الدرس 68 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها او ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل قال حدثنا
0:20احمد بن عمرو بن الشرح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابليس بن يزيد وعبيد وعبيد عبيد الله بن عبدالله اخبره اخبره عن عبد الرحمن بن القارئ عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما من الليل قال حدثنا هارون ابن عبدالله الحما قال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي عن زائدة عن عن زائدة عن سليمان عن سليمان
1:00عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي لبابة عن سويد بن غفلة عن ابي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى راشعا وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل غلبا فغلبته عيناه حتى يصبح
1:17كتب له ما نوى وكان نومه صدقة صدقة عليه من ربه عز وجل. رحمه الله تعالى لو ما جاء في في كم في كم في كم يستحب؟ يختم القرآن. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن على الطائف
1:37عن عثمان بن عبدالله بن اوس عن جده اوس بن خليل بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ثقيف فنزلوا اللحلة المغيرة ابن شعى المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك ابن قبة ابن بني مالك في قبة الله فكان
1:57تأتينا كل ليلة بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه واكثر ما يحدثنا ما لقي من يقول ولا سواء كنا مستضعفين. مستذلين. فلما خرجنا الى المدينة كانت سجاء
2:17ان الحرب بيننا وبينهم ندان ندال عليهم ويدالون علينا. فلما كان ذات ليلة ابطاعا عن عن الوقت الذي كان يأتينا فيه قلنا يا رسول الله قد ابطأت علينا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القرآن فكرهت ان اخرج حتى اتمه. قال
2:37انت واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا. واحدى عشرة وثلاثة عشرة وحزب مفصل قال حدثنا ابو بكر الباهني قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن ابن مليك عن ابن ابي مليكة عن يحيى ابن حكيم ابن صفوان عن
2:57ابن عمر قال جمعت قال فقرأته كله في ليلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اني اخشى ان يطول عليك الزمان وانت تملف اقرأه في شهر. فقلت دعني استمتع فيه من قوتي وشبابي. قال فاقرأوا في عشرة قلت دعني
3:17استمتعوا بقوة وشباب قال فاقرأوا في سبع قلت دعني استمتع بقوتي وشفائي فهذا. قال حدثنا محمد المشاق قال حدثنا محمد الجعفر قال حدثنا شعبة حاء وقال انا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا خالد الحال قال حدثنا شعبة عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:37لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. قال حدثنا ابو بكر حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة. قال حدثنا اعتاد عن زراة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت لا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأه قرأ القرآن كله حتى الصباح
3:57قال رحمه الله تعالى وما جاء في القراءة في صلاة الليل خمس مئة وثلاثة واربعين. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى باب ما جاء قال ابن ماجة رحمه الله تعالى
4:21لو ما جاه من نام عن حزبي من الليل قال حدثنا احمد بن عمر من الصرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب النسي ابن يزيد وعميد الله ابن عبد الله اخبراه. عن
4:36عبد الرحمن بن عبد للقارئ القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
4:53كتب له كأنما قرأه من الليل. هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا مسلم قال هنا رواه مسلم رواه مسلم دون البخاري. والحيث رواه مسلم في صحيحه دون البخاري رحمه الله تعالى
5:18والحديث يدل على ان من نام عن حزبه من الليل قضاه نهارا سواء كان قرآنا او صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه اذا اذا نابه امر ولم يصلي من ليله قضاه نهارا اثنا عشر ركعة كان يصليه من الضحى
5:38اثنى عشر ركعة قضاء لي لما فات من صلاة الليل فالسنة لمن كان له حزبا من الليل يصليه او جزءا من القرآن يقرأه واتاه ما يشغله عن حزبه قراءته فانه يقضي ذلك
6:03على وجه السني والاستحباب وليس على وجه الوجوب انما يقضيه نهارا اذا اراد ان يدرك ما فاته من قراءة الليل ومن صلاة الليل فانه يقضيه نهارا لكن هذا القضاء متعلق بمن شغل
6:17لا من تعمد من تعمد تفويت صلاة الليل او تفويت قراءة حزبه متعمدا مع عدم شغله وعدم ما يمنعه من القراءة فانه لا يناله اذا قرأه نهارا. انما ذلك اذا كان من باب القضاء. فاته وكان هناك سبب مانع من
6:41من القراءة ومن القيام فمثل هذا يقضيه نهارا من بعد صلاة ان كان ان كان قياما من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى صلاة الظهر وان كان قراءة للقرآن جاز ان يقرأها بعد صلاة الصبح مباشرة
6:59فالصلاة تختلف عن القراءة. ثم قال ايضا تحدثنا هارون ابن عبد ابن عبد الله الحمال حد الحسن والحسين بن علي الجعفي عن زائد عن سليمان العبش عن حديث ابي ثابت عن عبدة بن ابي لبابة عن سويد بن غفلة عن ابي الدرداء
7:18قال رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى فراشه وينوي ان يقوم فليقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه
7:36صدقة عليه من ربه هذا الحديث رواه آآ النسائي وكذلك اخرجه ابن نصر في قيام الليل واخرجه البياطي والحاكم من طرق الا ان الراجح فيه الوقف جاء من طريقي جريء عن الاعمش عن حبيب ثابت
7:58عن عبدة عن زر ابن حبيش عن ابي الدرداء قوله وجاء من طريق سفيان الثوري عن عبده عن سويد هلا بالدرداء موقوفا او عن ابي ذر. ولا شك ان هذا اصح طريق له
8:15ورويض من طريق ابن خزيمة عن عن وكيع للثوري عن عبدة بن ابي دبابة عن زر او سويد بن غفلة عن ابي الدرداء موقوفا فالحديث محفوظ من قول ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
8:32وجاء عند ابن خزيمة ايضا من طريق ابن عيينة عن عبده قال ذهبت مع زر ابن حبيش الى سفيان بن غفلة لعودوا فحدث سويد او حدث سرو اكبر ظن انه سويد
8:44عن ابي الدرداء او ابي ذر ابو الدرداء انه قال فذكره موقوفا. فالراجح في هذا الخبر وقفه انه من قول ابي الدرداء وهو قول من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل
8:59فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى. ولا شك ان هذا المعنى صحيح فان النية تبلغ من المؤمن ما يبلغ عمله. لذلك يقال نية المؤمن نية المؤمن آآ يقال ان
9:17نية وخير من عمله وعمل منافق خير من نيته النية هي تجارة العلماء هي تجارة العلماء والعبد يبلغ بنيته ما لا يبلغه غيره فاذا نوى الانسان العمل الصالح وشغل عنه كتب له ما نوى
9:38اذا نوى العمل الصالح وشغل عنه كتب له ما له وكما قال سيدنا من الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فهذا الحديث وان كان من قول ابي الدرداء فان له حكم الرفع
9:50وضعناه صحيح معناه صحيح ان من اتى فراشه قد يقال له انه محل اجتهاد لكن معناه صحيح انه قد لا يقال انه حكم الرفع لماذا؟ لان اصوله ودلائله كثيرة في الكتاب والسنة
10:07فالنية تبلغ مبلغ العمل من اتى فراشه وينوي ان يقوم فيصلي من الليل لكنه شغل غلبته عينه آآ اصابه ما يمنعه فان فانه يكتب له ما كان لاوية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
10:29كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. ايضا هذا مرده للنية انه الذي منعه من العمل هو السفر. الذي منعه العمل هو المرض فيكتب له بنية ما كان معتاد على عمله. فالحديث صحيح
10:44واسناده صحيح لانه موقوف على ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انا لو صدق موظف كنومه صدقة وكان امه صدقة وكان ابوه صدقة صدقة عليه من ربه اي ان الله
10:59تصدق المعنى انه من الله عليه اثاب لي اعطاه الاجر وتفضل عليه بهذا النوم سبحانه وتعالى قال ابو بكر لابي شيبة حدث ابو خالد الاحمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن على الطائفي
11:15عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده اوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف. فنزلوا الاحناف المغيرة بن شعبة بني مالك في قبة الله
11:31فكان يأتينا كل ليلة بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه فاكثر من يحدث ما لقي من قوم من قريش ويقول له ولا سواء وذكرهن مستضعفين مستذلين فلما خرج من المدينة كانت سجار الحر بيني وبينهم
11:46تدال عليهم ويدالون عليه ويدالون علينا الى ان ذكر في الحديث انه شغل عنهم ليلة ابطأ عليهم قال انه طرأ علي حزن القرآن فكرهت ان اخرج حتى اتمه. هذا الحديث في اسناده ضعف. في اسناده ضعفه عبد الله بن عبد الرحمن بن عيان عن الطائفي
12:06وفيه ضعف وفيه الاحمر و الحديث فيه هذا الظعف الا انه قال ايضا فيه عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده اوس بن حذيفة فيه الى انه لا يعرف
12:24ان وان هذا الرجل فهو عثمان بن عبدالله بن اوس فيه جهالة وايضا في سماع من جده فيه نظر قال اوس سألت الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث
12:40وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل اي على سبع ليالي الثلاث مواد من البقرة والنساء والخمس المائدة والانعام والانفال والتوبة ويونس وسبع السبع التي بعدها والتسع التسع التي بعدها
13:03الى ان قال وحزب مفصل وحده فهي ثلاث وخمس هي عدد السور التي يقرأها في كل ليلة من لياليه. والحديث حسنه بعضهم وظعفه بعظهم وفي رواية قال انه ترى علي حزبي
13:24انه نسي في وقته ثم ذكره فقرأه الحزب هو الجزء الذي يجعله الانسان على نفسه يقرأه كل ليلة فالحديث يدل على تحزير القرآن وان الصحابة كانوا يحزبونه سبعة احزاب بمعنى يختمونه في سبعة ايام الا ان الحديث فيه
13:39هذا الظعف. ثم روى ايظا من طريق يحيى بن سعيد عن عن ابن جريج عن ابن ابي بريكة عن يحيى ابن حكيم لصفوان عن عبدالله بن عمرو قال قال جمعت القرآن فقرأت كله في ليلة
13:58فقال وسلم اني اخشى ان يطول عليك الزمان وان تمل تقرأه في شهر قلت ودعني استمتع بالقوة فقال اقرأه في عشر الى ان قال اقرأه في سبع قال اقرأه جاء في قال ما فقه من قرأه دون ثلاث
14:14بمعنى انه اذن له في قراءتي في ثلاثة ايام ولم يأذن له ان يقرأه دون ثلاث عند ابن عمرو قرأه في ليلة. هذا الحديث ايضا رجاله ثقات الا ان في يحيى بن حكيم بن صفوان لم يروي عنه غير عبد الله بن عبيدالله بن مليكة
14:37وذكر ابن حبان في الثقات لكنه قد توبع فالحديث من جهة اصلي صحيح وقصة عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يوجد يقرأ القرآن كل ليلة قال اقرأه في شهر. قال في عشر قال في سبع قال الى ان قال
14:52تقرأه في ثلاث قال قال لا فقه من قرأ القرآن دون ثلاث ثم روى وله وله طرق كثيرة عن عبد الله ابن عمر جاء من طرق كثيرة في مسألة صيامه وقراءته للقرآن فعلى هذا السنن
15:10اقرأ القرآن كل شهر هل يقرأه في اربعين او في شهر؟ وان لا يترك قراءته في هذه المدة وان استطاع ان يقرأه كل سبع ليالي فهو حسن ان يقرأه في شهر اقرأه في عشر. اقرأه في سبع
15:28والقراءة بثلاث ايضا وان كان فيها اي بمعنى يقرأها كل ثلاث ليالي هذا عمل عظيم وفضل عظيم لمن وفق وقدر على وهذا اللي قرأه دون ذلك فلا يجعله عادة له. قد يقرأ الانسان القرآن في ليلة في يوم لكن لا يجعل ذلك وردا له
15:46تفعله دائما انما يكون ذلك فعل على وجه العرب كاستغلال موسم او زمان فاضل فيكون المعنى ما فقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث من جعله عادة وحزبا له دائما. اما
16:01من جعله في وقت في وقت فاضل وزمان فاضل يقرأ القرآن في اقل من ثلاث ليالي فلا حرج في لو قد ثبت عن عثمان انه ختم القرآن في ركعة قرأ القرآن في ركعة
16:14وجاء عند جماعة من السمن قرأ القرآن في في اقل من يوم بل جاء ان بعضهم قرأ القرآن يختم كل ليلة. وجاء ان بعضهم كان قرأ القرآن في رمضان ستين مرة
16:25قال بعد ذلك وعن قتادة عن زرارة ابن اوف عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت لا اعلم نبي الله قرأ القرآن كله حتى الصباح. هذا هو الصح لم يثبت الرسول قرأ القرآن في ليلة
16:38لكن جاء ذلك عن اصحابه ثم روى ايضا من طريق والله تعالى اعلم متى عايشين صح؟ صحيح هي عايشة في صحيح مسلم اللي قبله. هم. هاي كلها صحيح. يحيى ابن حكيم. صفوان والحديث اصله بالصحيح
17:02اصله موجود بالقرآن يشق عليك وتمل قال البس ايه ده وكل ده لو الوجه من الجيب عمره ستين العمرة تدعي التخيير دم او صيام ثلاثة ايام او طمس مساكين سواء الجامع قبل السعي او بعده. ذكر ذلك في في الايرادات. قال الشيخ ابن عثيمين والعمرة التي وقع فيها الجماع عمره
18:39ايه ده؟ ويجب عليك يا شاب تذبح في مكة وتوزع الفقراء. ثم قال ويجب ايضا تقضي عمرة من العمرة التي فسدت قبل الطواف ولا بعد الطواف. هم. الطواف. اه. اذا فافسدها بعد الطواف. الطواف ما في
18:59العبرة اذا فسد بين الطواف الصحيح انه يذبح شاة وامرته صحيحة مالكية وغير يمرون انها فاسدة مطلقا بمجرد الجامعة القبر يتحلل امرأة فاسدة لكن صحيح انه اذا افسدها بعد الطواف
19:16مضى في عمرته وذبح شاة يعني تنزل ينزل في العمرة منزلة التحليل الاول والتحاليل الثاني واضح فاذا جامع قبل السعي يسمى ايش بعد قبل التحلل خلي التحليل الثاني واذا جامعه قبل الطواف قبل التحلل الاول. نعم. يعني كأن العمرة تنزل منزلة
19:38الطواف ينزله زيت العرفة والسعي لازال منزلة ما بعد ما بعد رمي الجملة العقار ما بعد رميها لجبلة العقار. هذا هذا هو قول الحنابل والصحيح. القول الثاني كانها تفسد مطلقا سواء قبل او بعد لان العمرة عمل واحد
19:56وليس كالحج لكن صحيح انك اذا بعد السعي قعد السعيد يلزمه تلزمه شاة او قبل الشاة يلزمه او قبل طعن الطواف يلزمه شاة قال وذهب بعض العلم الى ان الواجب في العمرة
20:14تدعي على التخيير دم او صيام او صيام او اطعام المساكين سواء جامع قبل السعي او بعده كان في شرح منتهي الارادات. هذا عجيب للقول لكن قول من؟ عند الحنابلة. فيما انتهى الايرادات
20:31وتوحي موتي موتي هون ايش كان في خلاف يعني شوف شوف المحظور بس هذا غريب قول غريب صراحة بشوف حنشوف اللي هو يقول يمضيه فاسد. هذا قال الشمباز ايضا. القياس على الحج. القياس على الحج
21:16فقط الشاملة قال هنا موجود ليش بداية العام شرح موجود. موجود خل نشوف العمرة. كتاب الحد لا اله الا الله ما في صدي ما في ترتيب يعني المحيطة الخامس الطيب
22:52السادس قتل صيد البرق السابع السابع السابع السابع السابع طويل الصيد عقد النكاح. ذاك عقد النكاح. قال الثامن ها في وجبة الغسل قال وهو قال ومن وقف فقد تم حجها قال ومن فوات ولا فرق بين عالم وناس وجاء
23:41النسك ولا يخرج من بطء ثم قال ويقضي من فسنسه بالوطء كبيرا كان او صغيرا فرق كامل يفسده نفلا فورا لقول ابن عمر فاذا ذاقته حجعة. قال ابن حج واهدي. قال عن ابن عباس وابن عمرو مثله رواه الدرق الاثري
24:02الى ان قال اذا قال قال قاله ثم يسأل يمكن سؤال قبل الحج وتحلل وعمرة توضأ وعمرة وعمرة وطئ فيها كحج فيما سبق تفسيره فيفسدها قبل ثلاث ساعات الا بعده اي
24:35سعيد وقبل حلق لانه بعد تحلل بعد تحلل وعليه بوطيه في عمرة شاة لنقص حرمة احرامه على الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وقع قبل تمام السعي او بعدها قبل الحلف. ولا فدية على مكرهة. ومسجد الى ان قال ومثلها النائم ولا يلزم الواطي ان يفدي عنها اي
24:58ما ذكروا من قال وعمره وطئ فيها كحج فيما سبق تفصله فيفسدها قبل تمام سعيه ما بعده فيفسدها قبل تمام السعي لا بعده اي بعد السعي وقبل حلق لاننا نتحل لان بعد تحلل اول وعليه بوطئه في عمرة شاة
25:27لنقل ليست بدلا في قلبه في شرحه