الدرس 38 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجة في سننه باب ما جاء في الاستماع للخطبة. والانصات لها حدثنا ابو بكر ابي شيبة
0:22قال حدثنا شباب ابن مسوار عن ابن ابي ذيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. قال حدثنا محرز قال حدثنا محرز بن سلمة العدني. قال حدثنا عبد العزيز ابن
0:42محمد الدار وردي عن شريك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي النمير عن عطاء ابن يسار عن عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم فذكرنا بايام الله وابو الدرداء او ابو ذر يغمزني فقال
1:02انزلت هذه السورة اني لم اسمعها الا الان فأشار اليه ان يسكت فلما انصرفوا قال سألتك متى انزلت هذه السورة؟ فلم تخبرني فقال أبي ليس لك من صلاتك اليومية لا ما لغوت فذهب فذهب فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له واخبره بالذي قال ابي فقال رسول الله
1:27صلى الله عليه صدق ابي قال له ما جاء في من دخل المسجد والامام يخطب. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار سمع جابرا وبواب الزبير سمع جابر بن عبدالله قال دخل الغطفان المسجد والنبي صلى
1:47الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين واما عمرو فلم يذكر سليكا. قال حدثنا محمد بن صباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد
2:03ان قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا حسن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي سفيان عن جابر قال جاء
2:23جاء سليك قال جاء سليك الغطفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين قبل ان تجيء قال لا. قال فصل ركعتين وتجوز فيهما. قال لو ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة. قال حدثنا ابو
2:43قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن ابن مسلم عن الحسن عن جابر ابن عبد الله ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى يخطب فجعل يتخطى الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت
3:00قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا قال حدثنا رشدين ابن سعد عنزب بوشتين لفتح السلام عليكم واش ديما سعد عن زبان ابن فايد؟ عنساه ابن معاذ عن انس ابن عن انس عن ابيه قال قال رسول الله عن سهل ابن
3:21عن سهل ابن سعد ابن معاذ بن انس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخا الطار رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. قال
3:34جاء في الكلام بعد نزول الامام عن المنبر قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:44كان يكلم في الحاء يكلم في الحاجة اذا نزل عن المنبر يوم الجمعة. قال له ما جاء في القراءة في الصلاة يوما الجمعة. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حاتم اسماعيل مدني عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع. قال استخلف مرظان ابا هريرة
4:04رجع المدينة فخرج الى مكة فصلى بنا ابا هريرة يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك قال عبيد الله فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي كان علي يقرأ به
4:24الكوفة فقال ابوه فقال ابو هريرة ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما. قال حدثنا محمد بن صباح قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا ظمرة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله قال كتب الظحاك ابن قيس النعمان ابن بشيد
4:42كان النعمان بن بشير اخبرنا باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الجمعة في سورة الجمعة يقرأ يقرأ يوم الجمعة في سورة قال كان يقرأ الله مع سورة الجمعة
4:58قال عن نعمان البشير اخبرنا باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة مع سورة الجمعة قال كان يقرأ فيها هل يقرأ فيها؟ هل اتاك حديث الغاشية؟ قال قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا وليد مسلم
5:18سعيد ابن سيلان عن ابي الزاهي عن ابي الزاهرية عن ابي عنبة الخولاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى لا اتاك حديث الغاشية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
5:34وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى ثم جاء وقت صلاة الجمعة. لا وما جاء في وقت صلاة الجمعة هنا حدثنا محمد بن الصباح عن ابيه عن سهل بن سعد الساعدي قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
6:01وهذا رواه البخاري ومسلم. ثم رويض من طريق محمد المهدي حدث قال سمعت يأس بن سالم الاكوع عن ابيه. قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم رجع فلا نرى للحيطان شيئا نستظل به. وايضا في الصحيحين ثم روى من طرق هشام ابن عمار احد
6:21ابن عمار المؤذن عن ابيه عن جده انه كان يؤذن الجمعة على عهد وسلم اذا كان الفيء مثل الشراك. وهذا اسناد ضعيف في مجاهيد قال حدثنا ابن عبده حدثنا حميد عنيس قال كنا نجتمع ثم نرجع فنقيم. كنا كنا نجمع
6:39ثم نرجع فنقيل هذا في الصحيح. رواه البخاري من طريق حميد على المسجد. هذه الاحاديث هذه الاحاديث يحتج بها من يرى ان وقت الجمعة يبتدأ ان وقت الجمعة هو وقت العيد
6:55ويقوى يكون وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى وقت العصر وان من صلى الجمعة قبل الزوال فصلاته صحيحة وهذا القول هو من مفردات الامام احمد رحمه الله تعالى ان وقت الجمعة وقت العيد
7:13واما جمهور الفقهاء فقد ذهبوا الى ان وقت الجمعة هو وقت الظهر وان وقتها يبتدأ من الزوال. وقد جاء النص الصنيع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الجمعة اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس
7:30وهذا اصلح ما في الباب انه كان يصليها اذا زالت الشمس حجاج بن عبدالله فليس بعد هذا الحديث ما ليس من الحديث وهذه الصراحة ان يقول قائل انها تصلى قبل الزوال
7:46واما لحية احتج بها من قال بصحة الصلاة قبل الزوال فهي احاديث غير صريحة وما صح منها فليس بصحيح يعني ما صرح فيها صحيحها ليس بصريح وصريح وليس بصحيح فحديث سهل هذا ما كنا نتغدى الا بعد الجمعة. لا يدل انهم كانوا يصلونها قبل الزوال. وانما كان وانما يدل
8:12ان عادتهم في الغداء والقيلولة تكون قبل الظهر. فاذا كان يوم الجمعة لم يقيل ولم يتغدوا الا بعد صلاة الجمعة اي بعد الزوال. فمفهومه انهم كانوا يقيلون ويتردون قائل لي وقت الضحى
8:28فاذا كان يوم الجمعة اخروا قيلولتهم واخروا غداهم الى بعد صلاة الجمعة اي بعد الزوال وحديث ابنك رضي الله تعالى عنه كنا نصلي كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع
8:42فلا نرى للحيطان شيئا نستظل به يدل على شدة التبكير ولا يدل على انه صلاها قبل الزوال اذا اذا زادت الشمس يبقى وقت يبقى وقت بعد الزوال ليس ليس للحيطان ظل ليس للحيطان ظل
9:02يستظل به فقد يبقى ساعة حتى يكون للحيطان ظل فافاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بعد الزوء مباشرة ولا يطيل الخطبة فلا يطيل الخطبة واما حديث
9:16سعد ابن عمار الذي سعد القرظي او القرظي انه قال كان يؤذن يوم الجمعة وسلم اذا كان الفيء مثل الشراك اذا كان الفي مثل الشراك هو يدل على انه يعني بمعنى انه يصليها
9:35اذا كان الفي قدر الشراك قدر بشيء يسير. يعني يعني في اول اذا في اول الزوال في اول الزوال وجاء في حديث البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس اي حين تزول. هذا ايضا نص صريح البخاري. عن انس رضي الله تعالى عنه
9:56ويقول حديث سعد القرضي هذا حديث سعد القرضي انه كان يصلي كان يؤذن للجمعة اذا زات الشمس اذا اول ما اول ما تزول الشمس يؤذن سعد رضي الله تعالى عنه. الا الحي الضعيف ويغني عنه حديث انس في البخاري. كان النبي صلى الله عليه وسلم
10:13الجمعة حين تميل الشمس حين تميل الشمس اي حين تزول فعلى هذا يقال لو خطب الجمعة قبل الزوال نقول لا حرج لكن لا يصلي الجمعة الا بعد لله عز وجل
10:27فوقت الخطبة يجوز ان تقدم قبل الزوال يجوز ان تقدم قبل الزوال ويصلي الجمعة بعد الزوال والافضل السنة الا يبتدأ الخطبة ولا يبتدأ الجمعة الا بعد الزوال. واما حديث انس كنا نجمع ثم نرجع فنقيل
10:46فمعناه انهم يؤخرون القيلولة الى بعد الزوال بخلاف غيرها من ايام الاسبوع فكانوا يقيلون قبل الجمعة وحديث انس الذي عند البخاري وفيه كان النبي يصلي الجمعة حين تميل الشمس هذا نص اذا
11:04الاحاديث الصحيحة الصريحة تدل على انه كان يصليها؟ بعد الزوال الاحاديث غير الصريحة وهي صحيحة لا تدل على ذلك المعنى وكذلك واما حديث آآ ابن مسعود انه كان يصليها ضحى
11:20فليس بمرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف. كذلك ان عمر كان يصلي وسط النهار ابن بكر الصديق كان يصلي هو النهار وعمر صلاه في وسط النهار. وان عمر كان له آآ له آآ ما
11:30تسمى مثل الحصير اذا اذا اذا اتى الظل عليه خرج يصلي اللي هو اسناده ايضا ضعيف. فليس هناك شيء مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه صلى ما قبل الزوال ولا يصح الظن عن غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ احمد في هذه الاثار فقال يجوز ان تصلي الجمعة قبل قبل
11:55الزوال قد يستدل بصحة الصلاة قبل الزوال بحديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه صلى العيد ولم يخرج. فاكفأ كانه جعل الجمعة والعيد وقتهما واحد وصلاهما صلاة واحدة
12:13قال له ما جاء بالخطبة يوم الجمعة الخطبة يوم الجمعة منهم من يراها سنة الشيخ هذا بنسبة اخر الوقت وقتها اخر وقتها وقت الظهر. العصر. عندما يصير ضد كل شيء مثله. اذا صار ضدك شيء مثله انت وقت الجمعة. وقت
12:36وقت هو وقت الظهر تبتدأ بابتداء وقت الظهر وتنتهي بانتهاء وقت الظهر. فاذا بدأ بالخطبة قبل اذان العصر ولم يصلي الا بعد يجوز. يقول لا يجوز له ذلك. باطلة؟ ليست صلاته غير صحيحة. صلاها في غير وقتها
12:54وتكون ظهرا لا تكون جملة اه خطبة خطبة الجمعة هي خطبتان. وذهب الجمهور الى ان الى وجوبهما بل بالغ بعضهم فجعلهما شرطا لصحة صلاة الجمعة وانه اذا لم يخطب فصلاته باطلة يصليها ظهر
13:12والصحيح ان صلاة الجمعة خطبتاها واجبة. وانه يجب على يجب على من صلى الجمعة او من كان خطيبا من كان امام الجمعة ان ان يتقدم لك بخطبتين واذا لم يتقدمها بخطبتين فانه يصليها ظهرا ولا يصليها جمعة
13:35على الصحيح. لان الخطبة انزلت منزلة الركعتين. الخطبتان انزلت منزلة الركعتين التي هما للظهر. فاذا تركهما صلاها طهرا ولا يحتج محتج يقول الذي تفوته الخطبة ليصليها جمعة ويصليها الظهر نقول يصليها جمعة
13:58وهذا بالاجماع بالاجماع انه يصليها يصليها جمعة. هناك قول شاذ ان من لم يسمع الخطبة انه لا يصليها جمعة لكن القول لا يلتفت اليه وامر قال انها سنة هذا قول ايضا ليس بصحيح الذي عليه الجمهور ان خطبة الجمعة واجبة وانه يجب
14:20على الخطأ ان يجب على الامام ان يتقدم صلاته بخطبتين يخطبهما ويعظ الناس ويذكر الناس بهما يذكوا الناس فيهما وهناك من يرى ان الواجب من ذلك خطبة واحدة والخطبة الثانية ليست بواجب لكن الصحيح يقول
14:35هما خطبتان يجب عليه ان يتقدم بهما الصلاة. واذا خطب خطبة طويلة ولم يفصل بينهما فقد ترك واجب الواجبات الجمعة لكن مع ذلك من خطب خطبة ولم يخطب خطبتين فصلاته
14:52فيصليها جمعة وصلاته صحيحة لكنه اثم بترك الخطبة الثانية. اما اذا ترك الخطبتين جميعا فانه يصليها ظهر ولا تصح صلاته تبعه قال هنا اه ذكر حديث ابن عمر وفيه كان يخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة وهذا الاتفاق وهذا سنة بالاتفاق انه يخطب خطبتين ويجلس
15:18بينهما جلسة خفيفة في مرة من طريق المساواة عن جاهد بن عمرو بن حوريث عن ابيه قالت يقطع المنبر عليه عمامة سوداء. اخرجه مسلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد عليه عمامة سوداء
15:34فهذا يدل ايضا انه يخطب قائما صلى الله عليه وسلم ولم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم جالس ولم يخطب عمر ولا عثمان جالس واول من خطب مجالسا قيل معاوية رضي الله تعالى عنه عندما اتعبه اللحم اي كبر وسمد ثم روى من طريق
15:54شوي بعد سماك عن جابر كان لازم يخطب قائما غيره كان يقعد قاعدا ثم يقوم. يخطب قائما ثم يقعد قاعد ثم يقوم وهذا رواه مسلم مختصرا ثم روى ايظا من طريق ابن مهدي عن عن سفيان عن سماك عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقرأ ايات الايات
16:15ويذكر ويذكر الله وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا. هذا حديث صحيح وقد رواه ايضا مسلم ثم روى من طريق سعد اذا خطفت الحرب خطب على قوس واذا خطب الجمعة خطب على العصا واسناده ضعيف
16:32فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين خطبة الجمعة وخطبة الحرب فهذا الحديث اسناده ضعيف. اما كونه يخطب قائما وكونه اعتمد على عصا. فلا يكون الاعتماء اخذ العصا ليس
16:49لاجل ليس لاجل ان العصا سنة الجمعة وانما اخذ العصا من باب التوكي من باب الحاجة من باب الحاجة والتوكل عليها. اما حديث سعد القرظ انه خطب في الحرب خطب على قوس
17:03واذا خطب الجمعة خطب على عصا فهذا حديث لا يصح رجال مجاهيل. ثم ذكر حديث مسعود انه كان يخطب قائما او كان يخطب قائما وهذا محل اجماع بين اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قائما ولم يخطب قاعدا
17:25واما حديث محمد بن كعن جابر كان اذا صعد المنبر سلم يقول حديث ضعيف ولا يصح. وجاء عبيد الله بن عبدالله بن عتب عند البيهقي ان من السنة اذا دخل الخطيب ان يسلم على البر
17:37ومع ذلك نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث. لكن هو الذي عليه العمل وتناقله السلف الخلف عن السلف ان الخطيب اذا دخل المسجد
17:47تسلم على المأمومين ويدخل في عموم حديث ابي هريرة اذا دخلكم اذا دخل المسجد فليسلم اذا دخل المسجد المجلس فليسلم واذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى حق من الاخرة
18:00فعلى هذا اللقاء من السنة اذا دخل الخطيب ان يسلم على الناس يسلم على الناس يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واما من جهة المرفوع فهذا الحديث فيه ابن لهيئة وهو ضعيف الحديث
18:18ولا يعرف الا به وجاء مرسل العطاء والشعبي قالوا بيد الله بن عبد الله هذا ما يتعلق بمسألة الخطبة ومسألة الخطبة على قوس او عصا ليس فيها شيء صحيح حديث
18:47كيف؟ وهو نور يوم العيد قوسا خطب عليه. ازداده. قال ابو داوود حدثنا الحسن البعري حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن عيينة عن ابي جناب هذا هو اللي في علته اه قال عنها ذكر البخاري والضعفاء اه
19:27اه هو الحقيقة اللي تعرف في طريق اخر له. وحتى حتى لو قلنا بصحيح ليس فيه حجة على انه يخطب بقوس البحار انما ناوله فاخذه يعتمد عليه وكذلك العصا ورد لحديث انه حديث الحكى بالحزن
19:47تقليد العصب وايضا الذي شريته مطلقا ازراره وتوكل على عصاه لم يكن ذلك انه سنة وانما اتخذها لحاجة ولذلك نجد بعض الخطباء يحرص ان يتخذ عصا وهو شاب لا يجوز نقول ليس هذا الا اذا كان من باب ان يجمع يديه حتى لا تتحرك
20:05ويعبث بشيء فلا بأس ان يفعل ذلك من باب هذه الحاجة قال بعد ذلك باب ما جاء في الاستماع للخطبة الانصات لها. نقف على مجالس الحكم الحزن كل في قال يتوكل على عصا في انه خطب
20:29للتفريق بين المجتمع بعد صورت المسألة؟ ايه. نعيدها لكم. الشيخ ابراهيم نصورها لك يا ابراهيم. كيف؟ ها؟ لا والله ما تصور صورته صورته بني سويف اه لانه اختلفوا في وش فيها يا شيخ مالك والجمهور مالك يرى
20:59وش وجه الضبط بين المتفرق والمجتمع الدمالك متى يؤثر الخطبة لا تؤثر هاه ازا كنا في الاوصاف تخلي الاوصاف فقط في مسألة المجتمع اذا اجتمعوا تفرق متى يرى مالك وجوب الزكاة في المجتمع
21:21متى لا يراها سلمنا الى خطة اوصاف ما عندنا اشكال لكن عندنا عيال مئة شاة اشترك فيها ثلاثة وكل واحد منهم يملك ثلاثين منها ثلاثين اثنين وثلاثين عندما يخلي فيها زكاة هذه
21:36لماذا؟ اه ليش هذي الجمهور يحكم فيها؟ فيها زكاة ليش؟ اذا كان لكل واحد منهم اقل من النصاب ما فيها زكاة. ابراهيم. صحصح. فهمت؟ ها؟ من قول ابو حنيفة ابو حنيفة ابو حنيفة طالع الموضوع هذا كله ابو حنيفة ما في شيء اسمه خطة
22:02واضح؟ ما يرى تأثير الخلطة ابدا لكن مالك يقول الخلطة تؤثر لكن انت عندك اربعين شاة والشيخ عنده ثلاثين شاة وش يقول مالك؟ يجب عليك انت الزكاة ولا ما يجب عليك؟ ليش؟ لان في الاصل واجب عليك. لانك انت واجب عليك الاصل قراءة النصاب عندك لكن الشيخ
22:23ليش بلغ الثلاثين عند الجمهور يجب عليكم زكاة شاة واحدة كم يلزمه هو يقسم على سبع كم؟ ثلاثة اربعة يقسم على فهو يخرج يؤخذ منه كثلاثة واربعة سبعين واربعين وثلاثين سبعين سبعة. اجل يلزمك انت ثلاث اسباع العشرة هو يلزم اربعة اسباع
22:53واضح؟ هذي بس واضح عندي المسألة تفحص يعني اذا ما بلغ النصاب عندي حتى لو افترضتوا ما فيها زي كذا على الجميع لا عليك انت ولو هو بلغ النصابات ما عليك فيه هو عليه
23:08لو ما بلغ النصاب بلغت النصاب ما لكم شي عند الجمهور عشرين وعنده عشرين شاف واحد عند مالك واذا كانت السلطة خلاص حكمة واحد اول واحد هذه مال واحد الاوصاف لا المال مخطئ مخترق يشتركون في الاوصاف وش الاوصاف؟ الدلو المرح الراعي الفحل الدلو هذي الاوصاف هذي الاوصاف هذي اوصاف احيانا ما
23:50تخيلنا ما اعرفه انا واياك داخل انت تعطيه مئتين ميتين ابشر انا مئتين مئتين رأس ها واحد هذا هو قلت في شي؟ قال حدثنا سعيد المنصور قال حدثنا الشيخ بن فراش حدثني شعيب بن زيد آآ وزيفنا الطائفي قال جلست لرجل له
24:08رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحكم الحزن الكلى فيها. يحدثنا قال وفدته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سابعة او تاسع تسعة. فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادعوا الله لنا بخير. فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر والشأن بذاك دونه. فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله
24:28صلى الله عليه وسلم فقام متوكلا على عصا او قوس وحمد الله واثنى عليه كلمات الخليفات الطيبات المباركات وقال ايه للناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم
24:38قال ابو داوود قال ابو علي سمعت ابا داوود قال قال ابو علي سمعت ابا داوود قال ثبتني فيه شيء قال ثبته ثبت ثبتها ايه ثبتني في شيء منه بعض اصحابي فقد كان انقطع منه قرطاس فثبتني بعض اصحابه يعني من باب
24:58وضعوا كمان ان هذا ليس كله انا. هم. وانما زادني في بعضهم. بعض الاصحاب. ها؟ صحته. هو حسن شو رأيك زريق الحكم الحزم الكلفي؟ الحاجة لهذه الحاجة في ايضا في اسناده الرابع اللي كان الحكم الحكم اللي هو شعيب شعيب هذا ايضا يعني مقبول ايش فيها الريحة مقبول
25:28قال عنه ابن حجر لا بأس به صديق حسن بس هو هذا العمدة في هذا الحديث بعد ذلك نقول فيه شك هل عصا او قوس؟ والامر الثالث انهم لم يتخذها من باب انها سنة من باب ايش؟ من باب انه يتكئ عليها. يجمع التوكل عليها. وايضا اللي فيه فتح
25:48مطلق الازرار بنفس الحديث. مطلق الازرار سنة. وليس بسلة. لا اطلاق الازرار النبي صلى الله عليه وسلم وقع عن رؤية الصحابي له مطلقا ازراره. قلت لماذا من بني مات على النبي اطلق ازرار سنة؟ ترى يمشي كذا والله. جمعني
26:08الجماعة فلهذه عادة الاول هل تظن وزارة قد يكون شوكتك ليش يجمع بس. مم. قمصان قد يكون فيه ضارع الصدر. ما في حرج. لكن هل نقول هذه سنة هل تعرفوا عبادة؟ ها؟ فعل جابر لما قدم الى الحسن. قال ففتحان. ايه. حتى هم. ثم ادخل يده
26:42هذا الذي يغلق النهر على كل حال نقول ليست ليس فتح الازرار ولا اغلاقها سنة هو عادة وليس عبادة