الدرس 3 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصيام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين رحمه الله تعالى في سننه في ابواب ما جاء في الصيام. باب ما جاء في الافطار للحامل والمرضع. قال حدثنا عن ابن
0:20قال حدثنا وفي عن ابي هلال عن عبد الله ابن مالك على انس ابن مالك الرجل من بني عبد الاشهل وقال وقال علي ابن محمد من بني عبد كعب قال غارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه
0:35وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال ابن فكل فقلت اني صائم اني صائم فاجلس احدثك عن الصوم ان الله وضع المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل او المرضع الصوم او الصيام
0:55والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كلتاهما او احدهما فيا لهف نفسي فهلا كنت طعمت من من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هشام وعمار الدمشقي قال حدثنا الربيع من بدري عن الزرير عن الحسن عن ابن مالك قال رخص
1:15رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبل التي تخاف على نفسها ان تفطر والمرضع التي تخاف على ولدها قال رحمه الله تعالى ما جاء في قضاء رمضان قال حدثنا علي ابن المدرى قال حدثنا عن عمر ابن عن عمر ابن دينار وعن عمر ابن عن
1:33عائشة تقول ان كان ليكون علي الصيام من شهر رمضان كما اقضيه حتى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المميع عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأمرنا بقضاء الصوم. قال رحمه الله تعالى او ما جاء في كفارة من اخبر يوم من رمضان
2:00حدثنا قال حدثنا اسماء معينة عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلك فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة قال اجد ما قال اطعم ستين مسكين قال اجلس
2:20بينما وهو كذلك اذ اوتي بمقتل يدعى العرب قال اذهب فتصدق بي قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين ابتيه اهل بيت احوج اليه منا؟ قال فانطلق فاطعمه
2:36قال حدثنا حرمة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عبد الجبار ابن عمر وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:47رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال وتصوموا يوما مكانه. قال حدثنا واتم شيبته علي بن محمد قال حدثنا عن سفيان عن حبيبنا ابي ثعالب عن ابن قوصي عن ابيه المطوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوم رمضان من افطر يوما من رمضان من غير رخصة لم
3:07صيام الدهر له ما جاء في من افطر ناسيا. قال حدثنا وكل شيء قال حدثنا موسى مات عن عوف عن خلاس عن خلاس ومحمد ابن تيمية عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:19وسلم لكن الملائكة ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. قال حدثنا ابو شيبة محمد قال حدثنا موسى عن هشام ابن عروة عن فاطمة ابن المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطر ان افطرنا على عهد رسول
3:39صلى الله عليه وسلم في يوم غيث ثم طلعت الشمس قلت لها لهشام قال بد من ذلك الباب وقف عند ايش الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
4:12اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى وما جاء في الافطار الحامل والمرضع اي ان الحامل والمرضع يفطران وهذا مما لا خلاف فيه ان الحمل والرضاع مما يبيح الفطر
4:35المرأة الحامل وللمرأة المرضع وانما الخلاف فيما يلزمهما بعد الافطار افطرت ماذا يلزمها بعد ذلك و وهل افطارها لنفسها او بجنينها ورظيعها ما هو سببه الفقهاء لهم في ذلك اقوال كثيرة
5:00من اهل العلم من يذهب الى ان المرضع والحامل اذا افطرتا فانهما يطعمان ولا يقضيان وهذا قول ابتسم لابن عباس ولابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عليهما الاطعام وذهب الجمهور
5:19الى ان المرضع والحامل حكمهما حكم المريض عليهما القضاء اذا زال المانع ومنهم من قال يلزمها مع القضاء الكفارة وهو الاطعام وقيدوا الاطعام به في حالة واحدة وهي حالة اذا افطرت خوفا على رظيعها او على جنينها
5:47ليس خوفا على نفسها فعندما افطرت خوفا على غيرها قالوا عليها القضاء والكفارة لان فطرها كان عن غير ليس لاجلها وانما لاجل غيرها. وهذا ليس في شيء مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم
6:04لكن جاء في ذلك اثار والذي يعنينا الهدى وهو الصواب ان المرضع والحامل حكمهما حكم المريض اذا افطرك سواءا لسبب نفسيهما او بسبب جنينهما فانهما فانهما يقضيان فقط وليس عليهما كفارة انما عليهم القضاء
6:26قال بابا جاء في الافطار حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيعني محمد طلال في سيقه حدنا وكيع عن ابي هلال الروائس يعني عبد الله بن سواده عن انس رضي الله تعالى عنه
6:44الرجل عن انس بن مالك والكعبي هذا انس بن مالك ليس الصحابي المشهور الانصار وانما هذا انس بن مالك الكعبي من بني عبد الاشهل فقال علي من بني عبدالله بن كعب هو الكعب وليس
7:02من بديع الجيش الصواب انه من بني عبدالله بن كعب قال اغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغدى فقال اذن فكل. قلت اني صائم
7:16قال اجلس احدثك عن الصوم او الصيام ان الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل او المرضع الصوم او الصيام وضع الله على المسافر والحامل والمرضع الصوم
7:38قال فيا لهف نفسي فهلا كنت اطعمت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لا بأس فيه ابو هلال الراسي الراسبي وهو اسمه محمد محمد بن سليم الراسلي
7:58ابو هلال الراشدي البصري قال في ابو حاتم قال به يحي ابن القطان كان يحدث عنه فقال ابن معين لم يرو لحم سعيد القطاعي ابي هلال ولا عن ابي مبارك ولا عن عمران القطان
8:16اي ان يحيى ابن سيد الخطاب كان لا يحدث عن ابي هلال الراسبي هذا وقال فيه لا بأس به. في رواية وقال في رواية ليس بشيء. وقال في رواية رجل سوء
8:29وقال في رواية ليس بصاحب كتاب وانما هو ليس به بأس وقال ابن المديني قال محمد بن عثمان قلت عند مديني يا ابا الحسن ان يحيى اجمعين ذكر لنا ان مشاخ البصريين كان يروي القدر الا انهم لا لا يدعون اليه ولا يأتون في حديث بشيء منكر منهم فقتل منهم
9:06قتادة وهشام وسيدنا بعروب وابو هلال وعبد الوارث وسلام كانوا ثقات يكتب حديث الممات وهم يرون القدر ولم يرجع عنه. فقال لعلي رحمه تعالى ابو كذا كان يقول عندنا الا ان اصحابي ذكروا ان هشام رجع قبل موته ولم يصح ذلك عندنا
9:24فان ايضا ابو هلال الراس كان ممن تكلم في القدر على كل حال هو لا بأس به صدوق فحديثه حديثه يحسن حديثه يحسن قد ذكر البخاري في كتاب الضعفاء فهذا الرجل حديثه يحسن وقد جاء له شواهد
9:47جاء له شواهد فقد اخرجه ابو داوود ايضا من طريقه واخرجه ايضا الترمذي من طريق ابي هلال واخرجه النسائي من طريق اخر قال سفيان عن ايوب عن ابي قلاب عن انس
10:14ان الله وضع الحبلى والمرضع عن ابي قلابة عن انس رضي الله تعالى عنه هذا عند النسائي ورواه ايضا ابن عيينة عن ايوب عن شيخ من من قشير عن عمه
10:31فقال ابو كلاب حدثني حدث قال الشيخ حدثني عني انه ذهب في ابن الله فانتهى الى ان يسلم وذكر الحديث. ان وضع المسافر شطر الصلاة والصيام وعن الحام هذا حديث
10:45يتقوى ايضا رواه ابن علي عن ايوب قال حدثنا ابن قلابة ثم قال هل لك بصاحب الحديث؟ فدل عليه فلقيت فقال حدثني قريب لي وقاله انس بن مالك فذكر الحديث بطوله. اذا هذا الحديث يتقوى
11:01لما ذكره. ايضا رواه عبدالله اهيب بن خالد فعبدالله بن سوادة عن اه عن ابيه عن انس رضي الله تعالى عنه ورواه ايوب عن شيخ بن قشير العمي. ورواه ابو قلابة عن رجل قريب له. ورواه العلاء
11:18الرجل اخرجه من طريق هاني بن عبدالله بن شخير عن رجل من بالحريش عن ابيه قيل اسمه عن رجل مثل الصواب حذف عنه اللي هو هاني ابن عبد الله ابن الشيخ خير
11:49فهو الذي بني حريش فالحديث بهذه الطرق تقوى ويكون اسناده جيد قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم فقال بعض العلم الحول الرؤيا تفطرا وتقضيان وتطعمان. وبه يقول سفيان الثوري ومالك الشاهي واحمد
12:09وقال بعضهما تفطران وتطعمان ولا قضى عليهما. وان شاء تاقضتا ولا اطعام عليه وبه يقول اسحاق واقوى الاقوال هو ايش عليهما القضاء فقط ولا يلزم الاطعام الا اذا كان الا اذا كان حملهما يدوم
12:26يطول يعني كل سنة تحمل ويشق عليها القضاء في الدين يقال لها تطعم كذلك المرضع لانه لا يتكرر قد ترضي المرأة سنة وسنتين وثلاث يعني اذا انتهت من هذا حملت بالاخر
12:41وهكذا طموحاتي بسم الله الذي لا يضر في هذا الحديث منهم من يقول منهم من يقول عن المؤمنين عن ابي وامي يقول ايوب عن ابي خلابة عن اسمك هذا الصواب في ايوب عن ابي قلابة
13:03قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي انه الربيع بن بدر عن الجريري عن الحسن عنس انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبلى التي تخاف على نفسها ان تفطر
13:21وللمرظى التي تخاف على ولدها هذا حديث منكر وباطل فيه الربيع بن بدر الربيع بدل هذا متروك الحديث الربيع بن بدر التميمي السعدي الاعرجي ضاعفوه الائمة قال النسائي متروك الحديث وقال الدارقد متروك واتفقوا على على ضعفه
13:57كهذا الحديث منكر باطل. معناه ما هو بصحيح التفريق هذا ليس صحيح. في الحب لعلها تخاف على نفسها ان تفطر. وللمرظة تخاف على ولدها. معناه صحيح انه يفطران لكن قال على نفسها
14:12ان تفطر ولو خانت على جنينه ايضا تفطر ليس يعني قصر على على النفس ليس بصحيح قال وما جاء في قضاء رمضان؟ حدثنا عن ابن المنذر حد سفيان عن عن عمرو دينار عن يحيى بن سعيد عن ابي سلمة
14:32قال سمعت عائشة رضي الله يقول ان ان كان يقول علي الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتى شعبان هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم من تقليحي بن سعيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو يدل على ان القضاء ليس واجب على الفور
14:50فرض القضاء يجوز ولو اخرته الى نهاية شعبان ولذا قال جمهور العلماء انه اذا اخرت القضاء عن شعبان حتى اتى رمضان الاخر فان عليها مع القظاء الكفارة ويعطيه مسكين فقال اخرون
15:12لا دليل على الكفارة. لكن الدليل هو قول ابي هريرة فابن عباس وابن عوف انه قال تقتل تقضي وتطعمه تقضي وتطعم. وذهب بعض اهل العلم الى ان قوله تعالى فعدة من ايام اخرى على الاطلاق. وانه لم يخصه
15:31برمضان قبل يعني بمعنى انه متى ما قضت فلها ذلك وهذا من جهة الدليل اقوى لكن حيث ان الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف مخالف فان القول ما افتى به الصحابة ان عليها
15:45اذا اخرت القظاء دون عذر دون عذر تهاون وتساهلا فانها تقضي وتطعم عن كل يوم مسكين ثم قال روى عبد الله الويل عن عبيدة عن ابراهيم ال الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنا نحيض
16:13عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأمر بقضاء الصوم يأمرنا بقضاء الصوم عبيدة هذا وابن معتب الظبي تكلم فيه العلماء وظعفوه عتيبة عبيدة بنظبي عبيدة ابن مرتب الضبي ضعيف الحديث لكن حديث له طرق اخرجه مسلم في صحيحه
16:36من طريق معاذة العدوية عن عائشة لما قالت الحرية كنا لو بقضاء الصوم ولا نوب قظاء الصلاة. هذا محل اتفاق واجماع وانما يخالف في هذا الخوارج قال بعض ما جاء في كفارة من افطر يوم في رمضان. ما هي كفارته؟ هذا الحديث
16:59اختلف العلماء في مسألة ماذا يلزم من افطر في رمظان متعمدا منهم من قال يصوم شهرا من كل يوم كل من قال يصوم عشرة ايام منهم من قال لا يقضيه
17:15ولا يجزئ القضاء الافطار متعمدا لا شك انه ذنب عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب فاذا افطر المسلم متعمدا فقد اتى بابا من ابواب الكبائر وانتهك شيئا من من حرمات الله عز وجل
17:44ولذا المفطر في رمضان اما ان يفطر بعذر او بغير عذر ذاك الذي يشكل هنا الذي يشكل على القائلين بانه يقضي شهرا كاملا قصة من اتى امرأته في رمضان مع انه اتاه متعمد
18:01لكن قد يقال في مثله انه غلبته غلبته شهوته ومات مالك نفسه بخلاف من يأكل فانه ليست حالك حال المجامع ومع ذلك نقول لمن جامع اهله انه وقع ايضا في ذنب
18:18لكن لا يقال وقع في كبيرة اذا كان يستطيع دفع اذا كان لا يستطيع دفع ذلك. اما اذا كان يستطيع فانه في حكم اكثر متعمدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
18:32اطعم اطعم اطعم قاطعوا السكينة مسكينة فامر بالاطعام ولا شك بالكبائر الكبائر لا تكفر الا بالتوبة لا تكفر الا بالتوبة فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم له من والقى على اهله في نهار رمضان قال هلكت
18:53فهذا يدل على اي شيء انه نادم وانه تائب وخائف قال هلكت قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة اي كفر
19:07قال لا اجد وهذا يدل ايضا ان عتق الرقبة اذا وقع الانسان في ذنب عظيم وفي كبير من كبائر الذنوب فانه يكفرها بعتق رقبة كما جاء في القتل لكن القتل ايش
19:20الخطأ وعظيم العوائق قال لك اعتق رقبة قال اجد؟ قال صم شهرين متتابعين اي نيابة عن هذا اليوم الذي افطرت متعمدا صم شهرين متتابعين قال لا استطيع لا اطيق قال اطعم ستين مسكينا بمعنى عن كل يوم مسكين قال اجد قال اجلس فجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم العرق
19:43فقال اذهب يتصدق به قال الذي بعث بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. قال فانطلق فاطعموا عيالك هذا الحديث وقع فيه كلام طويل العلماء في مسألة بل وقع الاهلي في دار رمضان
20:00ولم يجد كفارة ماذا يلزمه؟ منهم من قال تسقط عنه والصواب انها تبقى في ذمته وهذا الرجل الذي تصدق في هذه الكفارة على اهله لم تبرأ ذمته على الصحيح لانه
20:16لم يوفي بكفارته فانما اطعم اهله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه من افقر الناس قال اطربوا اهلك ويبقى ان قوله اطعم ستين مسكينا وتعلق بذمة متى ما وجد قدرة
20:30فانه يطعم واذا لم يجد فان هذه قد اجزأت عنه اجزأت عنه فاطعمه الله هذه الطعمة فهذا الحديث يدل على انه على انه اه كفر هذا الذنب بهذه بهذه الكفارة وهي اطعام ستين مسكينا. وعلى والذي يلزمه بعد ذلك التوبة ان يتوب الى الله عز وجل
20:53من انتهاكه لحرمة الشهر. انتهاك حرمة يتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب ثم بعدها تتبعه بهذه الكفارة اذ قال هدى وروى عبدالجبار ابن عمر عن ابي هريرة قال وصم يوما مكانه. هذه اللفظة هذه وصوم مكانة فيها ضعف. ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:17هذه اللفظة وصول المكان لا تصح ولا تثبت لكن لا شك ان ان من افطر باتيان اهله ان كفر بالصيام فلا يلزم بالقضاء وان كفر بعتق الرقبة او بالاطعام فان فان اليوم يلزمه
21:36يلزمه هذا اليوم فيكون المعنى انك اذا كفرت بغيرك كفرت بغير الصيام فانه يلزمك قضاء هذا اليوم دعوة يرى انه لا يقضى. بعضهم يرى انه لا يقول لما قال النبي لم يأمر بقضاء ذلك اليوم. ويضعف هذه الرواية
21:56ويقول ان افطار متعمدا لا يمكن ان يقضى. لا يمكن اذا افطر متعمدا لا يمكن ان يقضى ذلك اليوم لكن الصواب انه يقضى وانه يلزمه على الصحيح قضاء ذلك اليوم يلزمه على الصعيد قضاء ذلك اليوم
22:13هنا قال والحديث هذه اللقطة فيها عبدالجبار العمر الايدي قال الدوري عنه ضعيف وقال ليس بشيء اذا هو تفرد بهذا الزيادة المحقق يقول حديث صحيح هذا خطأ ليس بصحيح بل فيه
22:46عبدالجبار ابن عمر الايلي وهو منكر الحديث وهل الزيادة من كرة ومع ذلك يقول يجب القضاء يجب القضاء اذا لم يكفر بالصيام للترتيب اطعام فلوجد واجد يصوم شهرين ما استطاع يطعم ستين مسكينا وليس مخير
23:19قال حدثكم شيبح وعلي ابن عن سفيان الحبيب المطوس عن ابيه المطوس من افطر يوم رمضان من غير رخصة لم لم يجزه صيام الدهر الحين ظعيف كم مر بنا واحد لا يصح
23:38ان كان قال به جماعة من العلماء ان من افطر رمضان متعمدا لم يقضي وان صام الدهر كله لم يقضي وان صام الدهر وهذا ما يذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية
23:51ان الذي افطر متعمدا لا يمكن قضاء ذلك اليوم لكن يتطوع بما شاء والعجيب ان المسألة كل ينقل فيها الاتفاق والصواب الصواب ان من ابقى متعمدا من صدق توبته ان يقضيه
24:09من صدق توبته ان يقضي الايام التي افطرها الا ان تكون ايام كثيرة. اي معنى خمسطعشر سنة لم يصوم قد يكون الهدى الطويل ما صعب متعمدا فان هذا نقول استأنف العمل وتب الى الله عز وجل واكثر من الصيام والتطوعات لعل الله يتوب
24:29وعليك نقول من من اخطأ متعمدا سواء الصلاة يعني الصيام هذه لا يمكن عند بعضهن لا يتم قظائها لانه ترك متعمدا فانما يقضى ما ترك نسيانا جهلا اه اما متعمدا يقول لا يقبل لك الصواب
24:55طلق الباب والاجماع انها تقضى اجماعا لكن الاجماع هذا فيه نظر ليس بصحيح. وغيره ينقل الاجماع ايضا اننا والصواب انها تقضى كل اللي عليها اكثر جدا انها الفقهاء عموما على القضاء
25:08جمهور الفقهاء على القضاء انه يقضيها ويتوب الى الله عز وجل. وقد ذكر البخاري هذا الاثر في صحيح معلقا وقال ويروى عن ابي هريرة وفيه ضعف ضعفه البخاري قال بعد ذلك لا ما جاء في من افطر ناسيا. ذكر حديث عوف ابن ابي جميلة عن خلاس ابن عمرو هريرة. قال من اكل ناس وهو صام فليتم صومه انما اطعمه الله وسقاه
25:31هذا رواه البخاري ومسلم ثم قال بعد ذلك مشان يروح عند فاطمة المنذر عن اسماء قالت افطرنا على الرسول وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس هذا في البخاري الحديث
25:46وليس فيه الامر بالقضاء النبي لم يأمر بالقضاء وعلى هذا يقال الصواب انه من افطر مخطئا بغروب الشمس ثم علم ان عليه الامساك فقط عليه الامساك فقط ولا يلزم القضاء. الا ليكون مفرطا متساهلا
26:06فهذا يقال له عليك القضاء لتفريطك. اما من حريص ومجتهد ولكنه ظن واخطأ فانه لا يلزم لا يلزم بالقضاء. وهذي الفتوى هي قول عروة قال قول هشام قلت لهشام قال بدوا من القضاء بد من زكاة لانه لابد ان يقضي. هذا ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مؤمن قول
26:32هشام العروة رحمه الله تعالى ومسألة من اكل ناسيا وهو صائم هذا بعضهم طردها حتى في في كل شيء وذكروا لفظه عند الحاكم وهي لفظة من افطر ناسيا وهذه اللفظة ليست بصحيحة. الصواب من اكل ناسيا
26:51ولذا احمد يذهب الى ان من جامع ناسيا ان عليه الكفارة. لكن الصواب تولى انسان نسي صيامه فجامع فحكمه حكما اكد. ولا فرق بينهم على الصحيح والله اعلم