الدرس 4 | شرح سنن النسائي | كتاب الأذان | للشيخ خالد الفليج
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام النسائي رحمه الله الله تعالى باب الاكتفاء بالاقامة بالاقامة لكل صلاة. اخبرنا قاسم بن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا
0:20سعيد ابن ابي عروبة قال حدثنا هشام ان ابا الزبير المكي حدثهم عن نافع عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بن عبدالله بن مسعود حدثهم ان عبد الله ابن مسعود قال كنا في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا
0:40فاقام لصلاة الظهر فصلينا واقام لصلاة العصر فصلينا واقام لصلاة المغرب فصلينا واقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال ما عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم باب الاقامة لمن نسي ركعة من صلاة. اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي
1:00حبيب انس ويد ابن قيس حدثه عن معاوية ابن حديجن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد فأمر بلالا فأقاموا الصلاة وصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل قلت لا الا
1:20ان اراه فمر بي فقلت هذا هو قالوا هذا طلحة بن عبيد الله باب اذان الراعي اخبارنا اسحاق المنصور قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن الحكم علمنا ابي ليلى عن عبدالله بن ربيعة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن حتى اذا بلغ اشهد ان محمدا رسول الله
1:40قال الحكم لم اسمع هذا من ابن ابي ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لراعي غنم او رجل عازب عن اهله فهبط الوادي فاذا هو راعي غنم فإذا هو بشاة ميتة قال اترون هذه هينة على اهلها؟ قالوا نعم. قال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها
2:00باب الاذان لمن يصلي وحده. اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان ابا عشانة المعافري حدثه عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في رأس في رأس شظية في رأس شظية الجبل
2:20بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. باب اقامتي لمن يصلي وحده اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة
2:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هو جالس في بين هو جالس في صف الصلاة الحديث باب كيف والاقامة اخبرنا عبد الله بن محمد بن تيمية قال حدثنا حجاج عن شعبته قال سمعت ابا جعفر المؤذن المسجد العريان عن ابن عن ابي المثنى مؤذن مسجد الجامعة
3:00قال سألت ابن عمر عن الاذان فقال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك اذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا سمعنا قد قامت الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة باب اقامة كل واحد لنفسه اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل
3:20عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحب لي اذا حضرت الصلاة فاذنها ثم اقيما وثم ليؤمكما ما اكبركما باب فضل التأذين؟ اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناداني الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان
3:40وله ضراط حتى لا يسمع التدين. فاذا قضي النداء واقبل حتى اذا توجب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب. واقبل حتى يفطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل المرء ان يدري. حتى يظل المرء ان يدري كم صلى
4:00باب الاستهام على التعديل بها. الاكتفاء اقامة لكل الصواني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلماء رحمه الله تعالى كتاب الاذان باب الاكتفاء بالاقامة لكل صلاة. ثم ذكر في هذا الباب حديث قاسم بن زكريا بن دينار طلح بن الحسين بن علي
4:30الزائدة حدث عن ابي عروبة قال هشام ان ابا الزبير المكي حدثهم عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بعد مسعود حدثهم ان عبد الله بن مسعود قال كنا في غزوة فحبس المشركون عن صلاة الظهر والعصر
4:50فلما انصرف المشركون امر سلم مناديا فاقاموا صلاة الظهر فصلينا واقاموا صلاة العصر فمصلين واقاموا صلاة المغرب المصلين واقاموا صلاة العشاء فصلينا ثم فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركما. هذا الحديث يدل على ان
5:10اذا فاتت المسلم عدة صلوات ان يقيم لكل صلاة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام لصلاة فائتة فنام عن صلاة الصبح فامر بلال فاذن ثم اقام. وثبت ايضا انه اقام في غير في جمع التقديم وفي جمع التأخير لكل صلاة منهما
5:30وعلى هذا من السنة اذا فات المسلم الصلوات ان يقيم لكل صلاة اقامة. جاء عن بعض الصحابة انه يكتد باقامة واحدة جا هداك على ابن عمر واما هذا الحديث فهنا مداره على ابي عبيدة ابن عبد المسعود عن ان قال هنا يقول آآ حدثهم
5:50ولم يقل حدثني وانما الذي يقول حدثهم من يروى عن ابي عبيدة والا ابو عبيدة وهو من الثقات لم من ابيه شيئا بل قال كنت صغيرا ولم اسمع منه شيئا فهو ينفي سماعه من ابيه. وعلى هذا يكون هذا الاسناد
6:10منقطع يكون الاستاذ منقطع لان لان ابا عبيدة لم يسمع لابيه شيئا. واصل القصة صحيح جاء في صحيح في ابن سعيد عن علي رضي الله تعالى عن جابر في حبس المشركين النبي في حبس المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلوات في غزوة الخندق
6:30ثم صلى الظهر صلى العصر والمغرب والعشاء صلى الله عليه وسلم. ورت بينهما هذا على وجوب الترتيب بين الصلاة الفائتة. اذا بات الانسان عدة صلوات وجب عليه يرتب بينهما. الا ان يكون الا يترقب
6:50على الترتيب خروج وقت الحاضرة. فاذا ترتبت خروج وقت الحاضرة قدم الحاضرة على الفائتة. مثلا لو صلى قام في وقت المغرب وقد فاتته الفجر والظهر والعصر ولو قدم الفجر والعصر والمغرب فاتته خرج وقت المغرب الذي هو وقتها وليس
7:10خروج الجماعة وانما خروج الوقت فهنا يقدم المغرب ثم يصلي الفجر والظهر والعصر. هناك من يرى انه يعيد المغرب مرة اخرى لكن صحيح ان لا تعاني. قال باب الاقامة من نسي ركعة من الصلاة. هذا التبيد للنساء يذهب الى ان من نسي رفع الصلاة واراد ان يقضيها انه يقيم لها
7:30وهذا بالفقه رحمه الله تعالى لكن اه هو يصح هذا الحديث وهو حديث قال عن يزيد عن الزويد ابن قيس عن معاوية ابن حديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت الصلاة ركعة فادركه الرجل قال يسجد الصلاة ركعة فدخل المسجد
7:50امر بلال فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة فاخبرت الناس فقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا الا ان اراه مرة قلتها هو هذا قالوا هذا طلحة هذا حي اسناد رجال وثقات كلهم قد وثقوا قتيبة من الثقات الحفاظ والليل ايضا من الثقات الحفاظ ويزيد ايضا من الثقات
8:10وسويد ابن قيس هذا قد وثقه اللعين ومنهم من قال لا يعرف بتوثيق ولا جرح كابي حاتم رحمه الله تعالى على كل حال الحديث ورد به سورة قيس عن معاذ ابن حديد والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:30وعن عمران بن حصين عمران بن حصين وجاء عن ابي هريرة وليس في احدهما الاقامة وانما انه قال يا رسول ونسيت فصلى ركعتين ولم يقم. وفي حديث عمران انه نسي ركعة واحدة
8:50فقام واتى بالركعة ولم يقم. وعلى هذا نقول الصحيح من فعله صلى الله عليه وسلم انه فاتته اه سلم النقص واراد ان يقضي النقص ولم يقم بذلك النفس لكن لو قيل اه ان القصة متعددة وهذا بعيد ويكون اه التفريق بينهما انه اذا كان حديث عهد
9:10وذكر في وقته لم يقم واذا كان الوقت بعيد وكان هناك فاصل طويل اقام وقضى لكن هذا له وجه لكنه الصحيح ان من فاتته ركعة وذكرها فانه يأتي بها دون اقامة ومن اقام فلا ينكر فلا ينكر عليه ايضا لهذا
9:30الحديث قال بعد اذان الراعي حدثنا هذا يدل على ان المؤذن يؤذن سواء كان في جماعة او في غير جماعة سواء كان وحده او كان هناك يسمعه ما دمت انت تصلي لوحدك فليس هناك مؤذن ينادي وتلزمك الجماعة معه فانت في حكم الجماعة تؤذن
9:50وتصلي وتقيم وتصلي وباذانك يحضر معك من الصلاة خلق لا يعلمهم الا الله. جاء ذلك عن سلمان ابن عباس رضي الله تعالى انه قال ما من مؤذن يؤذن في بكية الا صلى معه ما لا ما لا يرى طرفه اي انه يصلي معه من الناس ما لا يرى طرفاهما
10:10ولاجل هذا فضل بعض اهل العلم الصلاة في ارض فلاة او في ارض غير على الصلاة في جماعة من هذا الوجه من جهة الاخلاص ومن جهة كثرة العدد لمن لم يستطع ان يصلي مع المسلمين. واما اذا استطاع ان يصلي مع المسلمين في مسجد فليس الصلاة في قي افضل من الصلاة في المسجد. انما تفضل الصلاة في
10:30طيب او في الفلات اذا كان معذورا بترك المسجد. كان مع ترك المسجد او لم يستطع ان يحضر المسجد. فهو لم يصلي في مكانه ويؤذن ويقيم يصلي معه من العدد ما لا يعلمه الا الله. ذكر حديث عبدالرحمن المهدي قال عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابن ابي ليلى عن عبدالله بن
10:50انه كان وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن فقاس مثل قوله ثم قال ان هذا راعي غنم او عازب عن اهله فلا ورايا انا بمعنى انه اذن وهو وحده. وايضا دليل على عدم وجوب الجماعة وعدم وجوب اجابة المؤذن على كانوا جماعة
11:10النبي صلى الله عليه وسلم سمع اذان هذا الراعي ولم يجب لماذا؟ لانهم كانوا مسافرون جماعة. يؤخذ من هذا الحديث. كما قال باب هذا لمن يصلي وحده مسلمة اخبرنا ابن وهب عن عم الحارث عن عن ان ابا ابا عشانة المعاذر حدثه عن عقبة بن العاذ
11:30سمعته يقول يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل فراش شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي انظري عبدي هذا يؤذن ويقيم ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. المغفرة هنا
11:50دخول الجنة بسبب اخلاصه. وانه يرجو بهذا العمل وجه الله عز وجل وان العمل كلما كان اخلص كلما كان اجره هذا الرجل الذي يصلي في صحراء لا يراه الا الله ولا يسمع الى الله اجر بهذا الاجر العظيم باخلاصه وصدقه في عبادته
12:10والحديس ناده فيه ابو عشالة المعافر وحديثه يحسنه. وهو ابو عشانة هذا اسمه يحفي اوحي ابن ايوب مؤمن بن حزين بن حديد بن اسعد ابو عشان ابو عشان المعافري ذكره ابن وعيد فوثقه وذكر ابو حاتم وقال صالح الحديث
12:30فأسناده هذا جيد وثقه احمد ايضا قال في كان من احبار اليمن بس الوحيد ليؤمن رجل من احبار اليمن فهو حديث صحيح غير صحيح وبقية رجاله كلهم ثقات قد وثقه الائمة وعلى هذا ان السنة لمن كان لوحده ان يؤذن
13:00ويقيم ويكون في اذانه هذا الفضل العظيم. قال الاقامة لمن يصلي وحده ايضا. قال حدثنا علي ابن حجر قال اسماعيل قال اخو اسماعيل اسماعيل ابن علي قال حتى يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة او اسماعيل ابن امية. قلت له اسماعيل ابن امية. على حدها يحيى ابن علي ابن رفاعة
13:20اسماعيل هذا هو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري فهو ثقة الحافظ. قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع بين وجهة صف الصلاة في صف الصلاة الحديث. الحديث طويل وهو
13:40النسائي هنا ومراده ان رجل دخل المسجد والنبي في صف الصلاة. فرآه يصلي فقال قم فاعد صلاته. ثم امر قال لا احسن قال اذا قمت فاقم الصلاة اقم الصلاة في قيام الصلاة لكن هذا الحديث نقول هذه اللفظة لفظة شاذة هي لفظة شاذة ومع ذلك الاقامة للواحد
14:00مشروعة الاقامة الواحد هذا الحجاب فيه الفاظ كثيرة جاء فيه الفاظ كثيرة وفيه اضطرار الكثير من جهة آآ طرقه فيحيى هو ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الاغصان الزرقي ذكر ابن حبان الثقات وقال وهو لم يوثقه
14:20ابن حبان وهو الذي ذكر هذه لفظة الاقامة اما الاقامة ولو كان وحده نقول هو من السنة ليقيم اذا كان المسلم يصلي لوحده فان السنة يقيم سواء اه صلى منفردا او صلى في جماعة فالسنة ان يقيم. ثم قال باب الاقامة
14:40اي نعم قال احد عبد الله محمد بن تميم حدثنا الحجاج عن شعبة قال سمعت ابا جعفر مؤذن مسجد العريان عن ابن المثنى مؤذن مسجد الجامع قال سألت ابن عن الاذان فقال كان الاذان وسلم مثنى مثنى. والاقامة مرة مرة. معنى مثنى مثنى انه في الاذان
15:00يثني التكبيرات يثنيها ولا يجعلها مرة والاقامة يجعلها مرة ومراد المرة انها على على وتر الاذان فاذا كان يكبر فوتر ذلك الواحد من ذلك هو آآ يقابله الاتلال. وهكذا حي على الصلاة حي على الفلاح مرة
15:20والا قد قامت يقولها مرتين. هذا اسناده اسناد حي لا اسناد وثق اه اسناد جيد. فابى جعفر وثقه غير واحد وابو المثنى ايضا وثقه غير واحد. اختلف في ابي جعفر هذا. فقيل هو ابو جعفر يأمرون العريان ومحمد إبراهيم المسلم ابن مهران المثنى القرشي ابو جعفر
15:40ويقال المثنى ويقال ابراهيم. هو ابو جعفر. وقيل ايضا انه مولى العريان وفي جهلة. وقيل المؤذن لا يعرف وهو الصحيح ان الشاف روى عن هذا الثقة وقد وثقه ابن معين ووثقه ايضا ذكر ابن ابي حاتم في عن ابيه فقال لم يذكر الجرح تعديلا وذكره ابن زرعة وقال
16:00لا اعرف الا في هذا الحديث وقال بصري يحدث يحدث عن جده لا بأس بهما فهذا الرجل واتقوا النعيم واما ابو زرعة قال لا اعرف في هذا الحديث اي تفرد بهذا الخبر ابو جعفر عن ابي المثنى عن ابن عمر رضي الله
16:20الله تعالى عنه ويبقى ان بهذا الاسناد شيء من النكارة من جهة ان ابن عمر له اصحاب كثر ولم يروا لهذا الخبر عنه الا هذا الراوي وهو ابو المثنى لكن حيث ان ابو المثنى مؤذن وقد روى في الاذان يتقوى بهذا المعنى ايضا ان النبي كان اذان
16:40له مثنى مثنى واما اقامته فكانت مرة واحدة كما قال فيها ذان بلال امر بها ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة فيكون حديث ابن انس ام بلال اللي في قصة بلال وبمعنى حديث ابن عمر هذا فالحديث من جهة شواهده صحيح فقد امر وسلم بلال ان يشفع الاذان
17:00وشفعه ان يجعله مثنى مثنى. ويوتر لقوم ان يجعلها مرة مرة. فالحديث صحيح من جهة معناه. الا قد قال ايضا انه يقولها مرتين في حديث ايضا في البخاري انه يقولها مرتين الا قد يقولها مرتين. قال بعد ذلك اقامة كل واحد
17:20هذا الذي يشكل اقامة كل واحد نفسه اه ومراده ان اذا اذا صلى اثنان واحدهما امام اخر مأموم يقيم هذا وهذا. وهذا قول ضعيف. لان قال اذا فاقيما فاذنا ثم اقيما ثم لامكما اكبركم احدكما. في هذا الحديث الذي يأمر يأمر مالك الحويرث ان يؤذن جميعا
17:50وان يقيم جميعا. لكن نقول هذه الرواية جاء ما يدل على ان المؤذن واحد والمقيم واحد. فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. فذكر يؤذن احدهما ويؤم اكبرهما. فقول النسائي هنا وفقه ان من اذا صلوا جماعة اثنين وصلى اثنان او ثلاثة
18:10ان كل واحد يقيم يقول هذا قول ليس بصحيح ولم يقل به احد من الفقهاء انما هو قول ان رحمه الله تعالى ولا شك ان الاخذ بظاهر دون الجمع طرق الحديث انه محل محل اشكال عند اهل العلم
18:30اي لا يؤخذ بحيث ويترك الحديث الاخر. فهنا النساير ان كل واحد من المصلين يقيم. وهذا ليس بصحيح وهذا مما اخطأ فيه ابو عبد الرحمن رحمه الله تعالى. والحديث يطلب الصحيحين وفيه ليؤذن احلف وليؤمكما اكبركما باب فضل التأديب. وقفنا على هذا
18:50والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد اشد الناس في آآ الاقامة الذي يرى اشتراط الاقامة او يرى الاقامة شرط من شروط الصلاة وهو قول اهل الاقامة صلاته
19:10والجمهور عندها فرض كفاية وبعض المراد لها سنة وهو الصحيح انها سنة