230 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فاسق اهل القبلة مؤمن ناقص الايمان
0:21والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي هذه هي المسألة الثالثة وهي ان فاسق اهل القبلة لا ينفى عنه مطلق الايمان بفسوقه
0:40ولا يوصف بالايمان التام ولكن هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق ولا يسلب مطلق الاسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:27لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه المسألة الثالثة من مسائل الايمان وهي تتعلق بالفاسق الملي والمراد بالفاسق اي من يرتكب كبائر الذنوب من اهل الملة الحكم فيه
1:56عند اهل السنة والجماعة حكم ووسط لا غلو فيه ولا جفاء لا افراط فيه ولا تفريط وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها والفاسق الملي من الناس من يكفره ويخرجه من الملة
2:29ويحكم عليه بانه يوم القيامة مخلد في النار ومن الناس من لا يرى لفسقه اي تأثير على ايمانه فهو على ما عنده من معاصي وفسوق عندهم مؤمن كامل الايمان الحق قوام بين ذلك
2:58فالفاسق الملي لا يكفر بفسقه ما لم يكن فسقه كفرا اكبر ولا ايظا يبقى تام الايمان مع فسقه بل حكمه انه مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان لا يعطى الاسم المطلق
3:31ولا يسلب عنه مطلق الاسم لا يعطى الاسم المطلق الذي هو الايمان المطلق الذي هو الايمان التام ولا يسلب عنه مطلق الاسم بان ينفع عنه الايمان بل الحق وسط بين ذلك فيقال مؤمن ناقص الايمان
3:57او بعبارة اخرى يقال مؤمن بايمانه وفاسق بعصيانه مؤمن بايمانه او فاسق وفاسق بعصيانه او ما شابه ذلك من الالفاظ التي تؤدي هذا المعنى. نعم قال رحمه الله تعالى والمراد بالفسق هنا هو الاصغر
4:24وهو عمل الذنوب الكبائر التي سماها الله ورسوله فسقا وكفرا وظلما مع اجراء احكام المؤمنين على عاملها فان الله تعالى الفسق في النصوص تارة يراد به الفسق الاكبر الذي هو مخرج من الملة
4:52وتارة يطلق ويراد بهما دون ذلك يطلق ويراد به ما دون الكفر الاكبر من الذنوب وقل مثل ذلك في الظلم. هناك ظلم اكبر الذي هو الشرك وظلم اصغر الذي هو المعاصي التي دون
5:13الشرك وقل مثل ذلك ايضا في الكفر والشرك والنفاق والفسوق كل هذه الالفاظ فيها قسم اكبر ناقل من الملة وقسم اصغر ليس بناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى فان الله تعالى سمى الكاذب فاسقا فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
5:46ان فتبينوا نعم وسمى الكافر فاسقا والكافرون هم الفاسقون فالفسق هنا في قوله ان جاءكم فاسق المراد به المعاصي التي دون الكفر مثل الكذب والفسق في قوله والكافرون هم الفاسقون المراد بالفسق هناك اي الاكبر
6:11الناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى ومع هذا لم يخرج ذلك الرجل الذي نزلت فيه الذي نزلت فيه الاية من الدين بالكلية ولم ينفي عنه الايمان مطلقا ولم يمنع من جريان احكام المؤمنين عليه
6:33وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق المراد بالفسق هنا اي الاصغر. وقتاله كفر ايضا ليس المراد بالكفر الاكبر وانما هو كفر دون كفر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
6:58رقاب بعض الحديث وغيره وقد استب كثير من الصحابة على عهده وفي حضوره فوعظهم واصلح بينهم او او استب ضبطت هكذا وايضا الادق في العبارة ان يقال وقد سب بعض
7:19الصحابة العبارة ليست دقيقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد اشتب بعض الصحابة وبعض من تقرأ الموجود نعم وقد اشتب كثير من الصحابة على عهده وفي حضوره فوعظهم واصلح بينهم ولم يكفرهم ولم يكفرهم
7:46بل بقوا انصاره ووزراؤه في الدين يعني مع شيخ يعني مع شيخ يعني مع ان مع انه في الحديث قال سباب المسلم فسوق اسباب المسلم فسوق وقع بعض ذلك او شيء قليل منه من بعض الصحابة فلم فلم يكفرهم حاصل القول
8:13ان السباب آآ اه اثم ومعصية لكنه ليس كفرا اه اكبر ناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى وقال الله سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
8:43فسمى الله تعالى كلا من الطائفتين المقتتلتين مؤمنة وامر بالاصلاح بينهما ولو بقتال الباغية. يعني في الحديث قال لا ترجع بعدي كفارا كما تقدم والاية الكريمة قال فيها سبحانه وتعالى وان طائفتين من
9:02وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين مع وجود الاقتتال فدل ذلك على ان الكفر الذي ذكر في الحديث ليس الكفر المنافي للايمان او لاصل الايمان نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال تعالى فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
9:30ثم لم ينفي عنهم الاخوة اخوة الايمان لا فيما بين المقتتلين ولا فيما بينهما وبين بقية المؤمنين. بل اثبتت اخوة الايمان لهم مطلقا. فقال عز وجل انما المؤمنون اخوة اصلحوا بين اخويكم
9:48واتقوا الله لعلكم ترحمون وكذلك في اية القصاص اثبت الايمان للقاتل والمقتول من المؤمنين واثبت لهم اخوة الايمان فقال تعالى صاصوا في القتل عليكم القصاص في القتل عليكم القصاص في القتلى
10:07الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. فمن عفي له من اخيه. الاخوة هنا اخوة في الايمان ولم تنف هذه الاخوة اخوة الايمان مع وجود القتل فدل ذلك على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر
10:33ليس المراد الكفر الاكبر الناقل من الملة. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض سماهم ايضا مسلمين بعد ان رجعوا كذلك فقال في صفة الخوارج تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين
10:59يقتلها عند فرقة عنده فرقاي تفرق. اي نعم. نعم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق ومعلوم ان اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واهل الشام هما الفرقتان اللتان
11:19مرقة الخوارج من بينهما قد اقتتلا اقتتالا قد اقتتلا قتالا عظيما. فسمى الجميع مسلمين وقال صلى الله عليه وسلم في سبته الحسن ابن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد
11:36وسيصلح الله تعالى به بين فرقتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله تعالى به بين هاتين الفرقتين بعد موت ابيه رضي الله عنهما في عام الجماعة ولله الحمد الحديث الحديث قال صلى الله عليه وسلم سيصلح الله تعالى به
11:59اي الحسن رضي الله عنه بين فرقتين عظيمتين من المسلمين قال ذلك عليه الصلاة والسلام ثم بعد موته صلى الله عليه وسلم بثلاثين عاما حصل هذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم
12:20وهذا من ايات النبوة من ايات النبوة ودلائلها اخبر عليه الصلاة والسلام ان الحسن بن علي رضي الله عنهما وارضاهما وعن الصحابة اجمعين سيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين
12:41ولما قال ذلك عليه الصلاة والسلام علم ان هذا امر قدر وقضي ولهذا سبق الاشارة الى ان الامر المقدر يعلم بوقوعه ويعلم بالخبر الصادق فلما قال عليه الصلاة والسلام سيصلح
13:01وهو لا ينطق عن الهوى معنى ان هذا امر مقدر وسيقع طبقا لما قدر واخبر به ان لا آآ الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
13:15فبعد ثلاثين عام من وفاته صلى الله عليه وسلم حصل هذا الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام الذي هو اه انه سيصلح الله به بين فرقتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين هاتين الفرقتين بعد موت ابيه علي
13:36فرظي الله عنه في عام سمي عام الجماعة لان اه الحسن رضي الله عنه تنازل عن الخلافة تنازل عن الخلافة لمعاوية فاجتمعت الطائفتين على معاوية واصبح توقف القتال واجتمع الناس
14:02ولهذا سمي يوم اه يوم الجماعة او عام الجماعة لما حصل فيه من الاجتماع والسلامة من الفرقة الاقتتال نعم قال رحمه الله تعالى ولا منافاة بين تسمية العمل فسقا او عامله فاسقا وبين تسميته مسلما وجريان احكام
14:27عليه لانه ليس كل فسق يكون كفرا. نعم لانه ليس كل فسق يكون كفرا لكن هناك فسوق اكبر مثل اه ففسق عن امر ربه هذا فسق اكبر الكافرون هم الفاسقون هذا فسق اكبر
14:49نعم قال ولا كل ما سمي كفرا وظلما يكون مخرجا من الملة حتى ينظر الى لوازمه وملزوماته وذلك لان كلا من الكفر والظلم والفسوق والنفاق جاء في النصوص على قسمين
15:06اكبر يخرج من الملة لمنافاته اصل الدين بالكلية واصغر ينقص الايمان وينافي كماله ولا يخرج صاحبه منه فكفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق ونفاق دون نفاق قال الله تعالى في بيان الكفر الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
15:29وقال تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله يغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا. هذه الايات
15:49تطلق فيها الكفر والمراد به الاكبر الناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الكفر الاصغر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نعم كفر دون كفر دون الكفر الاكبر الناقل من الملة نعم
16:11قال رحمه الله وقال الله تعالى في الظلم الاكبر ان الشرك لظلم عظيم وقال في الظلم الاصغر واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة
16:28وتلك حدود الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا؟ نعم فقد ظلم نفسه اي
16:47اه الظلم الاصغر الذي هو ليس بناقل من الملة مثله ايظا في سورة فاطر لما ذكر اصناف عباده المصطفين قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ثم بعدها ذكر القسم الاخر وهم الكفار
17:13قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
17:30اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير في الموطن الاول قال فمنهم ظالم لنفسه في الموطن الثاني قال فما للظالمين من نصير الظالمين هنا او الظالمون هنا اي الكفار
17:56والظلم هنا ظلم الكفر لكنه في الاول فمنهم ظالم لنفسه على الصحيح من قولي اهل العلم كما سبق ان المراد به الظلم الذي هو ظلم النفس في المعاصي فيما دون الكفر بالله نعم
18:16قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون نسعيرا وقال في الفسوق الاكبر الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
18:34وقال تعالى في النفاق الاكبر ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم في النفاق الاصغر اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
18:56ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر فهذه الخصال كلها نفاق عملي لا يخرج من الدين الا اذا صحبه النفاق الاعتقادي المتقدم. نعم يعني اه
19:19اه النفاق مثل ما تقدم في الكفر الظلم اه والفسوق النفاق فيه نفاق اكبر آآ ناقل من آآ الملة وفيه نفاق اصغر والنفاق العملي وليس بناقل من الملة ومن امثلة ما جاء في الحديث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن
19:45آآ خان وهذه الخصال هي من شعب النفاق هذه الخصال هي من شعب النفاق. النفاق الاصل في فيه اظهار ما لا يبطن فاذا كان يظهر الايمان ويبطن الكفر فهذا النفاق
20:05الاكبر الذي اهله في الدرك الاسفل من النار واذا كان يظهر الصدق ويبطن الكذب يظهر الوفاء ويبطن الخيانة وهكذا فهذا نفاق لكنه نفاق عملي نفاق عملي ليس بالنفاق الاكبر الناقل من الملة نعم
20:31قال رحمه الله تعالى وما تمسك به الخوارج والمعتزلة واضرابهم من التشبث بنصوص الكفر والفسوق الاصغر واستدلالهم به على الاكبر فذلك مما جنته افهامهم الفاسدة واذهانهم البعيدة وقلوبهم الغلف فضربوا نصوص الوحي بعضها ببعض واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
20:57فقالت الخوارج المصر على على كبيرة من زنا او شرب خمر او ربا كافر مرتد خارج من الدين بالكلية الى يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولو اقر لله تعالى بالتوحيد وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ. وصلى وصام وزكى وحج وجاهد
21:20وهو مخلد في النار ابدا مع ابليس وجنوده ومع فرعون وهامان وقارون وقالت المعتزلة العصاة ليسوا مؤمنين ولا كافرين ولكن نسميهم فاسقين وجعلوا الفسق منزلة بين المنزلتين ولكنهم لم يحكموا له ولكنهم
21:41لم يحكموا له بمنزلة في الاخرة بين المنزلتين بل قضوا بتخليده في النار ابدا كالذين قبلهم فوافقوا الخوارج مآلا وخالفوهم مقالا وكان الكل مخطئين ضلالا نعم هنا ذكر رحمه الله
22:02اتينا الطائفتين او قول هاتين الطائفتين في هذه المسألة مسألة الفاسق الملي فالفاسق الملي عند هاتين الطائفتين الخوارج والمعتزلة عند الطائفتين خارج من الايمان خارج من الايمان ايضا عند الطائفتين حكمه يوم القيامة انه مخلد في النيران
22:31فاتفقت الطائفتان على هذين الامرين اه الاول اتفاقهم على اخراجه من الايمان والثاني اتفاقهم على خلوده يوم القيامة في النيران لكن الخوارج قالوا هو كافر والمعتزلة قالوا لا نسميه كافر فهو خرج من الامام ولم يدخل الكفر فهو في منزلة بينهما
23:03فجاءوا بهذه البدعة المنزلة بين المنزلتين لكن الجميع متفق على خروجه من الايمان ومتفق ايضا على انه يوم القيامة مخلد في النيران وتشبثوا بالنصوص التي اطلق فيها الفسق والكفر والظلم
23:28والنفاق والشرك على اشياء هي من الشرك الاصغر والكفر الاصغر و النفاق الاصغر وهكذا فجعلوها آآ من الاكبر واعتبروها ناقلة من آآ الملة فضربوا النصوص بعضها ببعض واتبعوا ما تشابه من النصوص ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم
23:59قال رحمه الله تعالى وقابل ذلك المرجئة فقالوا لا تضروا المعاصي مع الايمان لا بنقص ولا منافاة ولا يدخل النار احد بذنب دون الكفر بالكلية ولا تفاضل عندهم بين ايمان الفاسق الموحد وبين ايمان ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حتى ولا تفاضل بينهم وبين الملائكة
24:22لا ولا فرق عندهم بين المؤمنين والمنافقين. اذ الكل مستوفي النطق بالشهادتين كما قدمنا اعتقادهم في بحث الايمان نسأل الله تعالى العافية. نعم نسأل الله العافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة
24:40هذا قول المرجئة وهو كما ذكر الشيخ رحمة الله عليه مقابل لقول الخوارج والمعتزلة ومعنى مقابل له اي مضاد له على خط النقيض قول هؤلاء ان المعاصي لا لا تضر
24:59لا تضر الايمان في شيء وعندهم العاصي مع عصيانه مؤمن كامل الايمان ممل مؤمن كامل الايمان العاصي بعصيانه وفسقه وفجوره مؤمن كامل الايمان ايمانه مثل ايمان ابي بكر وعمر وهذا من اضل آآ الفهم وآآ
25:29اشنع الاعتقاد واسوأه وهو مضاد كما تقدم لقول الخوارج وكل من القولين قول الخوارج وقول المرجئة كل منهما مآله الى تعطيل الدين ونقضي عراة وابعاد الناس على العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى
26:05عبادته ومضرته على الدين مضرة عظيمة جدا وضربتم قديما مثالا آآ بينا يوضح المآل الذي يترتب على قول الفريقين وقلت ان آآ مما يوضح ذلك لو تصورنا فلاحا بمزرعة له فيها نخل
26:40في مزرعة له فيها نخل نخل كثير و عنده ان النخلة لا تكون نخلة الا اذا كانت سليمة اما اذا كان فيها شيء من النقص فلا تعد نخلة ولا يصلح ان تسمى نخلة وينبغي ان تخرج
27:05من هذه الدائرة فاصبح يتعامل مع نخله كلما مرضت نخلة اعتقد فيها انها ليست من النخل ولا ولا تكون في دائرة في دائرته فيخرج من مزرعته كل ما كان كذلك
27:24فمع مر الايام ربما لا يبقى له نخلة ربما لا يبقى له نخلة ويقابله شخص اخر عنده بستان وفيه نخل وهو يرى ان النخل متساوي ومتماثل وهو في الحسن سواء
27:50المريظة والصحيحة السقيمة المعطبة كلها سواء فنظرته لنخله بهذه الصفة يجعله ولابد يهمل النخل الضعيف ولا يعتني به لانه هو على ظعفهم مساوي تماما عنده ومماثل تماما للنخل الصحيح لا فرق بينه
28:15فمؤدى صنيعه هذا مع نخلة ان نخله ايضا سيتضرر تضررا عظيما ولهذا من اه من الاثار السيئة لعقيدة المرجئة تعطيل العمل والدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك كل هذه الامور يترتب على معتقد هؤلاء تعطيل لها. فيتعطل الايمان الدين وتتعطل العبادة
28:48واذا قيل للانسان انت مع فسقك ايمانك كامل كايمان ابي بكر اي رابة ستكون في نفسه على ترك فسوقه والاقبال على العمل وهو يقال له انت على فسوقك وعصيانك آآ مؤمن كامل
29:10الايمان ايمانك مثل ايمان الملائكة ومثل ايمان خيار الامة فالحاصل ان القولين كلاهما يؤدي الى فساد عريض في المجتمعات المسلمة ولهذا عقيدة الخوارج ومثلها عقيدة المرجئة من اظر الامور على الشعوب
29:34ويترتب عليها مضارع عظيمة في ضعف الايمان كلها تظعف الايمان تظعف العمل تظعف الطاعة تظعف العبادة يترتب عليها انتشار حتى عقيدة الخوارج يترتب عليها انتشار الفسوق المعاصي مع ان الخوارج بزعمهم يحاربون هذه الاشياء لكنهم من
29:55آآ مما يعني من اعظم الناس سببا في انتشارها لان آآ طريقتهم تفظي الى ذلك ولابد وتؤدي الى ذلك ولا بد الحق قوام بين الطريقتين ووسط بين الضلالتين ضلالة الخوارج
30:17والمعتزلة في وظلال المرجئة في جهة اخرى ونسأل الله العافية والمعافاة الدائمة والثبات على الحق والهدى وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. انبه الى ان الدرس
30:46تتوقف لثلاثة ايام الاثنين والثلوث والاربعاء واعود للتدريس يوم الخميس ونأخذ معه الجمعة على سبيل التعويض سبحانك باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
31:09اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا