24:00كما كان النبي يصلي وتذكر له صفة الصلاة كاملة بواجباتها واركانها وسننها حتى يكون متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما قاله وسنة فضيلة وتركها ليس بخطيئة مراده
24:14ما كان من السنة تقابل الواجبات لان السنة سنة سنة هي هدي وطريق محمد صلى الله عليه وسلم وسنة هي ما يثاء فاعله ولا يعاقب تاركها والله تعالى الا بمحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد