الدرس 7 | شرح سنن النسائي | كتاب الإمامة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النسائي رحمه الله الله تعالى في كتاب الامامة باب المكان الذي يستحب من الصف. اخبرنا سويد بن نصف قال اخبرنا عبد الله عن مسعد عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء
0:20يعني البرائين قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اكون عن يمينه باب ما على الامام من التخفيف اخبرنا قتيبة عن ما لك كنعنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيه مستقيم او الضعيف والكبير واذا صلى احدكم لنفسه
0:40فليطول ما شاء. اخبرنا قتيبات قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام اخبرنا سويد ابن قال اخبرنا عبد الله عن الاوزعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اقوم في الصلاة فاسمع بكاء الصبي
1:00فوجز في صلاتي كراهية اشق على امه. باب الرخصة للامام في التطويل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن حارث عن ابن ابي ذيب قال اخبرنا بن عبدالرحمن عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويأمنا بالصافات. بعض ما يجوز للامام من العمل
1:20الصلاة يا اخوان انا قتيبة قال احدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عامر بن سليم الزرافي عن ابي قتادة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام
1:30الناس يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاصي على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من سجوده اعادها. باب مبادرة الامام يخبر ان قتيبة قال حدثنا حماد عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
1:50اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال خبران شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله ابن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذب لانهم كانوا اذا صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يروه ساجدا ثم سجدوا. اخبرنا مأمل بن هشام قال حدثنا
2:10ابن علية عن سعيد عن قتادة عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبدالله قال صلى بنا ابو موسى فلما كان في القعدة دخل رجل من القوم فقال اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما سلمت
2:26عندي وقراءة الصلاة والبر والزكاة فلما سلم ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم القائل هذه الكلمة؟ فرم القوم قال يا حيطان لعلك قلتها؟ قال لا. وقد خشيت ان تفكعني بها. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يعلمنا صلاتنا
2:56وسنتنا. فقال انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. واذا ركعة فركعوا واذا رفع فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم اذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا فان الامام يسجد قبلكم
3:16ارفعوا قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك باب خروج الرجل من صلاة الامام وفراغه من صلاته في ناحية المسجد اخبرنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن محارب ابن ديثار وابي صالح عن جابر قال جاء رجل من الانصار وقد اقيمت الصلاة فدخل المسجد فصلى
3:36خلف معاذ فطول بهم فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد ثم انطلق. فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ان فلانا فعل كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه
3:56قال ما حملك على الذي على الذي صنعت؟ فقال يا رسول الله عملت على ناطحي من النهار فجئت وقد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد فدخلت معه الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا فطول فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتى يا معاذ افتان يا
4:16معاذ افتان يا معاذ باب الاهتمام بالامام يصلي قاعدة. اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شعب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرصا فصرع عنه فجحش شقوا له
4:29ايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يجمعون. اخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمىشى عن ابراهيم عن الاسود عن
4:49قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قال قلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل ناسيه وانه متى يقوم في مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر. فقال امروا ابا بكر فليصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له
5:09فقالت له فقال انكن لانتن صواحبات يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر فلما دخل في الصلاة توجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. قالت فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فلما دخل المسجد
5:29سمع ابو بكر حسه فذهب ليتأخر فاومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام قم كما انت قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام عن يساره عن يسار ابي بكر جالسا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام عن يسار ابي بكر جالسا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:49ويصلي بالناس جالسا وابو بكر قال من يقتدي ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يرتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه اخبرنا العباس بن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله
6:09عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ما في المخبض طب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاقه
6:24فقال صلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ما في المخضب ففعلنا فاغتسلا ثم ذهب ثم اغمي عليه ثم قال في الثالثة مثل قوله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة العشاء فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان صلي بالناس
6:49فجاءه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. وكان ابو بكر رجلا رقيقا فقال يا عمر صلي فقال انت احق بذلك فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فجاء يهادى بين رجلين احدهما
7:09لصلاة الظهر فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاما اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يتأخر وامرهما فجلساه الى جنبه فجعل ابو بكر يصلي قائما والناس يصلون بصلاة ابي بكر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا. فدخلت على ابن عباس فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض الرسول
7:29صلى الله عليه وسلم قال نعم فحدثته فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا قال هو علي كرم الله وجهه باب مختلف نعم نقف عليها قال رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على
7:52رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما يقارب النسائي رحمه الله تعالى باب ما على الامام من التخفيف. هنا. باب المكان الذي يستحق نصره. نعم. باب المكان الذي يستحب من الصف
8:10اي بمعنى ما هو المستحب اذا صف المصلي في صلاته ايأخذ ذات اليمين او يأخذ ذات الشمال فذكر النسائي هنا رحمه الله تعالى حديث عبدالله قال اخبرنا عن عبد الله المبارك عن مشعر بن كدام عن ثابت بن عبيد عن ابن البراوي
8:32يزيد عن البراء ابن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اكون عن يمينه. هذا الحديث هو هو الحديث الوحيد الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:51تفضيل ذات اليمين من جهة الصف وذلك ان الصحابة استحبوا ان يصفوا يمينا من جهة اليمين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان انصرف فانصرف من جهة اليمين وينبني على هذه المسألة مسألة الانصراف
9:13وهل السنة ان ينصب عن يمينه؟ والانصاف المراد به له معنيان انصراف المصلي من جهة من صلاته وانصراف المصلي من مكانه من من مسجده اما انصراف المصلي من صلاته اذا اراد ان ينصرف
9:33النبي كان ينصرف يمنة وينصرف يسرى من جهة اليمين والانصال من جهة الشمال ولكن الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم ينصرف من جهة اليمين لحديث البراء. ومعنى ينصرف اذا استقبل القبلة الامام واراد ان يستقبل المأمومين
9:51دار الى جهة اليمين دار يعني اول ما ينظر الى جهة اليمين وهذا هو الغالب من فعله لحديث البراء اذا قلنا الانصراف هنا الانصراف من الصلاة واذا قلنا للانصراف الانصراف للمسجد اخذ النبي ايضا ذات اليمين
10:08خروج المسجد وقد جاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وقد رأيت ينصرف جهة الشمال اكثر من الجهة لجهة ننصرف الى جهة اليمين والصحيح في الانصراف الى المسجد انه
10:20وقع في ذلك الاسبح والارفق للامام. فان كان بيت من جهة اليمين صار من جهة اليمين وان كان من جهة الشمال انصا من جهة الشمال على حسب ما يعرض له من الحاجة في انصرافه. واما من جهة الانصراف من الصلاة فانه يفعل هذا وهذا والذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اكثر هو انصرافه الى جهة
10:39ها اليمين لحي البراء بن عازب على القول بان المراد الانصراف الانصراف من الصلاة فهذا المسألة الاولى. المسألة الثانية مسألة يمين الصف ورد احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث عائشة ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف عند ابي داود وغيره وهو حديث منكر. والصحيح منه حديث
10:59يصلون على على قد وصل صفا وصله الله عز وجل. يصلون على الصفوف الاولى اما لفظ الميمنة في حديث عاشور فهي لفظة من كرة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في الجهة تفضيل الجهة اليمنى. لا يصح بذلك الا ما جاء من العلومات يرحمك الله. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
11:22في شأنه كله في تنحله وترجله وتطهره. فيكون هنا اليمين محبوب الى النبي محبوب الى النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه كله. ولا ان الايمن مكرم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان نهى ان يبصق الانسان عن جهة القيل وعن يمينه. فافاد اليمين لها منزلة في الشرع
11:42ولذلك في باب اللبس يلبس يبدأ يبدأ باليمين ويبدأ بقدمه اليمنى وفي باب الخلع يخلع بقدمه اليسرى لبسا ونعالا فهذا الحيظل يقوي جانب الصف الايمن لكن اذا تعارض القرب من الامام وميمنة المسجد
12:04يقول الافضل هو القربى الافضل هو القرب لقوله صلى الله عليه وسلم الاحلام والنهى وكلما كان المصلي اقرب الى الامام كان افضل. مع من كان في الجهة اليسرى فهو الى الامام اقرب. نقول افضل ما يكون في الجهة اليمنى وهو ابعد من الامام
12:21وخاصة اذا كان يوم الجمعة فان الامام يكون فيه افضلية خاصة على ضعف الحديث الوارد فيه اذا حديث حديث البراء ابن عازب حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه يدل على فضل ميمنة
12:36المسجد ثم قال داوم على الامام الى التخفيف. ورد حديث عن ابي داوود قبل ان تكلم مسألة التخفيف ان النبي رأى من رأى من صلاة المسجد تعطلت فذكر فضلا فيها ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لا في المسجد حديث
12:54ولا في حديث ميمنته ولا في حديث توسطوا الامام. توسط الامام ليس في حديث صحيح ايضا تعظيم صلاة المسجد ليس فيه شيء صحيح. وتفضيل اليمين لذاته ليس فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال على الامام
13:12يتعلق اه سؤال فقط عن الحديس السابق ابن حبان زكر اه ابن البراء فقال عن ابيه لم يضبطه. ما معنى ذلك؟ قال ابيه ابيض وطني؟ هل هو عن ابيه ام غيره
13:29الامير بالذاكر لم يظبط انه على ابيه قد يكون عن غيره. لكن رواه مسلم مسلم روى بصحيحه فجعله من طريق البراء ابن يزيد البراء عن ابيه فهو مقل اللي يزيد براء مقل عن ابيه في الحديث
13:43تو حديثان عن ابيه قال الامام من التخفيف اي كيف يصلي الامام اذا صلى بالناس والسنة في الامام اذا صلى بالناس ان يخفف لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحه الناس فليخفف
13:58فقال لمعاذ فتان انت يا معاذ فافاد هذا ان السنة في حق الامام والتخفيف وليس معنى تخفيف الاخلال بل يخف مع تمام وكمال. واما التقرير الذي يترتب عليه اخلال بالواجبات والاركان فهذا تخفيف محرم لا يجوز. وانما التخفيف
14:15وان لا يشق على من ورائه وان يقيم الصلاة باركان وواجباتها مع مراعاة احوال المأمومين. ذكر حديث مالك عن ابن زنادة علاج ابي هريرة انه قال اذا صلى احدكم من الناس فليخفف فان فيه مستقيم والضعيف
14:32والكبيرة فيصبح النفس بل يطول ما شاء. وهذا في البخاري ومسلم. ثم ذكر وهو قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اخف الناس صلاة في تمام. كان اخف الناس صلاة في تمام صلى الله عليه وسلم. اخرجه مسلم
14:48ففيه انه كان يخف الصلاة وكان يتمها. ولا تعارض بين التخفيف والاتمام. بمعنى انه اذا قرأ لا يطيل القراءة لكنه اذا ركع اقام اه احسن ركوعه واذا سجد احسن سجوده واذا جلس احسن جلوسه واتى بتمام صلاته صلى الله عليه وسلم
15:05قال ابو عبدالرحمن ابو عوانة اسمه الواح وهو لو ضاح ابن خالي يشكر وابو الزلال اسمه عبد اسمه عبد الله ابن الاكوان وكنية ابو عبدالرحمن والاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز وابو هريرة هذا من باب الفائدة قيل اسمه عبده عمرو ابن غنم ابن عبد غن
15:24وقيل اسمه عبد الرحمن بن صخر وقد اختلف باسمي على اكثر من سبعة وخمسين قولا. اخوانا اختلف عن اقوال كثيرة لكن اشهرها واشهره واظهرها انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي. قال اخبرنا سويد النصر خبرنا عبد الله الاوزاعي عبد الله بن
15:44بقتادة على نبيها النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم الصلاة واني للصلاة فاسمع بكاء الصبي فاوجز كراهية ان اشق على على امه. وهذا ايضا يدل على ان الامام ينبغي ان يكون ان يكون مراعيا لاحوال من وراءه
16:00فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اتقى الناس لله واعلم الناس بالله عز وجل كان كان يوجب صلاته اذا سمع صبيا يبكي وذلك مراعاة لامه وخشية ان يشق على امه بطول الصلاة
16:14فالامام اذا علم ان معه ضرة ومعه زمنا ومعه من يشق عليه طول القيام معه من هو مبتلى بمرض او مبتلى مثلا اصحاب السكري واصحاب الذي يحتاجون الى الى الى عدم التطوير فان السنة ان يراعيهم وان يخفف الصلاة وان لا يشق عليهم
16:35وحيد قتادة هو في الصحيح رواه البخاري ومسلم ايضا من حي ابي قتادة عن ابيه ثم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة للايمان التطويل النبي امر بالتخفيف وهناك الرخصة لكن الرخصة هنا غير صريحة غير صريحة
16:54ووذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هذا الذي رواه اهل السنن من حديث سعد بن عبد الله عن ابيه قال يأمرنا كان يأمر بالتخفيف ويأمنا بالصافات
17:11النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر بالتخفيف امر الامة جمعاء وامر جميع الائمة الى قيام الساعة واما انه اما اصحاب التخفيف فهذه قضية عين تحتاج انه انه علم من حال اصحابه القوة وعدم المشقة والحرج
17:29يلحقهم بالتطويل فلا يأتي ات ويقول النبي كان يأمر وكان يطيل فيجعل ضوابط التخفيف ان يؤم الناس بقدر صورة الصافات نقول ليس بصحيح بل المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ام اصحابه بالصافات او ما هو اطول من ذلك لعلمه وهذا هذا ايضا يعمم على غيره لعلمه صلى الله عليه وسلم ان
17:51اصحابه ليس فيهم من على ظعف او حاجة او سقم يحتاج ان يخفف فاذا لم يكن هناك من هو على هذه الصفة من اهل الحاجات ومنهم من من المرضى والزمنة
18:05فلا بأس ان يطيل الامام لا بأس يطيل الامام اذا علم ان من وراه كلهم شبان واقوياء واهل جلد وهم يحبون ان يطيل الامام يقول اطل ولا حرج في ذلك
18:18لكن اذا كان من ورائك من الضعفاء والمرضى اصحاب الحاجات وانت لا تدري ما حالهم فان السنة تبقى على التخفيف. وليس فعل قوله او من الصافات ان ان ضابط التخفيف بقدر سورة الصافات بل امر النبي صلى الله عليه وسلم
18:35يعاد ان يقرأ يسبح والسماء والطارق والضحى وهذا يدل على انه يأمر باي شيء بالتخفيف بالقراءة بالتغيير قراءة واما الصفات ما يقارب عشرة اوجه عشرة اوجه اي ما يقارب انه قرأ الضحى عشر مرات وهذا ليس تخطيط الا وهو
18:53تطويلا. فالحديث لا بأس به. الحديث لا بأس به واسناده جيد لكن لا يدل على معنى ما يحتج به من يريد ان ان يطول ويشق على الناس يقول النبي كان يؤم اصحاب الصافات تقول هذه هذه لا تعمم لان
19:09والقاعد عند الاصوليين ايضا يتعارض القول والفعل فان المقدم هو القول فالفعل قد يحمل على حالة خاصة واما القول فهو عموم الامة عموم الامة. ولو امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاطالة لكان امر بالاطالة يكون ناسخا لامره بالتخيذ. اما اذا امر امرا وفعل ما يخالفه دل
19:29الا دل فعله اما على الخصوصية واما على الجواز واما على الجواز. فعلى كل حال نقول هذا فهم ابن عمر انه كان يؤم للصافات والتخفيف فلا تعارض بين ذاك فالنبي يخاطب الائمة ان يخففوا واما هو صلى الله عليه وسلم فقد اطال لعلم من علمي بمن وراءه انه يحب الاطالة
19:49والرد انها في صلاة المغرب يصح لا لا يصح صلاة المال لا يصح. حديث عموما اه تام طريقي خادم الحارث وجاء ايضا من طريق غيره ونقل الى الرسول انه كان خارج مصر اوفى الثاني في دينهم في
20:19تبتلهم في صلاة ما يجون يصلون يترك الصلاة هذا يحصل كثيرا رواه عن ابن ابي عن خال الحارث عن سالم ابن عمر بس ما في المغرب. المغرب هذي جزيرة المغرب هذي غير محفوظة
20:35الامام احمد قال في الصبح يزيد في الصبح الصبح الاقرب عندك الصبح ايه احبابي قال يزيد يزيد يقول عن ابن ابي ذئب ويزيد يزيد هذا هو ابن هارون وهو من من مشايخ الاسلام
21:07اذا كان الصبح ويقول انا عملت على ناضحي في النهارده مكان اخر يقول انه عمل على الاضحى وين نوح الله يحفظها؟ باي حديث اي نعم يقول في الصلاة الحين نتكلم في الحديث
21:27ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصبح يعني انت مختلط مغفرة الله يعظم الاجر. قال باب ما يجوز للامام العمل في الصلاة. ذكر حديث قتيبة احدى سفيان عثمان بن ابي سليمان عن عامر بن عبد
21:47عمره بن سليم الزراقة عن ابي قتادة قال يؤم الناس وهو حامل اماء امامة بنت ابي العاص على عاتقه فاذا ركع وظعه واذا رفع من سجوده عادة. هذا الحديث اصله في الصحيح
22:01اصل الصحيح ايضا من طريق ابي قتادة. واختلف اهل العلم لم يذكر انه صلى بهم صلاة الفريضة. لكن هو الظاهر انه وصلى بهم صلاة الفريضة لان من اهل المن يرى ان هذا خاص بالنافلة وليس الفريضة لكن الصحيح نقول
22:18ان هذا الحكم عام. ولذلك قال في هذا الحديث قال رأيتهم يؤم الناس. يؤم الناس وهو حامل لامامة ولفظة الام ليس في الصحيحين ليست ام الناس هذه لفظ البخاري انه كان يصلي وهو حال الامامة هذا لفظ البخاري. لفظ البخاري يصلي وهو حال الامام امامة وفي لفظ اخر
22:42اه من طريق ابي قتادة يقال اه خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاص على عاتقه فصلى فاذا ركع وظع واذا رفع رفعها. هذا الحديث ايظا يدل
22:52على انه كان يؤمه لكن ليس صريحا. لماذا؟ هل يكون صلى تحية المسجد وامانة معه ولذلك بعض العلم يرى ان هذه الا فليس الفريضة لكن الصحيح نقول آآ رواية النسائي تدل على اي شيء
23:07على انه يؤمنا شيخنا من طريق ايضا نفس الاسناد من طريق عثمان بن سليمان وابن عجدان عن ابن عبد الله بن الزبير ذكر قال يؤم الناس وامامة ابن العاص وهي بنت زينب. هذا يعني رواه سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان سمع
23:31وهذا يدل على انها الزيادة هي ليست بخاري وانما هي في مسلم ولا شك ان الاحفظ الاحفظ مما رواه عن عن ابي قتادة انه يروى عن عمه سليم الزرقي اوثق من هؤلاء بن عجلان وعثمان بن سليمان
23:46ليسوا في درجة ليس بدرجة اه مالك مالك يرويها ولا يذكر هذي الزيادة مالك بن انس يروي عن عام بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن زراقي ولا يذكر هذه الزيادة وايضا رواه ايضا
24:03الليل عن سعيد المقبل عليه سليم ولم يذكر يعني جاء من طريقين مالك روي ولم ليس مالك روي حديث مالك رواه مالك ذكرناها والرواية الاخرى عن طريق عن طريق الليث عن سعيد المقبل عن عمرو سليم
24:22خرج وسلم وهو امام بنت ابي العاص على عاتقه هذا لفظ آآ البخاري. مسلم رواها من طريق عثمان ابن سليمان وابن عجلان عن عامر لا شك ان مات مقدمة لهذين الاثنين. المالك مقدم على هذين الاثنين
24:38ومع ذلك نقول حيث ان عثمان بن سليمان بن مطعم القرشي النوفلي قد رواها وقد وثقوا اللعين وابو حاتم واحمد بن حنبل والائمة وقد توضع فهي زيادة ثقة تقبل. قلنا لا ترد بل نقول هي زيادة ثقة تقبل
24:55ويدل عليه رواية الليث ابن سعد عن سيد مقبل عن اه التي رواها قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا نقول الصحيح ان في صلاة الفريضة وفيه جواز العمل اليسير مع جواز العمل الذي لا يخل بأركان الصلاة. ويكون لحاجة ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بامامة كان حاملا لها
25:14فكان اذا اراد ان يركع وظعها واذا اراد واذا رفع بالسجود رفعها وهذا من باب من باب الحاجة من باب الحاجة وحاجته انها للصبي لو تركها لبكت او لا تعلق لا
25:31ذلك عليها فيدل على مثل هذا العمل انه لا يبطل الصلاة خلافا وهذا فيه رد على اهل اهل الرأي القائم بثلاثة حركات تبطل الصلاة فالنبي في كل ركعة يرفع ويضع
25:42ولكم يقولون ايش؟ يقول في هذا الحديث انه ايش؟ ايه؟ انه ليس في الفريضة وانما هو في النافلة الحركات المتوالية. ما في دليل. اقصد يوم يقول ثالث متوالي هم زي قصدهم بس ما موب صحيح. ليس بصحيح اللي يقول ثلاث حالات متوالية واحدة
26:08ثنتين ثلاث بطلت سرعتك. طيب الرابعة لا تبطل ليه؟ رابعة انت من وجبة الثلاث لو قال ثنتين ونص حركة وحدة ثنتين وقف على كل حال نقول هذا ليس عليه دليل والنبي صلى الله عليه وسلم وظع ورفع
26:23بعدد ركعات ولم تبطل ولم يرى ان في ذلك ما ينكر قال الامام من العمل ذكرنا هذا الحديث والعمل المبطل في الصلاة هو العمل الذي اذا رآك من رآك ظنا لك خارج الصلاة. اما اذا بقي
26:38هيئة الصلاة بقيت هيئة الصلاة وبقي يظلك مصلي فانه لا يسمى ليس من عمل مبطل مثلا شخص تراه ماذا يحصل بعض الناس يتحرك مثلا لو ترى انسان الصلاة تقول صلاتها هذا باطلة. لماذا؟ لان العمل يخالف هيئة الصلاة. لو رأيته نائم في الصلاة انسدح لانه صلاته باطلة. قد يحصل ترى هذا
26:59مبادرة الامام متصلة يعني يا شيخ مثلا كثيرة متصلة اذا ما كانت متصلة كثيرة متصلة تغير نفسك لو كانت الحركة في كل ركعة يسوي حركة ما يسمى اي نعم صح يا شيخ