الدرس 60 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة الصلاة
0:20السنة فيها ابواب العيدين. باب ما جاء في صلاة العيدين. قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل
0:40الخطبة ثم خطب فرأى انه لم يسمع فرأى انه لم يسمع النساء. فاتاهن فذكرهن واعظهن امرهن بالصدقة وبلال قائل بيديه هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم والشيء قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحي ابن سعيد عن ابن جريجع الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان النبي
1:10وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجع اسماعيل يعني اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس ابن مسلم عن
1:30عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد قال اخرج مروان المنبر يوم العيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة خرجت اخرجت المنبر يوم العيد ولم يكن يخرج به. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن
1:50يبدأ بها فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا استطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
2:10لسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا حرم. قال حدثنا حوثرة بن محمد. قال حدثنا موسى ما قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابا بكر وعمر
2:30العيد قبل الخطبة. صلاة العيدين. قال حدثنا هشام عما قال قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه
2:50عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. قال حدثنا ابو محمد بن العلا قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن عبد الرحمن بن يعلى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:10كبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا. قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم بن نصر. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى ابن كعب الثقفي عن عمرو بن شعيب نحوه وزاد فيه سوى تكبيرة الصلاة. قال حدث
3:30انا ابومسعود محمد بن عبدالله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا محمد محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين سبعا في الاولى وخمسا في الآخرة قال
3:50تحدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لايعه عن خالد ابن يزيد ابن عن خالد ابن يزيد عن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والاضحى سبعا وخمسا سوى
4:10تكبيرتي الركوع قال باب ما جاء في القراءة وفي صلاة العيدين. صلى الله عليه وسلم الباب اللي وقفنا عليه. حديث محمد ابن ابي القاسم اخر استسقاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:37وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في في باب الاستسقاء. لو واجهك الدعاء في الاستسقاء هكذا اللي بعده ايه نفس الباب بس وهذا حديث محمد ابن ابي القاسم ابو الاحوص
5:07حدث الحسن بن الربيع حدثنا عبد الله بن ادريس الاودية قال حدثنا حصين بن عبدالرحمن عن حبيب نبي ثابت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قال جاء اعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
5:28لقد جئتك من عند قوم لا يتزود لهم راع ولا يخطر ولا يخطر لهم فحم فصعد النبي صلى الله عليه وسلم انذر فحمد الله ثم قال اللهم اسفلة اللهم اسقنا
5:49غيثا مغيثا مريثا طبقا. مريئا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائث قال ثم نزل فما رأيته؟ قال ثم نزل كما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيينا الا قالوا
6:11قد احيينا اي قد وامطرنا هذا الحديث رجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله فهناك من رواه متصلا عن طريق عبد الله ابن ابليس عن حبيب ابن ابي ثابت وهناك من قال من
6:32طريق حصيب عبدالرحمن الحي بن ثابت قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا اخرجه ابن جريج عن حبيب ابي ثابت انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. فهذا الحديث علته
6:48فقط الارسال هو ان حديث النبي ثابت روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر ابن عباس. واما سماع حي ابن ابي ثابت فقد ثبت انه لقي ابن عباس وسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها. ولم يسلم من غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث
7:10اصله حديث انس في قصة الاعرابي الذي جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب تخطط ثم قال اللهم اغثنا غيثا هنيئا مريئا جاء ذلك اصله في الصحيح. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فاغيث
7:26سبعة ايام اي من الجمعة الى الجمعة حتى في الجمعة الاخرى اتى ذلك الرجل وقيل غيره فقال رسول الله انقطعت السبل وهلكت الابوال فادعوا الله ان يرفع عنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في بطون الاودية وعلى الاكام والضراب
7:46فقول هنا هذا الاعرابي يقول قال يا رسول الله اتيتك من قوم لا لا تزداد من قوم لا يتزود لهم راع. اي ان الراع يذهب ويرجع ولا يتزود لهذه البهائم شيئا
8:03ولا يخطر لهم فحل اي ما يحرك دنبه هزالا لشدة القحط والجذب. اي انه الفحل لا يتحرك. يقال خطر البعير بذنبه يخطر اذا رفعه وحطه. وانما يفعل ذلك عند متى؟ عند الشبع
8:22وسع وذاك تجد البهايم اذا اذا رضعت تحرك اذنابها كذلك اذا اكلت وشبعت تحرك الادنى واذا مما يدعى ان يقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا طبقا بريعا عاجلا غير بائث. طبقا اي انه يعم ومريعا اي انه ينبت المرعى. ومريئا ان يكون فيه الري والشبع وطبأ
8:50ومرعا غدقا اي انه كثير متتابع وعاجل اي لا تؤخر استجابة دعائنا يا ربنا ثم ذكر حديث ابي بكر شيبة قال حدثنا عفان حدثنا معتمر عن ابيه عن بركة عن بشير ابن نفيك عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رأيته رؤيا بياض ابطيه هكذا حتى رؤيا
9:14ابطيه قال معتمر اراه في الاستسقاء اي في حال استسقائه صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه احمد ورجاله رجاله معتمدة بن سليمان عن ابيه ثقات عن بركة عن بشير ابن ناهيك بشير بناهيك قيل انه لم يسلم هريرة انما اخذ
9:40وانما اخذ كتابا اخذ كتابا يبقى مسألة بركة هو المجاشعي ابو الوليد البصري بارك الله ابو المجاشي ابو الوليد البصري شو قال عندك فيه وثقه بزرعة الرازي قال الذهبي الكاشف ثقة قال من حجر يكون ثقة اذا فقط الحديث نادوا صحيح ورجاله كلهم ثقات وبشيء من ناهيك عن ابي هريرة
10:14منهم من يقول لم يسمع انه كتاب وان قلنا انه كتاب فيبقى ان الكتاب صحيح مما سمع منه هذا انه قرأ في كتاب ابي هريرة انه اذا دعا واذا استسقى دعا حتى يرى بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم. ثم روى من طريق احمد بن الازهر قال حدثنا ابو النضر
10:34حدثنا حدثنا آآ ابو عقيل عن عمر ابن حمزة عن قال حدثنا سالم عن ابيه قال ربما ذكرت قول وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
10:51كما نزل حتى جيش كل ميزاب بالمدينة فاذكر قول الشاعر وابيض يستسقى الغمام بوجهه بمال اليتامى عصمة الارام عصمة للارامل اليتامى في مال اليتامى عصمة للاراضي وهي قصيدة طويلة تسمى لامية ابي طالب تسمى لامية ابي طالب. وهذا الحديث في اسناد عمر ابن حمزة وهو ضعيف الحديث
11:17وضعيف الحديث. وقد علق البخاري هذا الخبر بصيغة البقاء لعلول الحمزة عن ابيه عن سالم عن ابيه واخرجه البخاري من طريق ابن عمر وذكر هذا البيت اني لاذكر اراه وهو يستفاد قول الشاعر وابيض يستسقى الغمام
11:41يستسقى الغباء بوجهه بمال اليتامى عصمة للارامل صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث وهذا هذا الذي ذكره هنا في هذا الباب على وجه الخصوص ان النبي كان يستسقي كان يستسقي
11:59ودعا ربه سبحانه وتعالى ان يغيث قوله. وكما ذكرنا صور الاستسقاء انه ان يدعو بلا صلاة ان يصلي ويدعو ان يدعو الى الخطبة يوم يدعو في الخطبة يوم الجمعة. هذه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. وقد خالف الصلاة اهل الرأي
12:21لا عبرة بخلاف في هذا فقد ثبت النصوص الكثيرة على انه صلى الله عليه وسلم يستسقي ويصلي ركعتين. قال بابا جاء في صلاة العيد تاني اي ما جاء فيه من احاديث وصلاة العيدين صلاة العيدين من فروض الكفايات
12:39على الصحيح من اقوال اهل العلم واهل العلم يختنون في هذه الصلاة منهم من يراها فرض عين ومنهم من يراها فرض كتاب ويراها سنة. والصحيح ان من شعائر اهل الاسلام وان على المسلمين ان يصلوا صلاة العيد اذا كان يوم عيد. والعيدان عندنا عيد الفطر وعيد الاضحى
12:58ويصلى لهما هذه الصلاة. فقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها اصحابه واجمع العلماء على انها تصلى. اجمع العلماء على انها تصلى يوم العيد وايدها مشروعة وان تلك الصلاة مشروعة بالاجماع انما الخلاف في
13:21حكمي والصحيح انها فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم على الباقي بمعنى اذا صلى جماعة المسلمين واظهروا هذه الشعيرة بين الناس وصلوها في بلدهم سقط الاثنين الباقين. واما من قال بانها فرض عين يجب على كل مسلم يصليها. فاخذ ذلك بالاحاديث
13:42ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال سئل عن الاسلام قال خمس صلوات اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا. قال الا ان تتطوع. لكن خرج من هذا صلاة العيدين انها تكون على الكفاية. فيكون هناك ما جاء في حديث
13:59ابن عمر والحديث الاعرابي الصلاة تتعلق بالاعياد ان الصلاة تنقسم الى قسمين صلاته تتعلق بالاعياد وصلاته تتعلق بالكتاب فالتي يدخل في الكفاية صلاة صلاة العيدين تدخل بالكفاية. اما اه صلاة الجنازة ايضا تدخل في الكفاية. اما صلاة الاستسقاء فهي سنة. باتفاق
14:22اهل العلم كذلك ايضا صلاة الكسوف وقع فيها خلاف منهم من قال بوجوبها وعامة اهل العلم على انها سنة مؤكدة. قال حقنا محمد بن الصباح بن سلمان نعيد عن ايوب عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الخطبة ثم خطب
14:42ترى انه لم ترى انه لم يسمع النساء فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال قائل بيديه هكذا المرأة تلقي الفرصة والخاتمة والشيب. هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي
15:02والله تعالى جاء من طريق عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه واهل العلم مجمعون ان العيد له خطبة وبل اجمع على ان له خطبتان يخطب الامام قبل صلاة انه يصلي ثم يخطب انه آآ يصلي ثم يخطب
15:18خطبتين تصلي ثم يخطب خطبتين وهذا هذا محل اجماع. ولا يخالف في هذا العلم وقد نقل ابن حزم واقره على ذلك شيخ الاسلام ان العيد يصلى قبل الخطبة ثم بعد ذلك يخطب خطبتين
15:35نقل الاجماع عليها ولا يعرف في هذا خلاف بين العلماء. ثم قال بعد ذلك عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد قال مروان المنبر يوم العيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة وهذا من المحدثات والبدع التي فعلها الحكم انه قدم قيمة
15:55وقيل بالرغم من الحكم فبدأ بالخطبة قبل الصلاة ومر بالحكم فقال رجل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر يوم العيد ولم يكن يخرج به. فالذي كان يخطب قائما يقف ويخطب قائما. ولم يكن يخرج المنبر الى المصلى
16:14وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم ولم يكن يبدأ بها. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه انه انكر المنكر وبين السنة ثم قال من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليرى فليغيره فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع بقلبه
16:34وذلك اضعف الايمان. هذا الحديث رواه مسلم في صحيح من طريق طارق عن ابي سعيد من طريق قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد. قال بعد ذلك وعن عبيد الله عن نافع بن عمر
16:47قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر يصلون العيد قبل الخطبة وهذا كما ذكرت محل اجماع لا يختلف العلماء انه يقدم الصلاة على الخطبة ولا يعرف لا يعرف ان النبي او احدا من اصحابه قدم
17:04خطبة على الصلاة انما قدمها مروان ابن الحكم لانه كان الناس ينصرفون عنه صار خطبة اذا صلى وخطب انصرف الناس وتركوه وسيأتي معنا بحكم حضور الخطبة قال بعضنا جاء فيكم يكبر الامام في صلاة العيد. باب التكبير في صلاة العيدين. اهل العلم يختنوا فيه على اقوال كثيرة. منهم من يرى
17:24الا يصلي ركعتين بلا تكبير. وبينهم من يرى انه يكبر سبعا وستة. ومنهم من يرى يكبر تسعا ومنهم من يرى يكبر ثلاثا على خلاف بينهم ايضا في مواضع التكبير مما يرى يكبر قبل القراءة يرى التكبير بعد القراءة بمعنى يقرأ قبل ان يركع يكبر التكبيرات
17:44ثم يركع ثم يقرأ ثم ثم يقول وهكذا. والصحيح الذي ثبت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عندنا حديث عمرو بن شعيب عن الجدي واسناده لا بأس به
17:57وجدوى عن عائشة رضي الله تعالى عنها وجاهد كثير ابن عبد الله ابن عوف ابن عمر ابن عوف المزني وهو ضعيف الحديث الا ان من فاده الاحاديث كلها تدل على انه يكبر في الاولى يسبح تكبيرة الاحرام
18:07وفي الثانية ستة مع تكبيرة الانتقال. وبدون تكبيرة الانتقال تكون خمس في الثانية و سبع في الاولى قال حدثنا ابوك قال هنا حدثنا هشام ابن عمار عبد الرحمن بن سعد ابن عمار ابن سعيد ابن سعد المؤذن وسلم قال حدثنا النبي عن ابيه عن جده وهذا
18:27بالمجاهيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة وهذا الاسناد ضعيف بجهالة عبدالرحمن بن سعد وجهالة ايضا سعد ابن عمار ابن سعد فهذا الحديث مسلسل بالمجاهيل
18:49ومع ذلك نقول يشهد له الذي بعده ثم روى من طريق ابن مبارك عن الطائفي عن عضم شعيب عن ابيه عن جده انه قال ان النبي كبر صلاة العيد سبعا وخمسا وهذا اقوى ما جاء في هذا
19:06الباب. وفيه عبدالرحمن بن على الطائفي قال فيه ابن معين ضعيف وقال مرة صويلح والثقب الذيلي وقال البخاري فيما نقله عن الترمذي في العلل مقال للحديث وصحح البخاري حديثه هذا سماه حديثا صحيحا وضعفه النسائي وابو حاتم وقال ابن عادي قال ابن عدي اما
19:28وسائل حديثنا عن عمرو شعيب وهي مستقيمة. فهم من يكتب حديث وقال يعتبر به فعلى هذا نقول حديثه حديثه حسن. وقال واخرجه ابو داوود من طريق سليم ابن حيان ابي خالد الاحمر عن عبد الله الطائفي وهو عبدالرحمن لما اخطأ باسمه
19:47قالوا كم في الفطر الاولى سبعا ثم يقوم فيكبر اربعا وهذا هذا خطأ اخطأ فيه ابو خالد الاحمر. وجاء من طريق عبد الله عثمان الطائفي ولكن جعله حديثا قال كبر سبعا وكبر خمسا والمحفوظ في هذا الحديث حديث
20:07واحسن ما جاء في هذا الباب. وهناك من عائشة رضي الله تعالى عنها سيأتي ثم قال ثم حوى حديث من طريق ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزني عن ابيه عن جده انه كان كبر العيدين سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة وهذا حديث منكر وهو حديث ضعيف
20:27بن عبدالله بن عوف المزني فانه قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وذكره الترمذي هذا الحديث في كتابه وكان يصحح احاديث كثير الترمذي كان من يصحح حديث كثير فقال الترمذي
20:43في هذا الباب سألت محمد يعني البخاري عن البقالة ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول وحديث عبد الله بن عمرو الطائفي في هذا الباب هو صحيح اذا صحح البخاري حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وصححه كثير حديث كثير بن عبدالله بن عوف المزني الا ان كثير بعث حديثه الائمة
21:04ثم قال حدثنا حربا ابن يحيى عبد الله بوهب اخبرني ابن لهيعة عن خالد يزيد وعقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انه كبطر الفطر والاضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. اذا كم الحديث عندنا؟ اربعة احاديث انه كبر سبعا
21:24فكبر خمسة. جاء بعض عند بعض السلف انه يكبر اربع وثلاث خمس واربع فاكثر ما نقل في ذلك تسع واقل ما لك بذلك ثلاث. وقيل انه لا يكبر والتكبيرات هذه بالاتفاق انها ليست واجبة. انما هي الخلاف في سنيته الخلاف
21:44في صفتها وسنيتها وهي سنة عند جماهير العلماء. والصحيح بصفته لا يكفر سبعا وخمسا. ومن صلى بلا تكبير فصلاته صحيحة. واذا كبر ايضا هل يرفع يديه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما كبر وهو قائم رفع يديه وهو قائم
22:04يحفظ على النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر قبل يرفع يديه الا قل ليش؟ تكبيره للهوي ولا يسمى تكبير قال النبي كبر لانه ساجد. هاوي. اما يكبر وهو قاعد تكبيرة الاحرام قائم. الرفع من
22:19عندما قام كبر قائلا خويي الى السجود في حال السجود وفي حال الجلوس لم يكبر النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في حال القيام كبر في الركعة الثانية لا الثالثة فقط. فيقال هو قد جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه ذكر ذلك ابن شب عمرو ابن شب في تاريخه
22:39ان ابن عمر كان يرفع يديه مع تكبيرات يرفع يديه وعلى كل حال هناك من يرى الرفع وهناك من لا يرى الرفع قال هدى لباب ما جاء في القراءة في صلاة العيدين. يصح الايد عائشة. ايد عائشة في اسناد بلهيعة. هم. ويكون
22:59يتحاسب بهذه الطرق اللي ذكرناها قبل قليل. شف رفع اليدين اثر نقوم في باب حديث عبد الرحمن حكي الاجماع على ذلك. اليدين حكي فيه الاجماع ومنها الحنفية والشافعية الحنفية غير الحنفية ابدا الا تكبيرة الاحرام لكنه في هذا الموضع حكي عنه
24:09انهم يرون رفع اليدين وهو معن مالك وحكي الاجماع على ذاك مع الماكرة له قول اخذ لا ينفع شمعتنا قال كان وسلم اذا اقام الصلاة يرفع يديه ويرفع كل تكبيرة قبرك حتى تنقضي صلاته. هذا قوله ابن عمر رواه ابو داوود
24:28اذا قبل الصلاة رفع يديه ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع. هذا هم ايش؟ انه كل تكبيرة قبل الركوع يرفع يديه في كل تكبيرة تكبرها قبل الركوع يا جماعة في نظري يكون في نظر الجماعة. ايضا اخذوا القياس انه كان يرفع يديه تكبيرات الجنازة
24:58فقاسوا على ذلك تكبير له ترفع ايضا في صلاة العيدين. اذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن في رفع يديه لا يثبت حديث وانما اعلى ما في ذلك ثمن قوله قول ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة قبل الركوع
25:18من هذا النص ومن فعل ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجناس فقاسوا عليه تكبيرات العيد. تكبيرات الجنازة رواه عمرو بن شبه في تاريخ بديل اسناد صحيح انه كان يرفع الجنائز فقاسوا على ذلك تكبيرات العيد واما نقل الاجماع
25:38ففيه لتر. افتح بديل عن لكن لو قال ايش في تقديم الجنائز خليه يقول ذكر بين التكبير. يقول سبح اذكر الله يسبح يحمد الله. في شيء مثلا بس؟ لا في شيء ثالث. مم
26:08لكن الصلاة ليس فيها سكوت وغريبة شوف في الحنفية انه ما طردوا الغريبة يقول هذا القول في عندهم هو مذهب الجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة. ورويعة المالكي. الحنفية ذكر ذلك بداية الصلاة وذكر ايضا العين في البداية
26:48في بداية الصلاة يعني الله المستعان بعد قياس السهو. جماعة من فاتح التكبير يا خوي. ايش السبب في تركيا؟ هذا التكبير يقضيه خلاص فات وخلاص ينتهي عامة والجنازة جنازة يقويها ها؟ كيفية؟ اذا رفعت
27:38اذا سلم كبر ما فاته. يدخل معه هو اول الصلاة من الاخر. اول ما يدخل الصلاة هو صلاة. هم. فدخل كبر قرأ الفاتحة ندعي مباشرة فهو حسد. حتى ينال ايش؟ الدعاء بيته بين يديه. من دخلت تجارب الناس في التكبيرة الثالثة وخشيت ان تسل
27:58يصلي قبل ان تقرأ الفاتحة وتدعو نقول مباشرة كبر وادعو له فان سلم كبر واقرأ الفاتحة ثم كبر وصلي وسلم ثم كبر حديث ام عطية ايش فيه؟ يخرجون صلاة العيد
28:18هي شدة تكبير ودعوة المسلمين. تكبيرات العيد صلاة العيد ما في هذي مسألة ثانية. يعني كان يوم العيد يوم تكبير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد. فكان البصير ذهب الى مصلى
28:38ايش اسوي؟ لا مو في الصلاة والتقصود يشهدن دعوة التكبير اللي يشهد يكبرن ويشهدن دعوة المسلمين. فاذا ذهب الانسان اذا وصل العيد السنة ايش؟ ان يكبر. لان المشروع ان يكبر من طلوع الفجر من طلوع من غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان الى ان
28:58يصلي العيد الى صلاة العيد المصلي فاذا فاضت الصلاة انت وقت التكبير. في قوله شدت تكفير دعوة المسلمين فانهم يخرجوا يسمع التكبير ويكبرون مع الناس ويشهدها المسلمين ويعتدي الحيض المصلى