الدرس 7 | شرح سنن النسائي | كتاب السهو | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال مؤلفه رحمنا الله تعالى واياك اخبرنا
0:20محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل المنصور عن إبراهيم عن ارقم عن عبدالله يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الذي يرى اثر الصواب فيتمه ثم يعني يسجد سجدتين. قال اخبرنا محمد عن
0:40المبارك المحرم قال فزدنا وكيع ان يسعوا عن المنصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فيتحرى ويسجد سجدتين بعد ما يفرغ. اه قال اخبرنا اسود بن وصف قال اخبرنا عبد الله عن مزهر وعن منصور عن إبراهيم عن ارقامة عن عبد الله قال
1:00صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاده ونقص فلما سلم قلنا يا رسول الله هل حدث في الصلاة شيء؟ قال لو حدث شيء ام بات انبأتموه ولكن انا بشر انسى كما تنسون فايكم ما شك في صلاتي فلينظر احرى ذلك الى الصواب فليتم عليه. ثم ليسلم وليسجد سجدتين
1:20اسماعيل قال اخبرنا الفضيل عن ابراهيم عن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته فزاد فيها او قال نقص فلما سلم قلنا يا نبي الله الحدث في الصلاة شيء قال وما دام
1:40فذكرنا له الذي فعل فثنى رجله فاستقبل القبلة فسجد سجدة السهو ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء لابأس ثم قال انما انا بشر اانسى كما تنسون؟ كما انسى كما تنسون فايكم شك في صلاته فليتحرى الذي يرى انه
2:00ثم يسلم ويسجد. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حديثنا خالد ابن الحارثي عن شعبة قال ما كتب الي منصور وقرأت عليه وسمعته يحدثه رجلا عن إبراهيم عن علقة عن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ثم اقبل عليه
2:20في وجهه فقالوا احدد في الصلاة حدث؟ قال وما ذاك؟ فاخبروه بصنيعهم وسلم فقال انما انا بشر ونصى كما كما تنسون فاذا قال وكان احدا في الصلاة حدث نباتكم وقال اذا ولما احدكم في صلاته فليتحرى اقرب ذلك من الصواب. ثم يتم عليه ثم ليس فيه. قال اخبرنا عن
2:50عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته لا يدري صلت فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس. قال اخبرنا بشر بن ميلاد قال حدثنا عن الوادي عن هشام باستوائي عن يحيى
3:10عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له فراط فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه حتى لا يدري كم صلى فاذا رأى احدهم ذلك فليغسل سجدتيه. قال اخبر رسول قال اخونا عبد الله عن شعبة عن الحكم قال
3:30ابا وائل يقول قال عبد الله ابن قال عبد الله من اوهم في صلاته فليتحرى الصواب ثم يسجد سجديه بعد سجدتين بعد ما يفوق وهو جالس قال اخبرنا سويد بن ناصح قال اخبرنا عبد الله عن تسعة عن الحكم عن ابي وائل عن عبد الله قال من شك او اوهم فليتحرى ثم يسجد السجدتين
3:50قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون عن ابراهيم قال كانوا يقولون اذا اوهم يتحرى الصواب ثم يسجد سجدتين قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قال عبد الله ابن مسافر عن عقبة ابن محمد ابن الحاج عن عبد الله ابن جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شك في صلاتي
4:10بعد ما يسلم قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد وقال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن شافع عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر
4:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاتي فليتلو سجدتي اي بعد ما بعد التسليم. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال
4:30ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن سامع ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارثي عن عبد الله ابن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته
4:40بعد ما يسلم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج وروح. عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن مسامع ان مصحف نشيد محمد ابن خالد عن عبد الله ابن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين. قال حجاج بعد ما يسلم وقال روح وهو جالس
5:00باب ما يدخل وصلى خمسا. نعم. بدأ وقفنا عليه ها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التحري والتحري هو الذي لا يقطع بما يظن وانما يكون على غلبة الظن ليس قطعا وانما
5:34وعلى غلبة فهذا هو التحري. خلافا لما يذكره بعض الشافعية ان المراد التحري هنا هو اليقين. اي يتحرى بمعنى يقطع باليقين. والصحيح ان هناك فرق بين التحري وبين ان يبني على يقينه
5:51فالمصلي اما ان يبني على يقينه واما ان يبني على غالب ظنه فان بدا على اليقين كان سجوده قبل السلام. واذ بنى على غالب ظنه كان سجوده بعد السلام. هذا هو الفرق بين التحري
6:07ان يبني على اليقين. ذكر حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي هو في الصحيحين قال النبي اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الذي يرى انه الصواب. فيتبه ثم يسجد سجدتين. قال ثم يسجد
6:27ولم يذكر بعد السلام او قبل السلام. لكن رواه مزعر عن منصور عن ابراهيم عن علقة بن مسعود قال ويسجد سجدة بعد ما يفرض افاد ايش؟ ان السوء يكون بعد ثم روى هنا ايضا
6:44حديث ابراهيم ايضا قال فليتبع ثم ليسلم وليسجد سجدتين. هذا نص صريح اي شيء انه يسجد بعد سلام. انه يسجد بعد السلام. فهنا يرويه عبد الله المبارك عن مسعر ابن كتاب عن منصور عن ابراهيم عن علقبه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. انه
7:04بعد السلام. اذا رواه مسعر بلفظ انه بعد ما يفرغ ورواه ايضا بسعر بلفظه ثم روى ايظا الفظيل بن عياظ عن منصور ابراهيم عن علقة بن مسعود قال فقال لو حدث للصلاة شيء انبأتكم به ثم قال ادب انا بشر انسى كما تنسون فاي
7:38شك في صلاته فليتحرى الذي يرى انه صلاة ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو. يرويه فضيل بن عياض وفيه زيادة يسجد بعد السلام ثم رواه ايضا شعبة قال كتب الي منصور وقرأت عليه وسمعته يحدثه رجع لابراهيم منصور يحدثه رجلا عن ابراهيم بمعنى ان
8:01كتب له منصور بهذا الخبر وقرأه عليه وسمعه يحدث به رجلا عد ابراهيم حدثه عن علقة بن مسعود قال وفيه قال انما انا بشر انسى او انسى كما تنسون فاذا
8:19نسيت تذكروا ثم قال لو كان حدث في الصلاة شيء لحدثكم وقال اذا وهب احدكم في صلاته فليتحرى اقرب ذلك من الصواب ثم يتب عليه ثم ليسجد سجدتين. اذا شعبة يرويه ولا يذكر
8:34بعد الصلاة لكنه قال ثم ليتم عليه ثم يشبع ثم ليسجد سجدتين فهذا الحديث يدل على ان السجود بعد السلام في التحري وادى السجود قبل السلام في اليقين. اذا بدأ على يقين سجد قبل السلام. واذا بنى على غالب ظده سجد بعد السلام. وهذا معنى
8:56وهو ان يبني على غلبة الظن يتحرى الاقرب الى الصواب. والتحري بعد اغلب ظنه واقرب شيء الى الى به فيتب عليه صلاته ثم بعد ذلك يسلم ثم يسجد سجدتين. فحديث مسعى وحديث بن عياض
9:15يدلان على هذا يدلان على هذا المعنى. انه يسجد بعد بعد السلام. والحي اصل في البخاري. الحديث اصله في البخاري ومسلم من حي مسعود رضي الله تعالى عنه للطريق منصور عن إبراهيم عن علقبة
9:33ورويض بالطريق الاخر عن إبراهيم وسيأتي معنا رقم تسعة وستين الذي هو الاتي بعد ذلك الذي فيه الشعبة الحكى إبراهيم عن علقبة عن عبدالله والذي صلى خمسا لكن ليس فيه فلو قال
10:10تحرى الذي هو اقرب الى الصواب. الى الحديث الصحيحين عن عن منصور عن العقبة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه البخاري عندك لكن لفظ اخر الطرق طريق واحد بس اسلم
10:57رقم الحديث البخاري عند البخاري ست الاف ست مئة وواحد وسبعين ستالاف وستمية وواحد وسبعين ايوه ست الاف ست مئة وواحد وسبعين من حديث عبد الصمد المنصور ابراهيم وفيه ثم فليتم بقي ثم يسجد سجدتين. جاء عند البخاري من طريق منصور وفيه
11:58ثم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتي هذا لفظ البخاري جاء من طريق جرير عن منصور فيه اللي يتابع جرير اربع مئة وواحد. رواه جرير عن منصور بنفسه او بمثل ما رواه باسحار. يعني بسعر منصور وفي ظمن عياظ يذكر فليتم ثم
12:22يسلم ثم يسو سجدتين هذا لفظ منصور. منصور جرير ثم روى ايضا في الاخضر مئة واربعة ينطلق الحكم ابراهيم عن علقة بن مسعود قال ليس فيه ليس فيه ما ذكر
12:38اذا الحديث البخاري من طريق جريد اذا عندنا جرير وعندنا مسعر وعندنا الفضا بن عياض يذكر ثم يسمع للسلام. ورواه مسلم كذلك ايضا قال ثم ليست سجدتين. قال مسلم من حديث ابن جرير. ولم يذكر بعد السلام
13:03ورافظ جناح الذي يرى اللي هو الصواب ونقول هذه الزيادة صحيحة ومحفوظ عند البخاري دون مسلم. عند المسلم اصل السند موجود عند مسلم ثم قوله فليتم عليه ان يتم صلاته واتمام الصلاة بأي شيء بالسلام هذا يكون المعنى. قال بعد ذلك
13:44ذكر حديث ابن قل قرأناه قال اخبرنا ذلك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته. حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد
14:04احدكم ذلك فليسوا شجدتين وهو جالس. هذا بمعنى بل شك كل شيك في صلاته لان هناك زيادة وهناك نقصان وهناك شك اسباب السهو اما زيادة واما نقصان واما شك فاذا لبس عليه يرجع الى حالتين فاذا بالشك يرجع الى حالتين حالة ايش؟ اما ان يبدأ اليقين
14:29او يقضي على الصواب فان بدأ اليقين سجد قبل السلام وان بنى على غالب ظنه سجد بعد السلام. اما زيادة والزيادة فتيسجد لها قبل السلام النقص متى قبل السلام. الشك يختلف
14:49ابكار على اليقين بنى سجد قبل السلام وان كان على الصواب او على غالب ظده وتحرى سجد بعد السلام فحديث ابي هريرة هنا فليس شدتين وهو جالس لحديث ابي هريرة
15:08ها من بعد في السجن سيد لكن هذا ليس كوليس حيث ليس هو صحيح ابو هريرة. حديث ابو هريرة فقط فليصل وهو جالس فقط ليس في بعد السلام. الذي فيه بعد حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. الذي سيأتي بعده
15:32ثم ذكر حديث ابي هريرة الاخر اذا وجدت الصلاة تتبع الشيطان له زرار. الى قال فاذا فاذا رأى احدكم ذاك فليسو سجدتين. ترغيبا للشيطان ثم ذكر حديث عبد الله المبارك عن الشباب الحكم عن ابي وائل قال قال عبد الله بدأوه في صلاته فليتحرى الصواب ثم يسجد السجدتين بعدما يفرغ وهو
15:53وجالس هذا موقوف عن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو مرفوع مر بنا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ثم يسجد بعد يكون بعدها بعدها يفرغ بعدها ايش؟ بعد ان يفرغ من صلاته ويسلم. ثم روى ان في الطريق ابن مسعود قال بل شك او اوهب فليتحرى
16:14ثم ليسجد سجدا. ذكر النووي في اه في اه بدهاجه ادى مراد ابن مسعود الهدى من شك وهو فليتحرى اي فليبدع اليقين ثم ليوسوس الجليل لان المذهب لو يسجد كل السجدبة كله قبل السلام. ليس هناك شبه للسلام. وعند اهل الراي اصل كله بعد السلام. وعند
16:38التفريق بين الزيادة وبين النقص. وعند احمد السجود كله قبل السلام الذي موضعين. وارجح الاقوال في هذه المسألة ان السجود كله قبل السلام في موضعه اذا سل بالدقس واذا بنى على غالب ظده ثم روى حديث عبد الله حديث عبد الله المبارك عن ابن جريج قال
16:58عبد الله بن مسافة عن عقبة بن محمد بن الحارث عبد الله بن جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما سلم
17:09اذا شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد بعد ما يسلم. هذا الحديث يحتج قال ادنى السجود كله بعد السلام وادب قبله الاحاديث فهي منسوخة منسوخة. والحديث رواه ايضا اه رواه ابو داوود
17:35واحببت المسند. والحيث جاء بالطريق عبده المبارك لكن خالقهما حجاج بن محمد. وروح ابن عبادة فروي عن جريج عن عبد الله بن سافع بن شيبة عن عقبة بن محمد عبد الله بن جعفر. وهذا الاسناد فيه علة. علته ايش؟ اذا الحديث الان له علة
17:55ان المبارك يروي عن جريج قال قال عبدالله بن سافع عن عقبة ابن محمد وتابع ابن مبارك على هذا بعد الوليد مسلم وخالفه خالفهما حجاج بن محمد البصيصي رحمه الله تعالى اعور وهو من اوثق الناس. وايضا روح ابن عبادة. ووثقه
18:19وفيه انه ادخل بيت ابن بسافر وعقبة ادخل بينهما مصعب لشيبه. ومصعب بن شيب ضعيف الحديث فيبقى للحيث هذا معلول بعلة الددة جريج الدب جريج عدى عبد الله بن سافر
18:39هذا بيته وبيد عقبة محمد مصعب بن شيبة. ومصعب شيبة هذا ضعيف. مصعب بن شيبة ظعيف الحديث فيقول الحديث معلول بهذه العلة. ثم رواه ايضا نفس اللي رواه الحجاج قال اخبرني جريج. اخبرني عبد الله ابن سافع ان مصعد شيب اخبره
19:11ابو عقبة ابن حبة ابن الحارث شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم. فيبقى الحياء ضعيف. ثم رواه روحي عبادة بنفس الاسداد بعد ما يسلم. قال قال روح وهو جالس. اذا وقع خلاف بين روح وبين حجاج في لفظة
19:31بعد ما يسلمون. حجاج يقول بعد ما يسلم فروح يقول وهو جالس فالحديث يعل بهذه العلة وهي ادى مصعب بن شيبة ضعيف الحديث وايضا ابن عبد الله ابو سافح هذا
20:02هو يقول عبد لي القرشي ليس له الا هذا الحديث فقط ليتقبل هذا الرجل ليس له في الكتب الستة الا حديث واحد وهو حديث عبد الله حديث آآ عبد الله بن جعفر
20:21ولا يعرف لا بتوثيق ولا بتضعيف قال الحافظ بن حجر له الكتابين حديث واحد عند النسائي وابي داود في سن السهو كانوا مجاهدين رحمهم الله هذي علة اخرى هي ان الحديث لا يعرف الا بالطريق عبد الله بن سابع وليس بحروف. من جهة حاله لا من جهة عينه والا وجهة العين معروف لكن من جهة الحال لا يرى
20:50العلة الاخرى ان الحديث فيه مصعب ابن شيبة وهو ضعيف الحديث. ما بالك من صلى خمسا قرأته الله اعلم