الدرس 9 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. اللهم علمنا وفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يعني قال ابن ماجد رحمه الله باب الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا حدثنا ابو بكر من شيبة حدثنا وكيعنا ابن ابي ذئب عن
0:20عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا دفن احمد بن عبده تحدثنا عباد ابن عباد المهلبي حدثنا عاصم الاحوال عن ابي عثمان النهدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رجل من انصار بيت اقصى بيت بالمدينة
0:40وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوجهت له فقلت يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك الرمظ ويرفعك من الوقع ويقيك هواه من الارض فقال والله ما احب ان بيتي بيت محمد صلى الله عليه وسلم. فقال قال فحملت به حملا
1:00اتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فسأله فذكر له مثل ذلك وذكر انه يرجو في اثره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت وحدثنا موسى محمد بن زنى حدثنا خالد بن حارث حدثنا حميد عن انس بن مالك قال ارادت بنو سلمة ان يتحولوا من
1:20الى قرب المسجد فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرو المدينة فقال يا بني سلمة لا تحتسبون اثاركم فاقاموا حدثنا علي محمد حدثنا قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من المسجد. فارادوا ان يقتربوا فنزلت
1:40ملكته ما قدموا واثار واثارهم. قال فثبتوا باب فضل الصلاة في جماعة. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته. وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان عثمان
2:00حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل الجماعة على صلاة احدكم وحده خمس وعشرون جزءا. حدثنا ابو غريب حدثنا ابو معاوية
2:14عن هلال الميمون عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
2:24خمسا وعشرين درجة. حدثنا عبدالرحمن بن عمر رسته حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تفضل تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. حدثنا محمد بن معمر حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا
2:44يونس لابي اسحاق عن ابيه عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده
2:54واحد وعشرين او خمسا وعشرين درجة باب التغليظ في التخلف عن الجماعة. حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا معاوية الى مشى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة
3:07ثم قاموا روجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. حدثنا ابو كم شيبة تحدثنا ابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عن ابن ام مكتوم قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني كبير ظرير شاسع الدار
3:27وليس لي قائد يلاومني فهل تجدوا من رخصة؟ قال هل تسمع النداء؟ قال قلت نعم. قال ما اجد لك رخصة حدثنا عبد الحميد من بيان الواسطي اخبرنا وشيء عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته
3:47فلا صلاة له الا من عذر. حدثنا علي محمد حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن ابي كثير عن الحكم عن الحكم ابن ميناء. اخبار ابن عباس وابن عمر انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على اعواده لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن
4:07من الغافلين. حدثنا عثمان بن اسماعيل الدمشقي حدثنا الوليد المسلم. عن ابي ذئب عن الزبير قال ابن عمرو الظمري عن اسامة ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لو احرقن بيوتهم. نعم. باب صفحة
4:24والله اه باب الصلاة لاعطاء الابن او رحم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى قال ابن ماجة باب الصلاة في اعطال الابل
4:51ومراح الغضب اي ما حكم الصلاة في تعطى للابل وبراح الغنم ولا شك ان الصلاة في براح الغنم انها جائزة في قول عامة اهل العلم واما الصلاة في معاطل الابل
5:12اعطال الابل فالصحيح انها لا تجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في اعطال الابل ما تصل في اعطال الابل. وامره صلى الله عليه وسلم ان يصلى في مرابط الغنم
5:29والعلة التي لاجلها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في اعطار الابل ليست هي النجاسة كما يقوله بعضهم. لان من قال ادى العلة هي النجاسة طرد ذلك حتى في مرابض الغنم
5:43تبرع بنا الصلاة في جميع مرابط لا يؤكل لحمه فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما فرق بين الغنم والابل افاد ان العلة ليست هي النجاسة والذي عليه المحققون ادب فضلات او ادنى ما يخرج لا يؤكل لحمه فهو طاهر. فبوله طاهر
6:05ورجيعه طاهر ايضا وانما العلة التي بدع من الصلاة لاجلها في اعطال الابل ان اعطال الابل مأوى الشياطين هذي علة وايضا ادى على ذروة كل سلام شيطان والعلة الثانية ان الابل
6:26قد تؤذي المصلي بينها فتثور فتؤذيه. ولذا قال وسلم ان الابل خلقت بالجن. اي فيها سورة الجن وثورتها الدهي اذا عن الصلاة في اعطاء العلتين. العلة الاولى الذهباء والشياطين والعلة الثانية لكونها
6:48تؤذي المصلي بينها. ولذا نقول لو ان معطنا هجر وترك وترك ولم يبقى فيه ابل فيجوز ان يصلى فيه ما دام انه هجر وصاحب باع الابل التي كانت تأوي اليه فان العلة التي لاجلها منع بها الصلاة فيها قد زالت
7:08ولو كانت العلة النجاسة لمنعنا من الصلاة فيها قال هنا حدث ابو بكر شيبة حتى يزيد هارون ابو بشر بكر ابن خلف حتى يزيد بن جريدة هشام بن حسان محمد بن سريع بن ابي هريرة
7:23قال وسلم ان لم تجد مرابض الغنم واعطال الابل فصلوا في برابض الغنم ولا تصلوا في اعطاد الابل ولا تصلوا في اعطال الابل وهذا استاذ لا بأس به والصحيح ليس بعد ذاك ان ان المسلم لا يتحرى الصلاة لمرابض الغنم
7:45ولا شك الانسان دائما يبحث عن الاماكن الاظف والابعد عن الاذى والقدر الذي يؤذيه فلو خير الانسان بين ان يصلي في مرابط غدا او يصلي في ارض خالية من ذلك لا شك ان الصلاة في الاماكن تسلم الى الاذى والقدر احد ولا يلزم
8:02من وجود القدر والادب نجاسة لا يلزم لكن اذا خيرت بين الصلاة بين برابض الغنم ومرابض الابل فان مرابض الغنم هي التي يصلى فيها. اما مرابط فلا يصلى فيه وليس بعلة
8:17انها نسيان هذا بعر وهذا دب وكلاهما فضلة من فضلات البهائم. وهي مشتركة في جهة الفضل ومختلفة للجهة ان هذا يصلى في مربظه وذاك لا يصلى. حدث ابو بكر ابن شيبة حدثه شيب عن يورث عن الحسن عن الدوام مغفل صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا
8:38في اعطال الابل فانها خلقت من الشياطين وهذا اسناده جيد اسناده جيد للحسن سابع ابن عبد الله المغفل رضي الله تعالى عنه. وفي هذا الحديث انها خلقت من الشياطين ليس المعنى
8:53اما خلقت من آآ جنس الشيطان وانما المعنى انها فيها النفور والشرود اي خلقت من طبع الشياطين. الشياطين سمي شيطان لماذا انما سمي الشيطان شيطان لبعده ونفوره عن الخير فكذلك الابل خلقت من شياطين بمعنى انها خلقت وفيها وفي طبيعتها
9:16النفور والشرود. ولذلك تجد الابل تكبر وتشرد ودون اي دون يعني آآ اي سبب تجدها دافرة تنفر فجأة وتشرد فجأة قد ترى شيئا لا تراه فتنفر. وقد تسمع صوتا فتنفر. ففيها طبع الشياطين من جهة دخولها. فهذا
9:37يدل على انه يصلى في برابض الغنم ولا يصلى في برابض الابل ثم ذكر ايضا بشيء بعد زيد بن حبابة بن الربيع بن سبر بن عبد الجليل عن ابيه اخبره عن ابيه عن عن اخبر ابيه عن ابيه
9:51هذا سنقال لا يصلى في اعطال الابل ويصلى في براح الغنم. وهذا ايضا اسناده جيد فهو عبدالملك بن ربيعة ولا بأس به في الحديث جيد. اذا هذا خلاصة مبحث الصلاة في اعطاء الابل. ادى الصلاة في اعطالها لا يجوز. ادى الصلاة في اعطالها
10:08لا تجوز بوجود بوجود مسمى العطب. والبراح لها فاذا عطل هذا العطب من الابل والجن من الابل فان علته تزول يجوز الصلاة فيها. يعني الان البعض تجده في البر لوجدت مكان فيه بعر كثير
10:26لك ان تصلي عليه ولا حرج لكن اذا وجدت مكانا تأوي اليه الابل ومحاط بشبك او بمكان تأوي اليه تقول لا يوجد تصلي في هذا المكان قال باب الدعاء عند دخول المسجد اي ما يقال عند دخول المسجد
10:44قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا ابراهيم وابو معاوية الليث وابن ابي سليم عن عبد الله بن الحسن عن امه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قالت اذا دخل يقول بسم الله
11:03والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. هذا الحديث ضعيف من الجهتين
11:15من جهة انقطاعه فان فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى وللجهة ايضا ده فيه ليث ابن ابي سليم وفيه وفيه ضعف وله شاهد من حديث ابي حبيد الساعدي رضي الله تعالى عنه الذي هو بعد هذا وليس فيه
11:39التسليم كده في مسلم وليس فيه البسملة ورد فيه في صحيح مسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا قال الله افتح لي ابوابه الله بالانسان من فضلك هذا الذي في صحيح مسلم. واما ما جاء في هذا الزيادة من حيث عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن جلال حمص وعبد الوهاب بن الضحاك قال حديث بن عياش
11:59عن عمارة ابن غازي عن ربيعة ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سعيد ابي حبيد قال قاسم اذا دخلوا السفرية فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
12:09تبغى زيادة شادة ففيها اسماء بن عياش وروايته عن غير اهل بلده فيها نكارة وهذا منها. ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك ويقال اللهم من فضلك. والصحيح مسلم ليس فيه ذكر البسبلة ولا ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانما فيه اذا دخل يقول اللهم اني اسألك من فضلك واذا اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا قال اللهم اني اسألك من فضلك
12:33والمحفوظ في اه الدخول في دخول المسجد. قال ايضا الحنفي حد الظحاك ابن عثمان المحب عن سعيد عن ابي هريرة. انه قال اذا دخل المسجد فليسلم على النبي او يقل
12:48اللهم افتح لي ابواب رحمتك وقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم فهذا الحديث في اسداده الضحاك الضحاك يبدأ عبد الرحمان هو حاكم بن عثمان وهو من تكلم فيه وقد رواه آآ ابن ابي ذئب عن سعيد بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة ان كعب الاحبار قال يا ابا هريرة احفظ مني اثنتين
13:15اذا اوصيك اذا دخلت المسجد فصلي على النبي وسلم وقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فالصحيح في هذا الخبر ان الضحاك ابن عثمان اخطأ فيه وان المحفوظ فيما رواه ابن ابي ذئب. ورواه ابن ابي ذئب. عن سيدنا سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة. ان كعب الاحبار اوصاه. اذا كان اوصاه بهذه
13:36وهي اذا تقول قوله اللهم افتح لي ابواب رحمتك ليس بقول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث ابي هريرة هذا بالقول لقول كعب الاحبار وهذا هو المحفوظ فاذا زيادة اللهم اعصمني الشيطان الرجيم نقول هذه من كرة
13:57ولذلك هذا اه يتبين به خطأ الراوي اذا اردت ان تعرف خطأ الراوي فتتبع رواية الاقرب وروايات التل ابيب فهدى رواه ابن عجلان ورواه الظحاك ابن عثمان ورواه ابن ابي زيد اوثق هؤلاء من
14:17عبد الوهاب ابي ذئب رحمه الله تعالى وهو بدء الحفاظ الثقات فقال ابن ابي ذئب عن عن سعيد بن سعد يقول عن ابي هريرة ان كعبا اوصاه فبين هنا خطأ
14:31الضحاك بن عثمان لو اخطأ فيه وكذلك ان خلد ابن عجاب رواه مثل رواية الضحاك فهو ايضا اخطأ فيه ويقدم هنا قول ابن ابي ذئب رحمه الله فيقول قوله الله ابن العاصم للشيطان هذا بالقول كعب وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ينبه عند كثير من الناس تجد انهم يذكرون في آآ
14:52ففي كتاب الاذكار او فيما يعلق على المساجد او من السنة ليقال اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم بهذا الحديث وهو حديث كما ذكرت بهذه العلة قال بعد ذلك باب المشي الى الصلاة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
15:10قال حدثني ابو معاوية عن اعبش عن ابي هريرة قال ليتوضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم تلبسه لا ينهز الا الصلاة لا يجوز الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
15:25دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه هذا حديث صحيح وقد مر بنا وهو يدل على فضل المشي. وان العبد اذا مشى للمسجد والى الصلاة فانه بكل خطوة يخطوها
15:39ترفع له بها درجة وتحط عنه بها سيئة ويناله اذا دخل مسجد الملائكة تصلي عليه وانه في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. فهو في ذهابه مأجور رفعا ووضعا اي رفع في الدرجات ووضعا للسيئات
15:59الملائكة تصلي تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمه يكتب له انه في صلاة ما زال في مسجده كأنه يصلي واذا قال الذاكر في صلاة ما دام يذكر الله عز وجل والذي في المسجد هو في صلاة ما حبسته الصلاة
16:16فهذا الاجر عظيم ينال من خرج الى المسجد. وهذا الحديث الصحيح كن الصحيحين لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قالوا عن ابي هريرة رضي الله ذكر عثمان بن محمد بن عثمان حديث ابراهيم بن سعد
16:30هيبني شهاب اردني شهادة السيد وابي سلمة عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا هذا هو السنة. هذه رسالة جاء الصوت يأتي وعليه السكينة
16:52يأتي عليه السكينة والوقار ولا يأتي يهرول او يركض فما ادرك صلى وما فاته قضاء بما ادركت فصل وما فاتك فاقضه واتمه ومن البشائر في هذا المقام حديث ابو هريرة لعدة وغيره
17:08ان العبد اذا اتى المسجد وقد صلوا كتب له اجر الصلاة كاملة بمجرد ان تذهب وتقصد الصلاة فاذا ادركته في الركعة الاولى كتب الله لك اجر الجماعة وادركتهم وقد فاتك اكثر الصلاة كتب الله لك اجر جماعة
17:24واذا ادركتم وقد انتصروا الى الصلاة كتب الله لك اجر الجماعة كاملة وكنت كمن شهد هذا بشرط انه لا يفرط ولا يكون بالعادات التفريط في ترك الجماعة. فهذا يدل على فضل الله عز وجل. حدث ابو بكر بشيبة
17:40حدا يحد ابي بكر حدث زهير بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابي سعيد قال يقول الرسول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد في به بالحسنات؟ قالوا بلى قال اسباغ الوضوء على المكانة
17:53وكثرة الخطى للمساج وانتظار الصلاة بعد الصلاة. هذا الحديث بتل صحيح متنه صحيح واسناده ضعيف تتله صحيح اسناده ضعيف فان فيه مزيل محمد وفيه ابو عبد الله محمد ابن عقيل لكن بث الحديث صحيح متن الحديث صحيح وهو في مسلم
18:12لمسلم بهذا البيع من حديث ابي من حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ففيه عدة قال الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة
18:29فذلك بالرباط فذلكم الرباط. وقد سبق تخريجه في الحديث ابي سعيد المسابقة قبل هذا في هذا الباب فاصله كما ذكرت انه آآ وفي حديث ابو هريرة عند مسلم من حديث ابي هريرة عند مسلمين في حديث سعيد الخدري وانما بالحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في مسلم بمعنى
18:58قالوا عنه قال بعد ذلك حدث محمد بشار حدث محمد بن جعفر الدهشوع بعد إبراهيم الهجري هذا بالاحوص عدد الرسول قال من سره وليلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث حيث ينادى بهن. فانهن من سنن الهدى وان الله شرع نبيكم سنن الهدى ولعمري لو ان لو ان كلكم صلى
19:17في بيتي لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيك لظللتم وقد رأيتنا وما يتكلمناكم عن النفاق. ولقد رأيت الرجل يهادى لرجلين حتى يدخل الصف وبال الرجل يتطهر المسجد فيصلي فيه فلا يخطو خطوة
19:33الا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا حاصله في مسلم وان كان في اسكان ابراهيم مسلم الهدي في هذا الاسناد لكن الاصل الحديث في مسلم من طريق عبد الملك بن ابي
19:43عن ابي الاحوص وهو اصح وليس في لفظة ولا عبري فيدخل لنا الصحيح اقدر يا عم ليست يمينة وانما من باب التأكيد. لكن الحديث اصله في مسلم وهو بمعنى هذا المتن
19:57لقد رأيت وما يتخلف عنها الا منافق. وجاء في رواية انه قال ولو تركتم السنة لكفرتم. لكان الزيادة ايضا كفرتم وليس بصحيحة فالحي باسناد هذا فيه مسلم الهجري وهو من تكلم فيه وقد اخرج له مسلم في المتابعات والحديث اصله في مسلم ايضا من حديث عبد الملك
20:20عن ابي الاحرص عن ابن مسعود. ثم روى ابن محمد ابن سعد ابن يزيد ابن فضل الموفق ابو الجهل المرزوق عن عطية العوف عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال
20:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته الى الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج عشرة ولا مطر ولا رياء ولا سمعة
20:49خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تعيذني من الدار. وان تغفر لي ذنوبي اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك هذا الحديث حديث منكر للجهة سد من جهة اسناده ففيه
21:08عطية العوف وفضيل المرزوق. وعطية ممن اتهم وضعف اشد الضعف هو اصيل التدليس وذلك انه يقول عن ابي سعيد ويقصد بذلك الضحاك يقضي ذلك ابو سعيد الكلبي. ابو سعيد متروك الحديث
21:28فهو ممن ظعف في حديثه عطية عوف ممن ظعف في حيث لا يحتج به. وايظا في فضيل مرزوق وان اخرج له بعظ اصحاب الصحيح فانه فانه ايضا فيه ضعف ومن جهة متله يحتج بهذا الحديث بعض القبوريين فيجوز الاستغاثة والتوسل بالصالحين
21:47وهذا ليس بصحيح فان قوله صلى الله عليه وسلم يا اللهم اني اسألك بحق السائلين واسألك بحق وشاي هذا هو من باب التوسل بالعمل الصالح وليس توسل بدعاء الصالحين لانه فهم بعضهم قد قوله واسألك بحق السائلين
22:04انه يبان التوسل بدعاء الصالحين وهذا ليس بصحيح وانما معنى الحديث اللهم اني اسألك بحق السائلين حق السائل هو اي شيء هو اجابته والاجابة هي من فعل الله ولا من فعل خلقه
22:19من فعل الله فكأنني اتوسل بشيء من من صفات الله فان التواسل باسماء الله وصفاته جائز بالاتفاق. والتوسل بالاعمال الصالحة جائز. فقوله اللهم اني اسألك بحق السائلين هذا باب التوسل بشيء من
22:33صفات الله عز وجل فان من صفات الله انه يجيب السائلين واسألك بحق ممشاي هذا من باب السؤال بالعمل الصالح فليس فيه حجة لمن يقول انه يجوز التوس بالصالحين ودعاء الصالحين بهذا الحديث. اولا
22:50ازدادوا منكر والافضل الاخر لو سلمنا فان معنى قوله اسألك بحق السائلين هو بصفة من صفات الله وهو ان الله بفضله انه يجيب يجيب الدعاة امن يجيب دعوة المضطر قال حدثني راشد بن سعد راشد بن سعيد بن راشد الوليد مسلم حدثنا ابي عن ابي رافع عن سليم بن ابي بكر قال
23:14البشاؤون الى المساء في الظلم اولئك الخواضون في رحمة الله. هذا حديث ايضا حديث منكر سمعت ابن رافع وهو ضعيف الحديث ويبقى ان معنى الحديث آآ لا شك ان الذي يسير في الظلمات الى طاعة الله انه
23:34لان ذلك سبب في نيل رحمة الله عز وجل وادب اليسير في طاعة الله ينال رحمة رب العالمين. لكن بالجهة الاسلام نقول هذا الحي فيه اسماعيل بن رافع وهو بيت وهو ممن ظعف في حديثه رحمه الله تعالى ويغني عن هذا بشر البشير بالظلم بالدور التي يوم القيامة واسناده ايضا فيه
23:53في ضعف قال حتى يا ابراهيم قلت له محمد الحلبي الحالة الشيراز احدى زين بن حمد عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعد رضي الله تعالى عنه قال ليبشر ليبشر او ليبشر المشاؤون في الظلم ليبشر المشاؤون في الظلم الى المساجد
24:12بنور تام يوم القيامة. ليبشر اي يبشر المشاؤون في الظلم الى المساجد بالدور بنور تام يوم القيامة هذا الحديث فيه زهير بن حبذ وجاء ايضا في طريق اخر بن سفيان
24:29عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه بشر المشايخ بمسابة الدور الثاني يوم القيامة. وهذه الاسناد الضعيف فيه فيه سليمان وسلمان داوود في سنن ابو داوود ضعفه لابن القيم وقال لا يتابع الاحاديث ولا يعرف الا به
24:49فعلى كل حال نقول هذا للطريقان. طريق زهير بن محمد عن ابي حازم سالم سعد الساعدي وحديث انس يتقوى بعض البعض فيكون حديث اما يقبل التحسين ان البشائين في الظلم ان المشائين في الظلم
25:04بشرون يوم القيامة بالدور التام ولا شك ان الجزاء من جنس العمل. فهؤلاء الذين خرجوا في الظلمات يمشون على اقدامهم يبتغون مرضاة الله عز وجل ان الله يجازيهم يوم الظلمات في النور. يجازيه الله يوم القيامة يوم القيامة ظلمات
25:24ظلمات بعضها فوق بعض. فاذا مشى في الظلمات الدنيا انار الله له الظلمات يوم القيامة فالحيوي كان يساوي ضعيفا اذا معناه هذا هو حسب قالوا عن باب الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. حدث ابو بكر شيبة حدثني ركيعا عن ابن ابي ذئب عن ابن سعد
25:46عن ابي هريرة قال وسلم الا بعد اعظم اجرا. هذا الاسناد فيه عبد الرحمن بن الاهرام وهو من يجهل ويعني يكون بهذا الحديث فيه ضعف لكن معنى الحديث صحيح فان المساجد
26:02البعيدة التي يدرك الانسان بعد ذهابه اليها الوقت والصلاة وابتغى الاجر في ذهابه اليها افضل من المسائل القريبة بشرط ان لا يترتب على ترك القريب مفسدة اعظم من مما مفسدة اعظم مما يرجوه من الابعد
26:19اما اذا لم تترتب هناك مفسدة فالابعد افضل الا بعد افضل لانه بكل خطوة يخطوها يكتب له فيها يكتب له بها حسنة وترفع له بها درجة وتحط عنه بها سيئة
26:33ولا شك ان هذا مقصد من مقاصد الشريعة ان يكثر الانسان اجوره فالابعد افضل وهذا الحديث ايضا يقوي هذا المعنى وايضا هناك اخرى قول بن كعب عندما قال ذاك رجل الله ما احب ان بيتي مطبدا ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:50فان لي احتسب ذهابي وايابي قال قد كتب لا ذلك كله لك تكتب اثارهم فالله سبحانه يكتب كل شيء سبحانه وتعالى فهذا يقوي ايضا يقوي يقوي ان الخطى الى المساجد كلما بعدت كلما كان المسجد الا بعد افضل من جهة
27:11في الجهة الذهاب لا من جهة ذات المسجد واما من جهة ذوات المساء هناك الفضل المساد من جهة من جهة بعدها من جهة ذواتها. اما من جهة ذواتها فافضلها المسجد الحرام
27:24ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى واما غير هذه المساجد الثلاثة فتفضيلها لصفة تقوم بها وليس لذات ليس هناك مسجد يفضي لذاته الا البسالة الثلاث ذكرت في الحرام الحرام مكة
27:40والدبوي ومسجد آآ كذلك مسجد المسجد الحرام الذي هو الاقصى وقد يلحق بهذا المسجد مسجد قباء باتيان النبي صلى الله عليه وسلم له. اما غير هذه المسائل الاربعة فليس لها فضل في ذاتها. وانما لما اما من جهة عدد المصلين
28:00واما من جهة قدم قدمها وكثرة وطول العبادة فيها. فقد يفضل مكان لكثرة من صلى فيه ولكثرة ما عبد الله عز وجل فيه وقد يفضل ايضا من جهة من جهة آآ بعده وانه يعظم من جهة البعد. على كل حال نقول ليس هناك ما يفضل المسح على المسجد الا بما يقوم به من الوصف
28:23اما لكونه اه عبد الله فيه اكثر او لكوني جمعته كلهم على السنة وعلى آآ الطاعة او لكون امامه على منهج اهل النبي على منهج اهل السنة هذا يفضل المسجد بهذا
28:37وقد جهل قال حدثنا احمد بن عبده حدث عبدة بن عباد بن عباد المهلب حدثنا عاصى عاصي الاحول على بعثمان عن ابي ابن كعب قال ابن الانصار بيت اقصى بيت مدينة وكان لا لا تخطئه الصلاة والسلام فقال قال فتوجعت له فقلت يا فلان لو انك اشتريت حمارا ابي قاله ذلك
29:03يشتري حماية يقيها ابواب الارض ويقيه حر الربظاء قال هذا الانصاري والله ما احب هذا بيتي بطب بيت الرسول وسلم وادى لي كذا وكذا فغضب وحمل اللي بده لا يريد مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم
29:16فحب اخبر الانسان بذلك فدعاه وسلم وقال ما اردت بذلك؟ قال اردت انني احتسب ذهابي وايابي. قال قد كتب الله لك ذلك ثم وايضا يكتب ما قدموا اثارهم. واذا قال وسلم ابني سلمة بني سلمة
29:31يا بني دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم وهو حديث انس الذي بعد هذا. الذي في الصحيح من ادخال الحارث عن حميدة عن انس قال ارادت بنو سليمة ده ان يتحولوا
29:43بالديانة يقول مسجد فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرو ان يعروا المدينة ايه؟ ان يخلوا اطراف وتخلوا من الناس فقال يا بني سلمة دياركم فلا تحتسبون اثاركم وجاء في رواية يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم
30:00عندها اثار تكتب وقد ذكرك ابن عباس في حديث ابن عباس قال جاز في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم. اي ادنى مما يكتب المساجد يكتبه الله عز وجل ويكتب ايضا العودة
30:19لك ما قدموا وهو ذهابه واثارهم اي عودتهم الى بيوتهم فكل ذلك يكتب لهم قال فثبتوا باب فضل صلاة الجماعة قف على هذا اما حديث الموسى حديث ليس في الصحيحين
30:33واحد ابن عباس ناده اسناده جيد والله اعلم ذكرنا يا شيخ مسألة ان المسلم ايوه لا ينتقل من المسجد القريب الى المسجد البعيد الا اذا انعدمت المفسدة. وش المفسدة المعتبرة شرعا
30:56المفسد الله يحفظك كان تكون اسوة وقدوة المسجد فلو تخلفت لتخلف ولو تركت المسجد لظن ان المسجد فيه ما يبدأ من الصلاة فيه فتهجر هذا او يهجر هذا المسجد. بعض الناس مثلا رجل هذا حريص على السنة ويحرص على الشدة. فبات
31:21هذا الامام الا لاجل في هذا الامام فيتركون الصلاة خلفه اه تتفرغ قد يكون رجل رأس ويجتمع الناس باجتماعه ويأتون الناس الذي هو فيه. فاذا تركه تفرق الحي ابغى صلوا. نقول صل بس تكفى
31:36صلي عليه تدعو له اللهم اغفر سيخرج او يحدث او يحدث. دخل الصلاة يعني. لا دخل صلاة ايش الصلاة؟ اذا جاء للصلاة او ينتظر الصلاة حتى يخرج. حتى يخرج واذا فوت الصلاة وهو جالس مستحيل تصلي عليه. حتى يخرج او
32:04يحدث مما حدث معنوي او حدث حسي