الدرس 9 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصيام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب ما جاء في الصيام باب ما باب في صيام يوم الجمعة
0:23باب في النهي عن صيام يوم الفطر والاضحى. قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى التيمي. يحيى ابن يعلى التيمي. قال عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد
0:43قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحى اما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم ويوم الاضحى تأكلون فيه لحما لحم لحما نسككم. قال باب قال رحمه الله
1:03الا باب في باب في صيام يوم الجمعة. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية وحفص لغيات عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13عن صوم يوم الجمعة الا يوم قبله او يوم بعده قال حدثنا هشام العمالي قال حدثنا سفيان عن عبد الحميد ابن عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جاءبر ابن عبد الله وانا
1:28بالبيت انها النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم ربي هذا البيت. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو داوود. قال حدثنا شيبان عن عاصم عن زيد عن عبد الله بن مسعود قال قل ما رأيت صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيامه في
1:48يوم السبت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ثوري ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن بسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت
1:58اذا افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحى شجرة فليمصه. قال حدثنا حميد المسعدة قال حدثنا اسماء بن حبيب عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسق عن اخته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فذكر نحوه
2:18قال رحمه الله تعالى باب في باب صيام العشر. قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا معاوية عن مسلم عن مسلمين البطين. عن سعيد ابن جبير ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلم
2:38يرجع من ذلك بشيء. قال حدثنا عمر ابن شبتة ابن عبيدة قال حدثنا مسعود بن واصل عن نهاز ابن قهم عن قتالة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله
2:48طبعا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام الدمى من ايام الدنيا ما من ايام الدنيا ايام احب الى الله تعالى ان يتعبد له فيها من الايام العشر وان
2:58صام يوما وان صام وان صيام يوم فيها ليعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة القدر. قال حدثنا قال حدثنا ابو احوص عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عرفة
3:18قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا قال اخبرنا حماد ابن حماد ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن الجابرين عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة عن ابي قتادة
3:30سادسا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب على الله السنة التي قبله والتي بعده. قال حدثنا هشام قال يحيى ابن حمزة عن اسحاق ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم عرفة
3:50غفر له غفر له سنة امامه. وسنة بعده. قال حدثنا ابو بكر قال وعلي بن محمد. قال حدثنا كيع قال حدثني حوش ابن عقيل قال حدثني مهدي العبدي مهدي العبد عن عكرمة قال دخلت على ابي هريرة في بيته فسألته عن صوم يوم عرفة بعرفات فقال ابو هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
4:14صوم يوم عن صوم يوم عرفة بعرفات. قال رحمه الله تعالى ابواب في صيام عاشوراء طفلة النهي عن صيام العيدين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب النهي
4:38عن صيام الفطر والاضحى الايام التي يحوى المسلم ان يصومها ايام مجمع على تحريمها وايام مختلف فيها. ايام اجمع العلماء على تحريم صيامها وايام فاختلفوا فيها من الايام التي اجمع العلماء على تحريم صيامها يوم عيد الفطر يوم عيد الاضحى
5:07هذه الايام لا يجوز مسلم ان يصومها فقد جاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن صيام يوم الفطر يوم الاضحى من ذلك ما رواه قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
5:25عن صوم يوم الفطر يوم الاضحى وايضا ما جعل الزهور عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة فقال سالم نهي عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحى
5:40اما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم ويوم الاضحى تأكلون فيه من لحم نسككم الحديث فهذان الحديثان الصحيح ان وقد اخرجهما البخاري ومسلم يدلان على تحريم صيام ايام العيد وان عيد الفطر صوم محرم
6:01وصوم عيد الاضحى ايضا محرم قد مر بنا ايام التشريق وان صيام ايضا محرم ايضا من الايام التي لا تصاب يوم الشك وكذلك ايضا يوم الجمعة كما سيأتي اما يوم الشك فقد مر بنا وقد قال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. واخبر النبي ان ايام التشريقية بعقل وشرب ونهى عن صيامها
6:30فلا يجوز صيامها الا للحاج الذي تمتع ولم يجد ولم يجد الهدي فانه اذا لم يصم قبل عرفة ثلاثة ايام صام بعد العيد ايام التشريق قال باب في صيام يوم الجمعة. حدثنا
6:48ابو بكر ابن شيبة حدثه معاوية وحفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الجمعة الا يوم قبله او يوم بعده
7:04ورواه ايضا من طريق عبد الحميد بن جبير بن شيب عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله عن وانا طول البيت اناها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت
7:21وهذا حديث ابي هريرة في الصحيح رواه البخاري ومسلم من طريق اللعبة عن ابي صعد هريرة وكذلك جاء من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة لا تخص الى الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تقصر الجمعة بصيام بين الايام
7:39الا ان يكون في صوم يصومه احدكم لا تخصهم الجمعة بصيام بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم واخرجه ايضا النساء من طريق عبدالله بن عمر القارع ابي هريرة
7:59قال ما اما ما انا ما انا نهيت عن صيام جمعة محمد ربي هذا البيت نهى عنه وجاء المنطلق ابي هريرة من قوله موقوفا وجاء آآ ايضا حديث ابي هريرة الاخر عن جابر ابن عبد الله رواه مسلم في صحيحه
8:15من طريق ابن عيينة واخرجه البخاري ايضا عن عنجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه كل من طريق ابن جريج عبد الحميد الجبير زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصومه. الجمعة ينفرد بصوم
8:34فهذه الاحاديث تدل تدل على ان يوم الجمعة لا يخص بصيام ولا ليله بقيام وان من اراد فضل الجمعة ليصومها فان هذا لا يشرع. واتفق العلماء على كراهية اخراج يوم الجمعة بالصيام
8:52وقال بعضهم بالتحريم ولا شك ان ادلة ادلة التحريم اقوى لان النبي صلى الله نهى عن صيام يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوم بعده فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جويرية وقد صامت
9:08قال تصومين غدا؟ قالت لا قال اصمت قلت؟ قال لا. قالت لا. قال افطري ابو الفطر لما لم تصم قبل لم تصم بالامس ولم تصمه غدا قال الترمذي وانما يكره ان يصوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده. يعني كانه يرى الكراهة على الافراد
9:32قد استحب قوم اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده والصواب انه اذا صام قبل قبل صام الخميس او صام السبت
9:46مع الجمعة فلا كراهة. ويكون عمل صالح يؤجر عليه واذا وافق الجمعة صوما يصومه اذ وافق الجمعة اه صوما يصوم كان وافق يوم عرفة وصامه فلا بأس. لان الصيام ليس للجمعة انما
10:03في عرفة وافق يصوم يوم ويفطر يوم فوافق الجمعة يوم صيامه فلا بأس. يعني افطر الخميس ووافق الجمعة يوم صيامه نقول لا بأس وهذا لمن يصوم يوما ويفطر يوما اذا وافق الجمعة صيامه
10:24فلا بأس بذلك ثم روى ابن ماجة من طريق اسحاق المنصور اخبرنا اخبرنا ابو داوود والطيالس حدثها شيبان اليزيد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
10:38قلما رأيت وسلم يفطر يوم الجمعة قلما رأيته سيفطر يوم الجمعة وهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يدل ان النبي كان يصوم الجمعة لكن ليس فيه افراد الجمعة
10:53قد يقول نعم يصومه لكن لا يفرده فيصوم يوما قبله او يوما بعده او ان يوافق صوما يصومه لان النهي متعلق باي شيء بتخصيص ذات الجمعة يكره تخصيص الجمعة بالصيام
11:09لذات الجمعة ولطلب فضلها اما اذا وافق صياما يصومه فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك فهنا قال الا يوما قبله ومن بعده. وفي حديث جابر قالها قال اي قال نعم ربي هذا البيت. نعم ربي هذا
11:29البيت نعم ايش اقول؟ يقول اختلف على شيبان وقيس وابو حمزة السكري شعبة ويرويه الثوري فيرفعه من يرويه موقوفا ايوه كويس رمز السكري وشعبة شيبان هنا يرفعه ليس من شيبان يقول رأيت يفطر يوم الجمعة قل ماء
12:05هذا بروفول لكن يقول القائد الدارقطني نجود اختلفت قيل عن الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي وقفوا الشعبة ووقفوا شعبة وسفيان رفعه يقول اسناد صحيح لكن يبقى علة رواية سر عاصم عن زر
12:29عاصم عن زر فيها اضطراب ويتكلم فيها العلماء على كل حال نقول الارجح وقفه الارجح وقفه كما قال كما قال آآ شعبة رحمه الله تعالى وهنا يقول رواه الترمذي قال الترمذي بعد ذلك
12:52وروى شعبة عن عاصم من حيث لم يرفعه. اي ان شعبة يرويه موقوفا على ابن سعود رضي الله تعالى عنه ورواه ابو حمزة عاصم عن عاصم عنزر قال كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر
13:07وقل ما يفطر يوم الجمعة. هذا قول ابو حمزة ورواه ابو عاصم هذا وعند احمد بن طريق ايضا شيبان العاصم مرفوع تقول اه من هنا ذكره على كل حال الصواب نقول ما رواه الشعبة والصواب
13:37وان ذلك من فعل مسعود رضي الله تعالى عنه لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لمعارضة الاحاديث الصحيحة الدالة على النهي عن صيام يوم الجمعة عن صيام الجمعة
13:48هذا هو الاصح فعلى هذا يقال يقال ان افراد الجمعة لذات الجمعة يمنع منه وعلى خلاف بين العلم هل النهي للتحريم او للكراهة والصواب خلافا لقول الجمهور ان النهي للتحريم
14:08فلا يجوز من يصوم يوم يوم الجمعة لذات الجمعة واذا اراد ان يصوم الجمعة فليتبعه بيوم السبت او يسبقه بيوم الخميس قال اما حديث جاء ابن عبد الله فقد رواه البخاري كما ذكرنا قبل قليل
14:27من طريق محمد ابن عباس قال سألت ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الجمعة؟ قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم ان ينفرد بصوم
14:40وجاء ايضا لا يصومن احدكم الجمعة الا يوما قبله او بعده ولما دخل النبي صلى الله عليه جويرية وهي صائمة يوم الجمعة قال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري
14:56وهذا امره وامره صلى الله عليه وسلم بابطال صومها يدل على ان افرادها له لا يجوز ثم قال بعضهما جاء في صيام يوم السبت قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن عدنان عن عبد الله ابن بسر
15:14قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمصه وهذا الحديث قد حسنه بعضهم
15:31فاخذ منه النهي المطلق عن صيام السبت ولم يستثني منه الا ما افترض الله علينا ولا شك ان عامة اهل العلم على ان هذا الحديث منهم من يطلق لفظ النسخ عليه
15:47ويريد به النكارة اي انه حديث منسوخ اي منكر ومنهم من يطلق النسخ ويريد به ان الصحيحة ترده ولا شك كما قال ابو داوود قال هذا حديث منسوخ ومراد ابن منسوخ انه
16:02انه حيث منكر وقد وقع فيه اضطراب الكثير على خالد بن عدان عن عبدالله بن مرة عن عمته ومرة عن اخته وصاه في ذلك ان الحديث الصوا في ذاك ان الحديث
16:14منكر لمخالفته الاحاديث الصحيحة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جويرية قال اتصومين غدا فافاد ان النبي امرها ان تصوم يوم السبت مع يوم الجمعة والحديث يدل
16:30على انه لا يصام مطلقا لا لا لا ذاتا ولا تبعا وان كان بعض العلماء اخذ بهذا الحديث واجاز صيامه تبعا لا قصد لا ذات له بمعنى ان يسبق بيوم
16:46او يعقى بيوم قال بعضهم ان ان النهي متعلق بالافراد. اما اذا صام قبله او صام بعده فلا كراهية لكن الحيث ليس فيه ما يسعدهم فانه قال لا تصوموا يوم السبت
17:03الا فيما افترض عليكم فهذا نص ان يوم السبت لا يصاب مطلقا لا افرادا ولا تبعا وعلى هذا يقال ان الحديث منكر لاضطرابه ولمخالفته الحديث الصحيحة. وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان آآ انه سأل ام سلمة رضي الله تعالى عنها
17:27عن الايام التي كان يصومها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت اكثر اكثر لصيامها فقالت يوم السبت والاحد اي انه كان يصوم السبت والاحد وقالت انه اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت والاحد يصوم يوم السبت والاحد
17:49وكان يقول انهما عيدان المشركين وانا اريد ان اخالفهم وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال الذهبي وكذلك الحاكم صححه وجود اسناده ابن مفلح وعامة العلماء على انه لا كراهية في صيام يوم السبت. لا كراهية في صيام يوم السبت
18:17حتى ولو افرده بالصيام حتى ولو افرده بالصيام اذا وافق مثلا السبت اه وافق مثلا ايام البيظ او وافق مثلا يوم عرفة او وافق يوم عاشوراء فانه يصاب والنبي صلى الله عليه وسلم عندما امر عبدالله بن عمرو ان يصوم قال دل على افضل الصيام قال صم يوما وافطر يوما وبالاجماع او بلا شك
18:47ان من النعمة سيدركها صائما هو يوم السبت لا بد ان فاتوا في اسبوع ادركوا في الاسبوع الاخر فهو اما ان يصوم الاحد او يصوم السبت وكذلك امر لمن صام الجمعة ان يصوم يوما قبله وبعده يدل ايضا
19:03على ذلك وامره وامره بصيام عاشوراء وعاشوراء يتنقل مرة يأتي السبت مرة يأتي غير السبت وكذلك عرفة قد يوافق سبتا وقد يوافق غيره فكل هذه الحين تدل على جواز صيام يوم السبت وافراده بالصيام وانه لا كراهية في ذلك. والحديث كما ذكرت مضطرب على
19:27ابني بس مرة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ومرة يروي عن عمته الصماء ومرة يروي عن اخته وهذا اضطراب يرد به الخبر واعظم من ذلك المخالف الاحاديث الصحيحة الكثيرة
19:40في جواز صيام يوم السبت ثم قال باب صيام العشر صيام العشر والعشر المراد بها عشر ذي الحجة والمراد بها التسع لان العشر لا يصام لكنهم يطلقون العشر من باب الاغلب
19:55قال حدث علي ابن محمد طناف سعيد ابن معاوية عن الاعمش عن مسلم البطير عن جبير ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام
20:07يعني العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فلم يرجع من ذلك
20:20بشيء فهذا الحديث العظيم وهو في البخاري رواه البخاري في صحيحه وكذلك ابو داوود يدل على فضل ايام العشر وان العمل الصالح فيها مشروع واعظم الاعمال التي تعمل في هذه الايام هي ذكر الله عز وجل
20:39ويلحق بذلك ايضا صيامها في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يدل على مشروعية صيامها لان العمل الصالح
20:54ليس خاصا بعمل معين فالصيام كما جاء في الامامة قال عليك بالصيام فانه لا عدل له وجاء بالحديث حفصة كان يصوم التسع وان كان فيه ضعف لكن اقوى دليل على مشروعية صيام العشر هو هذا الحديث. حديث ابن عباس الذي رواه البخاري
21:14وانه قال ما من ايام العمل الصالح احب فيها الى الله من هذه الايام اي العشر قال في البخاري ولفظه في البخاري بنفس الاسناد قال صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام العشر؟ افضل من العمل في هذه
21:29قال ولا الجهاد؟ قال الجهاد الا رجل خرج بخاطب نفسه وماله فلم يرجع فلم يرجع بشيء هذا لفظ البخاري ولفظ ابي داوود من طريق سعيد عن ابن عباس قال ما من ايام العمل الصالح فيها
21:44احب الى الله من هذه الايام فهذا الاستدلال من من ابي داوود وكذلك من البخاري وكذلك ايضا من ابن ماجة يدل على ان العمل الصالح يدخل فيه الصيام ولذلك من وصف صيامها بانه بدعة
22:01فقد اخطأ وظل سواء السبيل بل عامة العلماء على مشروعية صيامها. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صامها كما قالت عائشة ما رأيت من صام العشر قط لكن لا يعني عدم صيامه لها
22:14ان غير مشروعة وقد حث النبي على العمل الصالح فيها. ومن افضل ومن افضل الاعمال التي يتقرب فيها العبد الى ربه في هذه الايام هو الصيام وقد استحبها عامة العلماء استحب العلماء ان تصام هذه الايام العشر. وقد جاء في ذلك حديث عن
22:34عن حفصة النبي كان يصوم تسعة ذي الحجة كان يصوم تسعة ذي الحجة فهو ايضا وارد في حديث صافي حفصة رضي الله تعالى عنها. جاء من حديث من حد عند ابي داود من حديث الحر ابن الصياح عن هنيدة بنتقاء عن هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
22:56وهي حفصة قالت كان وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاث ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس. وهذا الحديث ايضا فيه اضطراب كثير مرت يروي هنيدة عن اخته مرة عن امرأته مرة عن عن عن بعض ازواجها مباشرة
23:14لكن الذي يعنينا هنا انه لم يصح انه صامها لكن حث على صيامه بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم قال بعد ذلك قال ابو داوود حدثنا هناد بن السري
23:29عدنا ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط قالوا العشرة قط وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه
23:42وهو يدل على ان النبي لم يصم العشر قط. قد يقول قائل ان عيش لم ترى ذلك ونفي العلم لا يفيد العدم لكن يقال ان عائشة لا من يعني لها قسمها
23:56وهي والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي عليها في هذه العشر وهي تقول لم تراه صائل قط. لم تراه صائل قط العشر اذا قلنا بهذا الحديث فلا يعني ان صيام العشر انه غير مشروع او انه محدث كما يقول بعض من يخطئ
24:14ولكن يقال ان النبي ترك صيامه من باب الا يتأكد الا يتأكد ويكون ذلك شاقا على امته. وانما حثهم ولم يفعله تخفيفا وحتى لا يشق على امته صلى الله عليه وسلم
24:32واشبه ما يقال في صيام العشر هو ترك العمرة في رمضان النبي لم يعتل رمضان حتى ايضا لا يشق على المسلمين ويتقصد رمظان بالاعتمار. مع انه حث على العبرة فيه
24:46قال باب صيام يوم عرفة حدثنا احمد بن عبده اخبرنا حماد بن زيد حدثنا غيلان بن عيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال
24:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة اني احتسب على الله السنة التي قبله والتي بعده اي يكفر سنتين تلتا قبله وسنة بعده وهما الحقيقة وهما سنتان حقيقيتان لا كما يقول بعضهم
25:13ان يكفر ما قبل عرفة وما بعد عرفة تمام السنة الى تام السنة بمعنى ما بعد عرفة تام السنة الى تام السنة ما يقارب عشرين يوما وما قبلها احدى عشر شهرا
25:25الصواب انه يكفر ما قبل عرفة الى عرفة التي مضت. وما بعد الى عرفة التي ستأتي وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح قد تكلم بعضهم في هذا الحديث وعله الانقطاع
25:39وقال ان البخاري قال لا يعرف لابي معبد سماع ابن ابي قتادة وقول البخاري هنا لا يعرف لا يعني عدم السمع وانما لم يأتي نص عن هذا الرجل انه قال حدثني
25:50ادتني اه ابو قتادة وانما يروي عنه بالعنعنة وعلى مذهب البخاري انه يشترط اللقي تشترط اللقي بين التلميذ وشيخه. اما مسلم فبابوا في هذا اوسع. وهو يشترط المعاصرة ما لم يكن راوي مدلسا
26:08ويعرض التدليس فانه لا يحتج به ولا يقبل عنعنته عند مسلم فهنا اذا ثبت انه انهما تعاصرا ولا يعرف الراء بالتدليس فان الاصل في حديثه القبول والاحتجاج ولذلك احتج بمسلم ومسلم قد عرض كتابه على ائمة هذا الشأن
26:26وقبلوا منه هذا الكتاب فعلى هذا يقال من يضعف هذا الحديث. هناك من يضاعفه بل هناك من يقول لهم ما هو من منكر القول يزورا ويزعم ان صيام يوم عرفة بدعة
26:40ولا شك ان هذا من اعظم الضلال واعظم الجراء على شريعة الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فصيام يوم عرفة من افضل الاعمال ومن افضل عبادات
26:52وصيام يكفر سنتين لمن لمن لم يحج اما الحاج فلا يشرع له الصيام لانه في عبادة اعظم من عبادة الصيام كحديث ابي قتادة حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه. ثم قال ايضا بعد ذلك
27:09قال اه ذكر حديث اسحاق ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد عن قتال ابن نعمان قال انه يقول من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه
27:20وسنة وسنة وغفر له سنة امام وسنة بعده. هذا الحديث تفرده ابن ماجة هو حديث منكر فاسحاق هنا هو اسحاق ابن ابي فروة اسحاق ابن عبد الله ابن فروة ومتروك الحديث
27:35وعمر بن صهبان الذي روى عنه هناك قد تابعه بعضهم لكن المتابعة ايضا ضعيفة فان في طريقها عمر بن صهبان وهو متروك الحديث ايضا وهذا الحديث لا يصح لكن معناه
27:47معناه صحيح من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده لكن هنا يخالف حيث من جهة ايش؟ انه جعل التكفير للسنتين المستقبلتين والمحفوظ سنة قبله وسنة بعده هذا المحفوظ
28:05ثم ذكر حديث مهدي العبد عن ذكر ابن عباس قال قال دخلت على ابي هريرة في بيتي فسألت عن صوم عرفة فقال ابو هريرة نهى وسلم عن صوم عرفة بعرفة
28:18لها عن صوم يوم عرفة بعرفات هذا حديث منكر ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان مهدي العبد هذا مجهول لا يعرف. مهدي العبد مجهول. لا يعرف
28:30ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر في عرفة وقد صار بعض التابعين في عرفة اصابت عائشة رضي الله تعالى عنها بعرفة لكن الافضل والاكمل ان يفطر في عرفة ولا يصام وهو الذي عليه جمهور العلماء. وقال بعض العلماء
28:46اذا كان صيامه لا يتعبه ولا يشتغل على الدعاء ولا يثقل عليه العمل الصالح في ذاك اليوم فلا بأس ان يصوم لكن السنة والافضل والاتباع والاهتداء هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي شرب لبنا وشربه الناس ينظرون اليه حتى يعرفوا انه
29:07انه مفطر وليس بصائم السنة والافضل لاهل عرفة لمن كانت عرفة من الحجاج الا يصوم. اما من كان في عرفة وغير حاج وصيام عرفة حقك حقك اه كغيره يشرع ويسن لغير الحاج. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد