الدرس 59 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في الاستسقاء
0:28باب ما جاء في صلاة الاستسقاء. قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال احدثنا وكيع عن سفيان. عن هشام ابن اسحاق حق بن عبدالله بن كنانة عن ابيه قال ارسلني امير اوامر من الامراء الى الى ابن عباس ان اسأله عن الصلاة في الاستسقاء
0:48فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتك ولم يخطب خطبكم
1:08هذه قال حدثنا محمد بن الصباح قال قال حدثنا سفيان عن عبدالله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن ابيه من يحدث يحدث ابي عن عمه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه
1:29صلى ركعتين. قال حدثنا محمد الصباح قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن من بعد ميتاميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير
1:45بمثله قال سفيان عن المسعودي قال سألت ابا بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اجعل اعلاه اسفله او اليمين على لما لي قال لا بل اليمين على الشمال. قال حدثنا محمد ابن الازهر والحسن ابن ابي والحسن ابن ابي الربيع قال
2:05لاحدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان يحدث عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجه
2:25نحو القبلة رافعا يديه ثم قال برداه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. قال رحمه الله تعالى لو ما جاء في اي في الاستسقاء. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن سالم بن ابي الجعد عن شرحبيل ابن
2:45تيمطو انه قال لكعب يا كعب ابن مرة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله فرفع
3:03فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريعا طبقا عاجلا غير رائثن نافعا غير ظار. قال فما فما جمعوا حتى احيوا احيوا. قال فاتوه فشكوا اليه المطر
3:23فقالوا يا رسول الله تهدمت البيوت فقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فجعل السحاب ينقطع يمينا قال حدثنا محمد وابي القاسم ابو الاحواص قال حدثنا الحسن والربيع قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا حصين عن
3:43بن ابي ثابت عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما لهم راع ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث
4:07ثم نزل فما فما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد قد حيينا. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان؟ قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بركة عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
4:27عليه وسلم استسقى حتى رأيت او رؤي بياض ابطيه. قال معمر اراه في الاستسقاء. قال ابو الحسن حدثني تناه ابراهيم بن نصر قال حدثنا مسدد. قال حدثنا معتمر نحوه. قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا
4:47قال حدثنا ابو عقيل عن عمرو عن عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه قال ربما ذكرت قولا اعري وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فما نزل حتى جيش
5:05كل ميزاب بالمدينة فاذكر قول الشاعر وابيض وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب. قال رحمه الله تعالى ابواب صلاة العيدين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
5:32وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء. باب صلاة الاستسقاء. او باب ما جاء في صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء عند اهل السنة او عند اهل العلم قاطبة انها سنة. وللاستسقاء صفات يتفقون على صفة الدعاء
6:06ولا يختلفون في ذلك. لها عدة صفات منها ما يسمى الاستسقاء بالدعاء دون صلاة. الاستسقاء بالدعاء دون صلاة وهذا محل اجماع. المسألة الصورة الثانية الاستسقاء بصلاة وهذا الذي عليه عامة جمهور العلماء
6:27خلافا لاهل الرأي فصلاة الاستسقاء سنة عند جماهير الفقهاء. يصلي ركعتين ويدعو الله عز وجل في فيها وفي خطبتها الحالة الثالثة وان يستسقي بالدعاء يستسقي بالصلاة بصلاة بالصلاة والدعاء يستسقي
6:52يستسقي آآ في خطبة الجمعة هذا الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في استسقائه. فثبت انه استسقى بغير صلاة. وثبت انه استسقى بصلاة. وثبت انه استسقى في صلاة
7:06الجمعة في خطبة الجمعة هذه ثلاث حالات فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وصلاة الاستسقاء بمعنى ان يطلب الغوث والغياث من الله عز وجل. وذلك ان الارض اذا اجدبت وقحط الناس واحتاج الناس الى الماء والى المطر
7:26فان السنة عندئذ ان يستسقوا ويطلبوا السقيا من الله عز وجل والسنة ان يخرجوا الى المصلى يخرجون متبذلين متخشعين مستضعفين انفسهم ويدعون الله عز وجل وتغاير صلاة الاستسقاء صلاة العيد ان صلاة الاستسقاء لا يتجمل لها
7:52ولا يتزين لها وانما يخرج الانسان على حال فاقة وفقر. بخلاف العيد فانه يوم زينة. يخرج الناس متزينون يجمدون متعطرون اما صلاة الاستسقاء فيخرج الناس اليها متبذلين متبذرين مظهرين الفاقة
8:12والحاجة ويظهرون الخضوع والذل لله عز وجل. فهذا هو معنى صلاة الاستسقاء. يقابل صلاة الاستسقاء. ما يسمى تصحى استسقاء يقابله استصحاء. وهل يشرع للاستصحاء صلاة؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
8:32باستصحاء لكنه ثبت انه استصحى فقال اللهم حوالينا ولا علينا. وعلى هذا يقال لا يشرع للاستصحاء صلاة. لكنه يدعو يستصحب الدعاء فيدعو الله عز وجل ان يجعلها حوله وحول الموسوعة وليس عليهم
8:55اذا دام وجهك صار استسقاء صار استسقاء سنة عند عامة العلماء يصلى لها ركعتان كما يصلي في العيد ويتقدمها في صلاتها تكبيرات كما يتقدم تكبيرات العيد. وهذا محل خلاف بين العلماء هل يصلى صلاة الاستسقاء على
9:14صلاة العيد او تصلى على هيئة ركعتين دون تكبير. جمهور العلماء ذهبوا الى ان صلاة الاستسقاء تصلى كصلاة العيد لحديث ابن عباس هذا. حجة من قال بان تصلي كصلاة العيد وهذا الحديث الذي ذكره ابن ماجه في باب
9:34اثقال حدث علي محمد الطنافسي ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل ابن الجراح عن سفيان عن هشام ابن اسحاق عن ابيه قال ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسأل عن الصلاة في الاستسقاء. فقال ابن عباس
9:54رضي الله تعالى عنه قال رضي الله تعالى عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا مترسلا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. هذا هو الحجة. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد
10:17ولم يخطب ولم يخطب خطبكم هذه. ويلاحظ هنا في قوله ولم يخطب خطبكم هذه ان الخطبة بالاستسقاء كلها قائمة على التضرع والسؤال. قائم على التظرع والسؤال لانه لم يخطب خطبة كخطبتي كخطبة العيد او كخطبة الجمعة
10:37او ما شابه وانما خطب خطبة كانت كانت كلها اظهار التضرع والخضوع لله عز وجل فيخطب خطبة يأمر الناس بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل والاستغفار. ويسأل الله ويلح على الله عز وجل في سؤاله ان يغيثهم
10:56هذا الحديث اعل بان في اسناد هشام ابن اسحاق وهشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة قد قد ذكره ابن حبان في الثقات فقال هي ابو حاتم شيخ شيخ اما العلة هي فقط هشام ابن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن الكناني هذا
11:22جهله بعضهم وقد تفرد بهذا الحديث قد تفرد بهذا الحديث. واخذ جمهور العلماء بهذا الحديث انه انه يصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد. وخطبته ليست كخطب الجمعة والعيد. خطبة الجمعة العيد كم خطبة؟ خطبتان خطبتان. فيحمل ان سيخطب لها خطبة واحدة. ولكن لا يصح ان الاستسقاء
11:49يخطب له خطبتين لا يصح. العيد العيد خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة للرجال وخطبة للنساء. واجمع اهل العلم على ان على ان العيد له خطبتان اجمع. ونقل ابن حزم في مراتب الاجماع. اجماع العلم على ان العيد لها خطبتان واقره شيخ الاسلام
12:09فعلى من يقولنا ليس العيد الا خطوات نقول هذا قول شاذ مطرح العقد ان العيد لها خطبتان هذا من جهة الاجماع اما الدليل كمحتمل لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في العيد خطب خطبة قال وهو قائل ثم اتى النساء وخطبها فهي خطبتان من جهة او خطبة للرجال وخطبة للنساء ولم
12:30يخطو الرجال خطوتين انما يخطب واحد للرجال وخطبة اخرى للنساء. فمن قاس الاستسقاء بالعيد؟ قال ايضا يخطب لها يخطب لها خطبتان. لكن الصحيح في صلاة الاستسقاء انها تصلى بخطبة واحدة. وهناك مسائل تفارق فيها الاستسقاء
12:49الجمعة والعيد العيد اول ما يبدأ به المصلي في العيد اي شيء يبدأ بالصلاة يبدأ بالصلاة ثم يخطب وهذا لا خلاف فيه بين العلماء يبدأ في الخطبة ثم يصلي. الاستسقاء الاستسقاء اختلف فيها العلماء. هل يبدأ بالصلاة ثم يخطب؟ او
13:12يبدأ بالخطة ثم الصلاة والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فعل الامرين خطب ثم صلى وصلى ثم خطب فهل هذا يقال فيها الامر واسع والاصح من جهة من كثرة الادلة من جهة من جهة كثرة الادلة واكثر ما جلس انه كان يخطب ثم يصلي
13:30يخطب ثم يصلي يعني يخطب ويدعو الناس ثم يصلي ركعتين ثم يصلي ثم يعني يخطب ويدعو ثم يصلي ركعتين ثم ينصرف. هذا اكمل النبي صلى الله عليه وسلم وان وان صلى ركعتين ثم خطب
13:45فلا انكار في ذلك وحديث ابن عباس لنا فيه هشام ابن عبد الله ابن اسحاق هشام ابن اسحاق ابن عبد الله وفيه جهالة. لكن حديث يقبل التحسين. قال هم. الصلاة والحديث
14:07واحد تقديم الخطبة على صلاة الاستسقاء يحدث الوارد واحد واختلف فيه ليس حديث واحد عدة احاديث عند حديث عائشة عبدالله بن زيد حديث ايضا عبد الله بن يزيد البراء في عدة احاديث
14:24حتى لما نقابلهم انه قال انه خطبا قال دعا ثم صلى دعا ثم صلى سيأتي معنا ذكر هنا وذكر بعضها قال سمعت قال احدنا محمد بن الصباح ايضا قوله فصلي ركعتين كما يصلي في العيد
14:43ذهب العلم الى انه يصلي ركعتين ويكبر فيهما كسائر الصلوات تكبير واحد الافتتاح. هذا قول اذ ذهب اختلف الاستسقاء هل يكبر كما يكبر في العيد؟ او لا؟ منهم من قال يصليها كسائر كصلاة الجمعة
15:05يصلي ركعتين هل يكبر؟ الملائكة يقال الاستسقاء مثل الجمعة ذهب اخر ليصلي كصلاة فيكبرها سبع تكبيرات وستة وخمس تكبيرات في الركعة الثانية. واصبح كما ذكرت ان الاصل الاصل اما تصلى الى تكبير هذا الاصل
15:22لان صلاة العيد خرجت من هذا الاصل خرجت عن هذا الاصل. والا الجمعة يصليها بلا تكبيرات آآ جميع الصلوات الكسوف صلي بدها تكبيرات. انما خرج من هذا من هذه الصفة خرج صلاة العيد. لكن قول
15:41فصلى ركعتين كصلاة العيد يدل عليه شيء انه صلى كصلاة العيد في في صفته وهي انه يصلي لو قال لو كان المراد انه يصلي ركعتين بدون تكبيرات لقال كصلاة الجمعة. واضح؟ فهي الجمعة اقرب الى تكبيراته الجمعة اقرب
15:58فلما شبه بصلاة العيد خص بشيء. العيد لا تخص الا بشيء واحد وهو التكبيرات يعني صلاة العيد تخص بالتكبيرات وعلى هذا يقال ان صححنا الحديث ان الافضل والسنة في ذلك
16:12ان يصليها في الركعة بسبع تكبيرات وفي الثاني يصليها بخمس تكبيرات بسبب تكبيرة تكبيرة الاحرام وخمس بغير تكبيرة الانتقال. هذي في الركعة الثانية ومسألة التكبيرة ايضا سيأتي من المختلفين فيها. منهم من يقول تسع منهم يقول خمس منهم على
16:28اذا ذهب سيد المسيب وعمر بن عبدالعزيز ومكحول الشافعي ابن جرير الطبري الى انه يصلي كما يصلي يكبر سبع تكبيرات وذهب العلماء ايضا الى ان يكبروا فيهم كسائر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح. وجاء ابن عباس انه يصلي كما يصلي في العيدين يعرف العدد والجهر لكن
16:48هذا ليس بصحيح لانه لو اراد العدد والجهر لقال صلاة الجمعة وقد قال هي تألق قد يكون يعني يشابه العيد من من جهة الوقت وتشابه العيد ايضا من جهة الصفة. فصلى كصلاة العيد
17:06يأتي لو اراد الصفة ويحتوي لو اراد الوقت والجمع عند عند الحنابلة وقته يدخل من ارتفاع الشمس قيد الروح تبدو ثم قال بعد ذلك وقال وحدثه محمد سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن عمي عبد الرزاق انه شهد النبي وسلم خرج المصلى يستسقي قال هنا
17:31يستسقي ماذا فعل فاستقبل القبلة وقالب رداءه وصلى ركعتين قوله وصلى ركعتين يحتمل التقديم والتأخير يحتمل انه ايش؟ صلى ركعتين ثم واستقبل القبلة وقلب رداءه ويحتمل انه خرج الى المصلى فاول ما بدأ به اي شيء انه استسقى واستسقى من على دعا الله عز وجل
17:53وسأله السقيا وانه قالب رداءه وصلى ركعتين. هذا الحديث الصحيحين رواه البخاري ومسلم رواه البخاري ومسلم بهذا سناد. قال ايضا قال سفيان بن مسعود قالت سألت لك محمد بن محمد بن عمرو اجعل اعلاه اسفله؟ هل مسألة اخرى؟ مسألة
18:15اذا قلب قلب الرداء. اولا في قلب الرداء مسائل كثيرة. والمسألة الاولى كيفية القلب؟ كيف يقلب الامام الرداء؟ منهم من قال يجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه ومنهم من قال يجعل ما على اليمين على اليسار وما على اليسار على اليمين
18:34وهذا من جهة على حسب ما يلبس ان كان الذي يلبسه يعني مثل العباءة مثل عباءة هذه يقلبها بمعنى يجعل يمين على اليسار واليسار يمين في قلبه يكون باطنه ظاهره
18:49واضح؟ كذلك الغترة قلبة يقلب الشماغ يكون اسفله اعلى وباطنه اني ما يسمى هذا يكون تحت وهذا عكس وليس معنى يجعل اسفل وعلاه ولا اعلاه اسفله. اذا الصحيح انه يجعل ميمنته ميسرته وميسرته ميمنة وهذا معنى القلب. هذا هو معنى القلب اذا جعلت اليمين
19:11فانت ايش؟ قلبته. اما اذا جعلت اسفله على اسفل كسته ولا تنكيس ولا قلب. فهنا قال وقلب رداءه. اذا قلب الرداء هو ان تجعل يمين يسارا يسار يمينا. وليس المعنى تنكيسه
19:27قال قال قال جعلت؟ قال لا بل اليمين على الشمال. اذا قال اجعل اعلاه اسفله او اللي يبيعه قال بل جعل اليمين عن الشمال. ثم قال بعد ذلك حدثنا نحن الازهر والحسن بن ابي الربيع قال حدا وهب الجريح الذهبي قال سلف النعماني وحدها بن الزهري عن حميد عن
19:52قال خرج سلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. هنا قال ثم خطبنا. نص. نصها. صلى ثم خطبنا. ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل ايمن على الايسر. الحديث هذا ايضا فيه رواه النعمان ابن راشد وهو ضعيف
20:17رواه النعمان بن راشد عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة لكن النعمان بن راشد هذا الجزلي ضعيف لا يفرح به وعلى هذا يقال في هذا الحديث انه ضعيف فهنا خطب بعد الصلاة وفي حديث عائشة
20:52الذي هي سنن داوود وغيره انه انه انه خرج يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم وعد الناس فخرج وقت صلاة العيد وقد نصب له المحراب المنبر فصعد وقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ثم قال انكم
21:15جذب ارضكم وتأخر مطعم اباله. ثم امرهم بالاستخلاص ثم صبر كثير. ففي حديث عائشة قدم الخطبة على الصلاة. فحي ابو هريرة كان قدم الصلاة الخطوة ما يحترم وجهين. جامعي عبد الله بن يزيد الخطبي ايضا عند البخاري في رقم الف
21:38واثنين وعشرين معلقا ووصله ابن ماجة وغيره ايضا عند مسلم ايضا كما نقول الحديث هنا الف ومئتين الف واثنين وعشرين. ايه الف واثنين وعشرين نعم ايش قال؟ قال وقال لنا ابو نعيم عن
22:08غير معنى ابي اسحاق خرج عبدالله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عاز بن وزيد بن ارقم. رضي الله عنه فاستسقاه فقام بهم على رجليه على غير المنبر فاستغفروا ثم
22:18ركعتين ثم صلي ركعتين. هذا الشاهد من قوله ثم صلي ركعتين وعلى هذا يقال الامر فيها واسع. ان شاء قدم الخطبة على الصلاة وان شاء اقدم الصلاة على خطبة. والاكثر من جهة الرواية تقديم الخطبة. والاكثر من جهة الرواية تقديم الخطبة. ومن جهتي اذا
22:38انك صلاة العيد يقدم ايش؟ الصلاة. اذا اخذه ابن عباس ابو هريرة قدم للصلاة. واذا اخذنا بحبل الله بن يزيد وبحديث ابي هريرة هذا قدمنا الخطبة على الصلاة. فعلى هذا اختلف العلماء في مسألة ايهما يقدم؟ والامر في هذا واسع. ولا يقال
22:58بالتبديع ولا التظليل واذا يقال الصحيح الافضل اصح تقديم الخطبة على الصلاة وان قدم صلاة الخطبة فلا حرج هذا الافظل. قال هنا باب ما جاء ايظا المسألة الاخرى هل قلب الرداء خاص بالامام
23:13او يقي الماء الماء لم يصح في الصحيح ان الناس قلبوا على النبي صلى الله عليه وسلم انما وراء ذلك في حديث تفرد ابن اسحاق وفيه وقلب الناس ارديتهم. الا ان هذه الزيادة فيها شذوذ. زيادة وقلب الناس ارديتهم
23:29فيها شذوز فتفرد بها ابن اسحاق رحمه الله تعالى وذكر هذه اللفظة وقلب الناس ارضيتهم ومع ذلك يقول هناك من خالف ولم يذكر هذه اللفظة لم يقل لم يذكر اللفظ الا ابن اسحاق رحمه الله ومنهم من
23:51اخذ بها وجمع بين الرواية بوليست والتأسي فقال لزو القلم ولا في رسول الله اسوة حسنة وحيث ان الذي يدعو ونحن ندعو وهو يقبض فمن باب ايضا نتابع في القلب لاي شيء لان مقصود القلب هو تغير
24:08الحال والتفاؤل بتغير الحال يشترك فيه الجميع. فعلى هذا اذا قلب الناس ارديتهم فلا بأس بذلك لكن لا نقول هو السنة السنة متعلقة بمن؟ الخطيب. اما غيره فهو من خفاء الامر فيه واسع
24:26قال هنا قال في عندما في الموطأ يقول يقول مالك اخره وسلم الى المصلى فاستسقى وحول ايديه حين استقبل القبلة. قال وسئل مالك عن اصلا كم هي؟ قال ركعتان ولكن يبدأ الامام بالصلاة قبل
24:46خطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قائما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجد الركعتين بالقراءة واذا حول رداءه جعل الذي عن يمينه على الشمال على شمال واحد وتحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداء. هذا مذهب مالكي. مالك لا تقديم الصلاة على الخطة ويرى ايضا
25:06انهم يحولون ارديتهم الشيخ اه ها؟ في قلب الشماغ ممكن يكون يستوي الظهر والباطن فما في تغير للحال ايه ما في اشكال صحيح ما يقول اصلا القلب هذا خاص بالامام والقلب الذي يظهر القلب الذي القلب الذي يقلب هو الذي يظهر عليه حاء اثر الانقلاب يعني مثل
25:40مثل اذا يكون داخله باطنه هذا يظهر لكن اذا كان هو نفسه اعلاه اسفله ظاهره باطنه سواء فلا فائدة من قلبه الا ان كان له وكذا يعرف ان هذا قال له اثر لا لا لا هذا افساد الافساد ليس افساد ها
26:00فقط هو الاصل الاصل في القلب والايمان هذا الاصل لكن معك اذا كان الانسان لابس عباءة تقلبها ما في حرج. يتعمد المأموم انه يلبس شيء عشان لا يتعمد يلبس يخرج متبادل متواضع لكن مثل ما ذكرت اذا عليه
26:20قلب الرداء عليها غترة شماغ مثلا يقلب هكذا يجعل متزام اسفل وهذا جاء في الدعاء عند الاستسقاء معاوية عن الاعمش عن العمر مر على سائل الجاد عن شرحبيب من السند
26:33انه قال لك كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه يا كعب كعب ليس كعب كعب مرة كعب بن مرة قال حدث قال واحذر قال جاء رجل عند من قال يا رسول الله استسقي لنا او استسقي الله
26:49وسلم يديه اذا من من سنن الاستسقاء رفع اليدين ورفع اليدين الاستسقاء لها عدة صفات ان يستسقي بوضع يديه قبال وجهه متقلعا بها. فليس هذا يستسقي ان يجعلها قبال صدره. هذا نوع ثاني
27:08الثالث ان يرفعهما حتى يجعل بطونها الى وجه الى الارض وظهورها الى السماء. هاي الثالثة الرابع ذكرها بعض الفقهاء وبعض المحدثين وشراح الحديث ان يفعل هكذا الباب من باب انه يتفائل. من باب يتفائل. لكن هذه اللفظة الصحيح والصحيح انها غير مشروعة
27:34وذلك ان من فهمها بهذا الفهم انا فهم حديث انس مالك الذي قال فيه وجعل ظهورها جعل ظهورها قبل ظهورها الى السماء وبطونها الى الارظ. جعل ظهورها الى السماء وبطونها الى الارظ. المعنى في ذلك هو القلب
27:53رفع حتى رؤية رياضة ابطيه ومع ذلك ثم بعد ذلك دعا فاخذ بعض العلماء من ذلك انه فعل هذه الصفة. ورد بذلك احاديث انه قال وبسط يديه الى السماء هكذا. وجعل ظهور السماء وبطونها
28:09الى الان. لكن كل هذا يحمل على ما ذكره انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. ذكر ابن رجب ذكر ابن رجب في في الفتح عن في هذا الباب على وجه الخصوص في باب الاستسقاء. ذكر ما يتعلق
28:24في مسألة الدعاء. وذكرت صيغة الاستراف في اليدين. ذكر عدة صفات ثم ذكره ذكر هذه الصفة قال كان قوله ايضا كان لا يرفع يديه للاستسقاء حديث انس رضي الله عنه يقول كانوا لا يرفع يديه الا في الاستسقايس باي شيء على الصلة اللي ذكرناها
29:00كان لا يرفع يديه الاستسقاء المراد بقوله كان يرفع يديه الاستسقاء هي الصفة التي بالغ في رفع يديه حتى بلغت ظهورها الى جهة السبع وبطون الجهات والا ثبت في مواضع وفي احيان كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه رفع يديه على الصفا وعلى المروة ورفع يديه في عرفة ورفع يديه
29:20ايضا في مزدلفة ورفع يديه ايضا في في قنوت النازلة. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه عندما دعا عند احجار الزيت متقلعة صلى الله عليه وسلم هذا كله ثابت
29:35ولذا اختلف العلم فيهم من قال ان انس اراد ان لم يرى يديه هذا الرفع الا في هذه الا صلاة الاستسقاء وهذا هو الصحيح واقربها اما قول قال له هذا ما حفظ عن انس عن النبي وسلم فهذا ضعيف. لان النبي صار انس حج معه ورآه يخطب ورآه يصلي في عرفة ورآه يدعو في عرفة
29:54فلا يقال ان لم يرى الا في هذا الموضع. قال هنا عندما ذكر صفات الاستسقاء وصفات الدعاء يقول قال ابن رجب ولا اعلم احدا من العلماء خالف استحباب رفع اليدين لدعاء الاستسقاء. وانما اختلفوا في غير الدعاء
30:14واختر بصوت الرفع على حسب اختيار الروايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا خمسة انواع. النوع الاول الاشارة الاصبع بشار الاسماعيلي ليس خاص بالاستسقاء والا في حديث الحديث الذي عند مسلم قالوا قبح الله هاتين اليدين كما رأيت يزيد على هذا وشراب بسبابته. في حديث وايضا روى عامر
30:36اه قال اوعى من خالد بن سعد نبيه عن جده او عامر بن خالد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده قال قالوا قالوا شكى الناس القحط فقال اجتع الركب وقولوا يا رب يا رب ورفع السباب الى السماء فسقوا حتى احبوا ان يكشف عنهم
30:57استسقاء لكن حيث اسناده في مجاهيل. وعنده عن عالم خارج عن جده سعد لكن فيه جهلة. اذا الاشارة ستكون في الدعاء كما روى عليه وسلم كان يختم حول دعائه على المنبر كما تقدم. الحالة الثانية والصفة الثانية
31:15الثانية قال النوع الثاني رفع اليدين بسطهما وجعل بطونهما من السماء رفع اليدين هكذا وسطهما هذي الحالة الثانية وهذا المتبادل رضي الله تعالى في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في دعاء الاستسقاء يوم الجمعة للمنبر
31:45عندما دعا في المنبر رفع يديه هكذا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة قال ان يرفع يديه ويجعل ظهورهما الى القبلة وبطولهما مما يلي وجهه هكذا تقنع بهذه الحالة هكذا هي الحالة الثالثة يجعل الكفين قبال وجهه وظهورهما وقبال القبلة
32:06الحالة الرابعة والوجه الرابع هو عكس ذلك. وهو ان يجعل ظهورهم ليالي وجه الداعي وهكذا. يجعلها كذا. هذا الحالة الرابعة اخبرنا عمرو بن العاص عن حماد بن سلمة عن هار بن حميد عن بس ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ودعا هكذا يقول بياض كفيه على القبلة وظاهر
32:32الى وجهه ثم قال وفي هذا بيان انقلب كفيه وجعل ظاهره ركنه الى وجهه وايضا روي عن عباس ان هذول الابتهال. وعدو قاله استجارة وروي عن ابي هريرة وقال استجارة ولو انه قال اذا ساحر المربى فليجعل باطن كفيه الى وجهه
32:50وهي استعادة فليجعل ظاهرهما الى وجهه. يدعو اذا رفع يديه حذو منكبيه ظهورا مما يلي وجهه النوع الخامس ان يقي بكفيه ويجعل ظهورهم مما يلي السماء وبطونهم مما يلي الارظ. مع مد اليدينهم هكذا يعني. لكن قلنا هذي كلها ليست
33:08الصحيح انه هي اربع صفة ثلاث صفات التقلع والمد والتضرع هذه الصفات ذكرها. اما ذكر البيان هنا ما ورد فيما حلف فيها ضعف. ثم قال بعد ذلك قال فجمعوا قال اللهم اسقنا غيثا مريعا طبقا عاجلا غير ظاهر نافعا غير ظاء غيثا
33:37المريء يعني معنى معنى المخسد الناجع الناجح مريعا اي الذي الذي معه بعده الرعي ويرتاع الناس بمعنى ان ارضهم تخصب وتبت مريعا. قال مريعا طبقا اي عاما طبقا بمعنى يطبق الارض ويعمها. عاجلا
34:02اي غير رائف بمعنى المبادرة بالاستجابة. وقد يقول قائل هل يخالف هذا قوله وسلم؟ اه اذا نقول اه يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول لا يخالف لماذا لان المراد هو الانقطاع
34:20والانقطاع وليس المراد ان يتعجل الاجابة الذي قال دعوت ولم يستجب لي. هذا هو التعجل المذموم. اما ان يقول اللهم عاد غير اجل ويستوي الدعاء فلا حرج في ذلك. الذي ينهى عنه
34:35يستجاب له ما لم يعجل ويقول دعوت لم يستجب لي. هذا هو العجل الذي الذي لا يجوز. اما ان يقول يتلفظ به يقول عاجل غير اجل فهذا من الالحاح ومن اظهار الفاقة والحاجة لان من يقول ان شاء الله وكحال من يقول متى ما شئت واضح؟ انه قيل قائل لو قال واحد متى ما شئت نقول لا يجوز
34:56ولو قال ان شاء الله ايضا لا يجوز لماذا؟ لانه اصبح في حال عدم الرغبة الشديدة لكن قال عاجلا يا ربي عجل لي بالفرج عجل لي نقول هذا جائز ولا يخالف حديث ما لم يعجل. ثم ذكر حديث ابن ذي سعد حصين عن حديث عن ابن
35:13العباس قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله ثقف على هذا الحديث والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من صلاة استسقاء يحتوي مرة قبل الخطبة مرة بعد الخبز يسن في الدعاء رفع البصر الى السماء رفع البصر الى السماء او احوال اما في الصلاة فلا يرفع يديه للسماء
35:54والصلاة لا يجوز حتى وان كان يجوز في الصلاة لا يجوز. نعم. حتى ولو كان في مقام الدعاء. لان النبي قال لينتهين اقوام. الرفع سنة او لتخطفن يبقى ليست خارج الصلاة
36:06ادخال الصلاة منهم من استحب ذلك ومنهم من كره الذي استحبه قال فيه انه ورد عنه في غير موطن لو كان يدعو يرفع يديه ويرفع السماء ينتظر قد نرى تقلبك من السماء بما يرضي الله عز وجل ان يحولنا لجهة القبلة. ومن كرهه كره من سوء قال ان من الادب ان من
36:31عظيمة ان يسأله وهو منكسر ذليل. فالنظر الى من تسأله او الى جهته. هم. تخالف الادب. وعلى كل حال آآ اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند الدعاء رفع بصره للدعاء في السماء
36:51فيبقى انه يدل على الجواز. جاء في مرض موته رفع البصر ليس دعاء. ها؟ في عبادة عند الرفيق الاعلى اي الا يريد الرفيق الاعلى. مجاورة الرفيق الاعلى. عندما كان يقلب بصر السماء من باب ان ينظر الى الى القبلة
37:11يقال يقول القبلة من باب يزلق الكعب رضا ربه ان يحول لم يدعوا. من قال عند الدعاء من من انتهاء الوضوء الى السماء؟ مم وعندما نكت الى القول اللهم اشهد واسألته نكت بها من باب الله عز وجل في سمائه على
37:32خذ له حجة. في حديث المقداد. ايه. فرفع بصره الى السماء وقال اللهم اللهم رفع رأسه. ايه. هنا يقال هل في حالة مقتاد انه فعندما عندما اتى وجد اللبن قد شرب. مم
37:48فرفع الحمد لله يحمد الله الجميع. كانه تسليم لله عز وجل. هم. ثم قال رفع يدك اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا مم منها لم يقل هذا ليس فيه يحمد الله الحمد لله يا رب واضح؟ فكان يخاطب احمدك يا ربي ولا شك مقام المخاط ليس
38:07الدعاء فهو يثني عليه ذاك يعني قد يقال ان مقام الثناء يحسن به الرفع يثني عليه ويرفع راسه الى السماء نقول لا حرج لكن في مقام الطلب والسؤال الاولى ان يخضع ويذنب
38:22هذا يقول سنة رفع البصر لسبب الدعاء لكن لو كان سنة كانوا سنة بالصلاة دايرتهن اقوام طيب في دعاء الاستسقاء. ليس في رفع البصر فيها ولا في الصلاة. لكن ما في هو عندما قال حمد
38:56ثم قال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سحابة. رفع رأسه الى السماء فقمت الان يدعو اليه فاهلك. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقني من سقائك. رفع الاصوات هل فيهم ان هو
39:06رافع بصر السماء. مم. الدعاء اثناء يعني هل رفع الرأس الى السماء قلت لا يدعو عليه فاهلك. فقلت لا يدعو عليك فقال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا. فاخذ
39:20ذهب واخذه اراد يذبحه بس الحمد لله ما بيذبحه بل يذبح يقعد يسلم فلما جاءه وجدها حافذا سبحان الله فملأ فقال اشهد يا رسول الله ثم واحد استلقى ضاحكا. استلقى واحد سبحان الله. والنبي قال مالك؟ حتى قال في بعض الاحيان قال انت يعني
39:40يا فقدان لا تظهر صوتك من الضحكة وتستلقيك قال ما ثم قال يا رسول الله ذكر قصته اني اتيت وانا جائع واش فهمت قلتي الرسول يشرب عند اهلي ولا الحمد لله