الدرس 4 | شرح سنن النسائي | كتاب السهو | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. اللهم امين. قال المصنف
0:20رحمنا الله تعالى واياه باب التصديق في الصلاة اخبرنا قتيبة ومحمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال
0:33وتصفيق النساء زاد ابن المثنى في الصلاة قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن سمع ابا هريرة يقول وقال رسول الله
0:47صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال وتصفيق للنساء باب التسبيح في الصلاة. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمش حاوى اخبرنا سويد بن نصر. قال اخبرنا عبد الله عن سليمان الاعمش عن ابي صالح
1:00ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن قال حدثني محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال وتصفيق للنساء باب
1:16التنحنح في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن قدامة. قال حدثنا جليل عن المغيرة عن الحارث العكلي. عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير. قال حدثنا والله ابن ابن نجي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيته استأذن فاذا فاذا اتيته استأذن
1:36انت ان وجدته يصلي تنحنح دخلت وان وجدته فارغا اذن لي اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن عياش عن مغيرة عن الحارث العقلي عن ابن لجي قال قال علي رضي الله عنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخل
1:51بالليل ومدخل بالنهار فكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي. قال اخبرنا القاسم زكريا بن دينار قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثني شرحبيل يعني ابن مدرك ابن ابن مدرك ابن ابن مدرك. مدرك مدرك. قال حدثني احسن الله اليك. قال حدثني عبد الله ابن لجي عن ابيه. قال قال علي
2:11رضي الله عنه كانت لي منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الخلائق. فكنت اتيه باعلى سحر فاقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت
2:21الى اهلي والا دخلت عليه باب البكاء في الصلاة. اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل يعني يبكي. باب لعن ابليس
2:40اعوذ بالله منه في الصلاة. اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية ابن ابن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثة وبسط يده كانه يتناول شيئا
3:00فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقول قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك. قال ان عدو الله اي ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه
3:20والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا بها يلعب به ولدان اهل المدينة. باب الكلام في الصلاة اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
3:40انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه. فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعرب
3:50لقد تحجرت لقد لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله عز وجل. اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري قال حدثنا سفيان قال احفظه من الزهري قال اخبرني سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد. فصلى ركعتين ثم قال لهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسع
4:10قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال
4:21قلت يا رسول الله ان حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. ورجال من لا يأتون الكهان قال فلا يأتوهم قال يا رسول الله والرجال منا ورجال منا يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال
4:41وبين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما تنظرون الي فضرب القوم بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت فلما صاف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو فضربني
5:03لا قهرني ولا سبني ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن
5:13قال ثم اطلع ثم اطلعت الى غنيمة لي ترعاها جارية لي في قبل احد والجوانية واني اطلعت فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاه وانا رجل من بني ادم اسف كما يصفون. فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا
5:33تيقوها قال ادعوها وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها مؤمنة فاعتقها
5:45اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبدالملك والقاسم ابن يزيد الجرمي عن سفيان عن الزبير بن عدي عن كلثوم عن عبدالله بن مسعود وهذا حديث القاسم قال كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيت
6:05سلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فلما سلم اشار الى القوم فقال ان الله عز وجل يعني احدث في الصلاة الا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. قال حدثني الحارث ابن ابن جبيل عن ابي عمرو
6:25عن يزيد ابن ارقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة بالحاجة على عهد النبي صلى الله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة
6:35الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. قال اخبرنا الحسين ابن حريث. قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
6:45فيرد علينا السلام حتى قدمنا من ارض الحبشة فسلمت عليه فلم يرد عليه فاخذني ما فاخذني ما قرب وما بعد لست حتى اذا قضى الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة
7:03باب وماي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتابه المجتبى كتاب السهو. قال باب التسبيح في الصلاة هو الذي قبله. وبالتصفيق؟ بعض التصفيق. نعم
7:35قال باب التصفيق في الصلاة. هذا التبويب الذي اطلقه النسائي رحمه الله تعالى اراد به امرا خاصا فليس المراد على اطلاقه وانما مراده رحمه الله تعالى ان تصفيقة للصلاة جائز للمرأة. وان من صفق في صلاته جاهلا فصلاته صحيحة. اخذ منه
8:05اخذ من هذا الحديث فائدتان الفائدة الاولى ان التصفيق في الصلاة غير مبطل لها فلو صفق الانسان ناسيا في صلاته وصلاته صحيحة. لو صفق جاهلا لينبه غيره على مسألة على امر فصلاته صحيحة. لكنه خالف
8:25سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان النبي لم يأمر اصحابه ان يعيدوا الصلاة بتصفيقهم مع انهم صفقوا والفائدة الاخرى ان التصفيق انما هو للنساء في الصلاة. فاذا ناب الامام شيئا
8:45وكان خلفه نساء وارادوا ان ينبهوه فانهن يصفحن ويصفقن بايديهن والتصفيح والتصفيف معناهما واحد ان تصفح بيدها اما ان تضرب على ظهر كفها واما ان تضرب على بطن كفها كل هذه جميعا يسمى تصفيقا
9:06فيها والاولى في مثل هذا المقام انتجت ان ان يقتصر فيه على ما ينبه ولا يكون فيه شيء من بمعنى اي ما يجعله تتحرك له القلب او يتحرك له اه تتحرك له الجوارح. فالظرب على ظهر الكف اخف اخف
9:26الضرب على بطنها الضرر البطن له صوت اعظم من الظرب على على الظهر فوالمراعى في هذا المقام والتنبيه. المراعى في هذا المقام والتنبيه كما حصل بالتنبيه اجزأ تضرب على ظهر كفها حتى يعلم الامام انه اخطأ في صلاته ولو ضربت على بطن كفها ثم
9:47هذا تصفيحا وتنبيها ولا حرج به على ولا حرج به ولا حرج فيه على الصحيح. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة هل قوله صلى الله عليه وسلم انما التصفيح للنساء حصره مطلقا على النساء في الصلاة وفي غير
10:07هذا ما يفيد الحصر انما التصفيح انما التصفيق للنساء فقول انما التصفيق للنساء تاء اخرج ما اخرج من عدا النساء في هذا المقام بمعنى انه لا يصفق ولا يصفح الا النساء
10:27ويستثنى من ذلك ما خرج على غير مقصد التصفيق وانما على القبض والبسط. كما قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اشغلني الصفق بالاسواق وليس مراد لو كان يصفق بالاسواق وانما هو اخذ اليمين باليمين وعقد الصفقة لانه يضرب
10:47يضرب المشتري بيد البائع حتى تكون على هيئة صفقة سميت بذلك سمي بذلك تصفيقا لانه يضرب بيده على يد ولذا اختلف العلماء في حكم التصفيق للرجال فالصحيح انه في الصلاة اذا كان متعمدا فلا يجوز. وان كان خالص
11:07وعلى الكراهة لعموم قوله انما التصفيق للنساء انما التصفيق للنساء قول هنا ذكر حديث قتيبة قال ومحمد مثنى واللفظ لا قال حدثنا سفيان سفيان هنا هو ابن عيينة ابن قال رحمه الله تعالى عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
11:34والتصفيق للنساء. زاد ابن المثنى وهي زيادة مقبولة في الصلاة. اي ان التسبيح الرجال متى؟ في الصلاة تصفيق للنساء في الصلاة. واذا جاز للمرأة ان تصفق في صلاتها فجواز من باب اولى خارج الصلاة. اذا اذا جاز للمرأة ان تصفق داخل
11:54الصلاة فيجوز لها ان تصفق خارج الصلاة. الا ان يكون تصفيقها امام رجال اجانب يفتتنوا بتصفيقة لا يجوز. ثم نوى ايضا من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي سلمة عن اه ابي هريرة. التسبيح للرجال
12:14تصفيق للنساء ثم اتبع الباب لباب اخر وهو مؤكدا لما قبله باب التسبيح بالصلاة. اذا ذكر التصفيق في الصلاة اخذ به ان التصفيق لا يبطل الصلاة حتى ولو كان الرجال لا يبطل الصلاة. لكن من تعمد من تعبد لله بذلك فهو مبتدع. ومن تعمده فهو
12:34واثم لان النبي قال انما التصفيق للنساء. واما اذا كان الناس او جاهلا فلا اثم عليه وصلاته صحيحة. ما الذي الرجل في صلاته اذا ناب الامام شيء هو ان يسبح يقول سبحان الله سبحان الله يسبح لله عز وجل حتى يعلم الامام ان
12:54خطأ او ان هناك ما يحتاج الى ان يتنبه له. وذكر احد ابو هريرة من طريق الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفية النساء وهذا العموم يراد بالخصوص اي التسمية للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء بالصلاة والا لو كان على العموم لقيل للمرأة ان المرأة
13:14ويقوم مقام تسبيحها تصفيقه ولا يقول هذا ولا يقول هذا احد بمعنى لو قيل ان التسبيح الرجالي مطلقا والتصفيق النسائي مطلقا يقول التصفيق مقابل التسبيح اصبح اذا اردت ان تسبح ماذا تفعل؟ تصفق ولا يقول هذا قائل وانما المراد التسبيح والرجال
13:34الصلاة والتصفيق بالنساء في الصلاة او في المقام الذي يحتاج الى ان ان تنبه المرأة الرجل ولا تريد ان ان ان تظهر صوتها فانها تصفق. تصفق حتى يتنبه الشخص الذي يريد ان يتنبه. وهل يدل على
13:54ان صوت المرأة عورة الصحيح ان صوت المرأة يمنع منه اذا كان فيه لين وخضوع او كان محل فتنة فانه لا يجوز. يعني المرأة اذا كانت تتكلم بخضوع ولين فان صوتها عندئذ يكون محرم ان تتكلم
14:12بها الصيغة نتكلم بلين وخضوع نقول هي اثمة. واما سامع ذلك فعليه ان ينبهها ويمنعها فاذا كان لرجل يسمع امرأة تتكلم بصوت فيه خضوع لين فانه يزجرها وينبئنا هذا الفعل لا يجوز. وان كانت هذه طبيعتها فانه لا يسمع
14:32لها الا في مقام الضرورة لا يسمع الا في مقام الضرورة. لا في مقام الاختيار حتى لا يفتن قلبه بذلك. لان من النساء من صوتها طبيعة فيه لين وفيه خضوع. وقد تكلم الرجل فتقول لا تسمع لها الا في مقام الضرورة او ان
14:51ان تغير من خطابها او ان تأمر غيرها ان يخاطبك. اما ان تسمع لها بهذا ويمرض قلبك فنقول امنعوا من هذا ثم رواه ايضا من طريق عوف ابن ابي جميع اعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة قوله التسبيح للرجال تصفيق النساء والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله
15:11الله تعالى عنه وهو في الصحيح ايضا من حديث سهل ابن سعد الساعدي. انه قال ذلك ايضا. ثم روى باب التنحنح في الصلاة نحو ان يتنحنح الامام او المصلي اذا كان الانسان يصلي
15:27ودخل عليه داخل وهو لا يعلم انه في صلاة قالوا يتنحنح والاولى من النحنحة ان يرفع صوته بالقراءة يقرأ الحمد لله ان كان في سورة الفاتحة رفع صوته وان كان في غيرها رفع صوت بالقراءة اولى من التنحلح. وان
15:47ان تنحنح حتى يعلم انه في شغل من الرد عليه فلا بأس بذلك ايضا. وان كان بعض اهل العلم يرى ان النحلحة هذه اذا خرج منها حرفان او اكثر انها تدخل بمعنى الكلام وابطلوا الصلاة بينه يقول ليس بصحيح
16:07لان قول هذه هذا الصوت ليس بكلام حتى لو خرج منه حرف او حرفين فلا يسمى فلا يسمى كلاما ولا كلما لا يسمى كلام ولا كلما لاختلال شروط الكلام والكيد فيه. وايضا لهذا الحديث
16:27كان فيه ضعف انه يدل على التنحنح وان التنحنح لا يقرص لا يبطل الصلاة. معنى الحديث فيه فيه ضعف كما سيأتي لكن الاولى من ذلك وان يسأل يقول سبحان الله او يقرأ شيئا من القرآن
16:43قال اخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث العقلي او العكلي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي قال حدثنا عبد الله ابن لجي عن علي رضي الله تعالى عنه
16:59قال قال لي رسول الله قال قال علي كان ليسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيت استأذنت ان وجدت ويصلي تنحنح وان دخلت وان وجدت فارغا اذن لي. الشاهد من هذا الحديث قوله
17:17تنحنح اي النبي صلى الله عليه وسلم يتنحنحنه حتى يعلم انه في صلاة فيدخل وان وجدت فارقا اذى لي فدخلت. ثم روى بالطريق ابن عياش وهو ابن عياش واسماعيل. عن مغيرة ابن الحارث
17:33ايضا عاد المغيرة النخعي عن الحارث العقلي عن ابن لجي. عن علي عن ابيه عن علي عن ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث نفسه ثم رافضا من طريق المدرك عن عبد الله بن نجي عن ابيه قال قال علي
17:56كانت لي منزلة ثم لم تكن لاحد من الخلائق فكنت اتيه فكنت اتيه باعلى سحر في وقت السهب اقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت الى اهلي والا دخلت والا دخلت عليه والا دخلت
18:16عليه هذا الحديث في في اسناده عبد الله ابن لجي تلحظ هنا ان النسائي ساقه من ثلاث طرق. الطريق الاول طريق جريب من طريق جرير عن المغيرة عن طريق جعل المغيرة عن الحارث العكلي الحارث
18:47وذكر الحديث في هذا الباب من طريق احاديث عكري عن عن عبد الله ابن لجيع عن علي فاسقط من؟ اسقط لجي قضاء لجين. الطريق الاخر مثله ايضا من طريق ابن عياش عن مغيرة عن الحارث عن ابن
19:07عن علي ولم يذكر عن ابيه. الطريق الثالث من طريق شراح الدين ابن مدرك عن ابن لجي عن ابيه فزاد بينه من؟ لجي. عبد الله ابن لجي هذا وهو ابن سلمة
19:27ابن حشم ابن اسد الحضرمي الكوفي عبدالله ابن جي الحظرمي لجي هذا ابن لجي ابن سلمة ابن حشم ابن اسد الحضرمي الكوفي. وهذا الرجل هذا الرجلان عبد الله بن ووالده حكم عليه بالجهالة
19:47جعل النسا انه وثق ابن لجي وذكر ابن عدي انه انه لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه. وقال فيه ايضا البخاري فيه نظر اي حديث هذا ضعيف. فمن صحح من صحح سماع عبد الله بن لجيه عن علي وقال انه
20:09من علي صح هذا الاسناد خاصة ان المغير ثقة العكل ايضا ثقة بقي عندنا عبد الله ابن لجي ابن سلمة هذا الرجل ضعفه البخاري وقال فيه نظر اما النسائي فقد ذكر توثيقه. وايضا ذكر ابن حبان في الثقات
20:33قال الحافظ فيه صدوق وقال ابن عدي فيه نظر. فالراجح في هذا الرجل انه ضعيف. وقال الشافعي مجهول انه مجهول او انه لا يعرف كما قال البخاري في نظر اي في حديثه نظر فعلى هذا يقال الحديث
20:53تنحنح في الصلاة نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومداره على عبد الله ابن عن ابيه وعبد الله بن الجين هذا
21:05مرة يروى عن علي بدون بدون ذكر ابيه ومرة يروى عن ابيه عن علي وكلاهما فيه فيه جهالة فعلى هذا يقول ان تلحلح فصلاته صحيحة لكن الافضل هو ان يجهر بقراءته او ان يسبح حتى يعلم سامعه انه في صلاة
21:23لا يستطيع انه لا يستطيع جوابه. قال باب البكاء في الصلاة الا نرى اي شيء؟ اراد هل التنحنح كلام؟ هل البكاء يبطل الصلاة لان هناك يقول من اذا بكى اصدر لحيبا او خرج مع بكائه حرف او اكثر من حرفين قالوا
21:43تبطل صلاته قالوا تبطل صلاته بهذا بهذا البكاء. وشدد بعضهم في البكاء في الصلاة حتى ان بعضهم يبطل الصلاة بالبكاء والصحيح الصحيح ان البكاء يختلف باختلاف الباكي. من كان يغلب البكاء دون ان يتعمد ويقصده فصلاته صحيحة. اما
22:03من كان يستطيع ان يملك نفسه ومع ذلك يبكي ويصيح ويرفع صوته بالصياح والصراخ فالصحيح ان الصلاة تبطل لان بعض بعض الذين يبكون يصرخ صرخا ويتكلم ويقول يا ويلي مثل هذه العبارات فهذا
22:21كلام يبطل الصلاة. اما اذا كان يبكي بكاء شديدا ويخرج من شيء من من البكاء والنشيج. والنحيم وهو يستطيع ان ان يمسك ذلك فصلاته صحيحة ولا شيء عليه في ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى له ازيز بصدر ازيج
22:41عزيزي المرجل بمعنى انه كأنه في صدره غليان شي يغلي كأنه صوت كعزيز اذا اجتمعت غليانا يكون له صوت كذلك هذا صدر النبي صلى الله عليه وسلم من شدة من شدة وجهه صلى الله عليه وسلم. وكان عمر يشبع يسمع يعني
23:01نسيجه من خلف الصفوف اللي وراسه يسمع قال اذا بكى واخذ ينشد رضي الله تعالى عنه يسمع نشيد من خلف الصفوف وكان ابو بكر الصديق رجل كيف اذا صلى لا يملك نفسه من البكاء وكان لا يستطيع ان يفهم عنه من كثرة بكائه من كثرة بكائه رضي الله تعالى فالبكاء مثل من هؤلاء
23:21لم يكن تكلفا ولم يكن يتقصده ولكن لعظيم ما قال في قلوب من خشية الله والخشوع كانت اعينهم تجري دموع دون ان يتمالكوها رضي الله تعالى عنهم. والا نبينا انما اكثر اعظم ما بلغني في صلاته ان يوجد لصدره
23:41ازيد كازيز المرجل كانت دموعه تسيل على وجنتيه رضي الله تعالى عنه واما عمر فكان يسمع نشيجه خلف الصفوف وهم وهم يدفعون هذا البكاء ما استطاعوا يدفعونه ما استطاعوا. اما ما يفعله بعض الناس من الصراخ والوعي والويل
24:01ويداعي ويدعو على نفسه وتسمع كلمات ينطقون بكلمات نقول هؤلاء ان كان يعقل ما يقول فصلاته فصلاته باطلة لانه تكلم في صلاته ولا يعذر في مثل هذا المقام. اذا هذا الحديث حديث حباب سلمة عن مثابة البلان المطرف عن ابيه
24:18هو حديث صحيح حديث صحيح وقد اخرجه اهل السنن واسناده واسناده على شرط مسلم ثم روى ايضا من طريقي من باب لعن ابليس والتعوذ بالله منه في الصلاة بمعنى هل يدخل ايضا هذه بمعنى الكلام؟ لانه قال لعنك بلعنة الله
24:38وتعوذ بالله منه. نقول هذا ليس كلاما وانما هو دعاء. دعاء يدعو ربه في الصلاة فعندما قال العنك بلعنة الله انما دعا الله بلعنه وعندما قال اعوذ بالله منك ان الاستعاذة بالله منه وهذا يدل لو ان الانسان في صلاته قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نقول ليس في ذلك شيء لو قال اللهم العن الشيطان في صلاته اللهم العن فلان في
25:05في صلاته يقول ليس هذا بكلام والنبي ثبت انه لعن كثيرا من كفار قريش لعن جمعا من كفار قريش في صلاته اللهم العن فلان او فلان او فلان حتى الله قوله ليس لك بالامر شيء الاية. قال اخوان محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد
25:25على ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم او قام قام يصلي يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. ثم قال العنك بلعنة الله
25:43ثم بسط يده واخذ شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك. لم نسمعك تقول ذلك قبل او قبل ذلك. ورأيت ورأيناك بسطت يدك اي هكذا ثم قبض كانه بسطها ثم قبض قال ان عدو الله ابليس جاء
26:06ونتأمل ان ان عدو الله ابليس ولم يقل الملعون انما قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات يلحظ هنا ايضا ان النبي في حديث اخر عند احمد وغيره ان رجلا سقط من دابة فقال تعس الشيطان
26:30فقال لا تقل ذلك فانه يتعاظم حتى يكون مثل الجبل ولكن قل اعوذ بسم الله فانه يتصاهد تيكون مثل الذباب وقال لا فانه قيل تلعن ملعنا وهنا قال العنك بلعنة الله
26:45فالنبي لعنه وقال العنك بلعنة الله فيكون المقام هنا مقام ايش مقام لعن لعنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعني هذا ان الذي اخذه هو ابليس الذي لعنه الله في كتابه. وانما هو عفريت من
27:02الجن فكان لعلو من باب الدعاء عليه باللعن. العنك بلعنة الله. ولذلك جاء في الحديث ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة فاخذته ولولا دعوة اخي سليمان لربطت في احد سواء المسيح حتى يلعب به الصبيان لكنه هنا قال مال؟ قال ان عدو الله
27:20ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه لعنه الله اي اراد ان يحرق وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال العنك بلعنة الله وهذا يدل على جواز لعن ابليس. وعلى ان يلعنه ولا بأس بذلك
27:35وهذا يظعف حديث لا تلع فانك تلعن ملعنة ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعس الشيطان لان تعس الشيطان قد حقق الله تعاسة بلعنه. فاعظم من قوله تعس الشيطان يقول لعنه الله او يقول ما امر الله به اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
27:55ولذلك جمع النبي في هذا الحديث بين الاستعاذة وبين لعنه. فقال العنك بلعنة الله وقال اعوذ بالله ثاني مرة ثم قلت العنك بلعنة الله اول شي قال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات
28:15ثم قلت العنك بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات. ثم اردت ان اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان اصبح موثقا بها اي في سواري المسجد يلعب به ولدان اهل المدينة. هذا الحديث في هذا اللفظ
28:35ان ابليس عدو الله وقد ذكرت انه في مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا تفلت علي البارحة. قال عفريت ولم يقل ابليس. فاذا كان هو اذا كان عفريتا فيكون الحجة الحجة بلعن ابليس ليست واضحة لان ابليس
29:01قد لعنه الله ويكون مع انك تلعب لعنا اي لا فانك تلعن من هو العون ويكون لعن العفريت لانه لم يلعن على وجه الخصوص. فيكون لعنه من باب الدعا عليه بان يلعنه الله عز وجل. جاء عند مسلم
29:17قال في صحيح مسلم جاء بلفظ ان عدو الله ابليس وجاء بلفظ ان عفريت من لكن الحديث مخرجه يختلف. فرظى الامام مسلم في صحيحه والبخاري ايظا في صحيحه روى البخاري ومسلم من حديث محمد ابن محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله قال ان النبي
29:48النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة. او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى السابع سواء المسجد
30:04اذا هذا عفريت من الجن وذكر انه انه صلى الله عليه وسلم لم انه لم يقل هذا الدعاء لالعنك بلعة الله اعوذ بالله منك عند مسلم. وفي لفظ البخاري ايظا ان
30:17الشيطان عرض لي اياه فشد فشد علي ان يقطع الصوت. الى ان قال ولم يذكر ايضا اللعب وايضا جاء عند البخاري بلفظ ان الشيطان عرض لي ليس ابليس الشيطان مطلقا
30:37فيكون الحديث الذي سحيب الدرداء الذي معه الذي هو في مسلم ايضا انه قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب النار ليجعله في وجهه فيكون المعنى انه لعنه النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى
30:52العنك بلعنة الله ان الله لعنه فانا العنك بتلك اللعنة التي لعنك الله بها. وايضا استعاذ بالله منه. فدل على ان لعن الشيطان لا بأس به وانه جائز. وان من يلعن الشيطان لا يسمى لعانا ولا يدخل في حيز لا يكون شفيع ولا شهيد يوم القيامة. لان من
31:12اعادة الله فلعناه لا يسمى لعنه لعانا. وانما اللعان هو الذي يلعن على كل شيء يلعن من لا يستحق اللعن. يجعل لسانه دائما يتحرك اللعب في من يستحق من لا يستحق. شوف لفظة انك تلعب ملحنا. طلع الحديث هذا احمد
31:32قال بعد ذلك باب الكلام في الصلاة والكلام فيه يطول. نقف على باب الكلام في الصلاة والله اعلم متعود التعود كما قال تعالى واما ان يستعذ بالله لذلك نقول النبي لعن فلك ان تنام. لكن لزقك الشيطان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
32:02كيف يحرم اذا كان وجه التعبد وعلى وجه التشبه. شيخ بس النبي عليه السلام لعن وهو بيصلي. ايه ما في بأس ليس كلامه والعيال هنا ليس كلامنا. مثل واحد يقول اللهم العن فلان في الصلاة نقول لا حرج. الدعاء. يعني هو لعن من باب الدعاء. نعم
32:32العلوك بلعنة الله. اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك. دعاء ايش الكلام هذا؟ اعوذ بالله منك. يعني ليس هي ليست اجنبي نعم ليس المقصود ليست المقصود الكلام ليس كان اجنبي ليس اللي هو كلام لكن ليس كلام تبطل الصلاة به مثل واحد بس اللهم اني
33:02نستعيذ بك من الشيطان الرجيم. في صلاتي نقول هذا صلاته. يدعو الله عز وجل. دعاء هذا دعاء. والدعاء كلام. دعاء يا شيخ حلو الكلام هذا دائما نقول لا ما في بأس يجوز
33:22الله يقطع ابليسك هذا كلام العوام لا حصر له الله يقطع ابليسك الله ياخذ ابليسك كلها في باب ابليس اول تعوذ بالله اسمعها هذي الله ياخذ ابليسك قطعه الله عز وجل الله قد قطعه من كل خير. قطعه من رحمته وهي اعظم الخير. جعل الله ابليس
33:52شيخ مسألة الان الفتح الرجل على الامام مستحب بس بالنسبة للمرأة هل يشرع لها الفتح تفتح اذا كان موب طبعا اذا كان من ليس من الاجنبيين حتى حتى لو كان غير اجنبي لا تصفق تنبه بالصلاة ما في اشكال
34:12سبح يعني اول مرة اذا كانت الصلاة وزوجها يصلي بها وقتها ايه قل سبحان الله ما في حرج العلة التي هنا تنتهي مم ها سير الله دعاء انت تخاطب الله عز وجل الكلام انا مع الله عز وجل
34:52الكلب الذي يبطل الصلاة هو ان يكلم غير الله عز وجل. لا اشكال لكن اهم شيء كله لبسه بعض الناس يا ويلي يخاطب نفسه ولا يكلم ذا او لا يكلم يعني مثلا مثال وعليكم السلام ورحمة الله تخاطب ولا لا
35:12خاطب رجل صح؟ بطل صلاة كل الكلام. او يكلم شخص يا فلان. يعني لو ان شخص لا ينبه شخص وهو يصلي مثلا وقال مثلا وهذا يعني يحتاج الى كل واحد بس نبيه يعني الشخص اللي ينبه يكون نبيه يعني
35:32شخص يمشي آآ امامه شيء مثل تبارك من يمشي مكبه على وجهه يقرأ عليك من يمشي على وجه هذا حتى يرفع راسه يقول لو قال هذا الكلام يقرأ قرآن. ادخلوها بسلام يا شيخ. تقصد القرآن
36:02هذا يستدلون فيها الظاهر بعض الكره النووي كمثال يعني بس يقول انه اذا كان اذا قصد بها كلاما ولم يقصدها قرآن آآ تصبح يعني اجنبية. لابد يكون كلام من يقرأه قرآن. يقرأ ينويها قرآن. ايه لكن اذا كان يكلمه
36:22ادخل بسلامك بطل سرعتك. الله يعفو عني باب. مدري ايش سوى قام سبحان الله سبحان الله دا واحد اجلس فقد قمت الركعة الخامسة اللغة العربية ما في الحديث هذا ذكره
36:52قال ابي هريرة من قوله ليس مرفوعا فلا يصح لا يصح. انك تلعب لعن ما يصح لا عبد الله ابو الزبير اذا صليت صلاة ابن الزبير اذا صليت مثل صلاته
37:32الليل كله ويبر بس فقط عشان يكمل قراءتين شف ريحة حجة فيه. ما ذاك؟ لا حجة في فعله. في فرق بين الناس بعد الفريضة. حنا نقول اصل الحكم واحد. لا ينشره
37:52لكن الزبير كان يقرأ يقرأ حتى اللي يعني يخشى على نفسه يعني فيقول الريق حتى يكمل القراءة فقط صحيح هو يصلي ركعتين بخمس دقايق يذكر يذكر ترجمة انه كان يقع الطير يظله عمود من طول قيامه
38:12الله المستعان. ما في شي ثابت في حديث انك تلعب ملحنا هذا لا يصح وقال من قومي هريرة فقط ليس كلام البشر متى يكون كلام؟ اذا خاطبت به غير الله قال الله عز وجل
38:42ابراهيم موسى ذكر صلى الله عليه وسلم. في نفسي دعاء كل هذا دعاء. دعاء دعاء ما ينفع. اللهم صلي على محمد