الدرس 2 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال ابن ماجة رحمه الله
0:20تعالى باب الوضوء شطر الايمان حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن شابور قال اخبرني معاوية ابن سلام عن اخيه انه اخبره عن جده ابي سلام
0:35عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان الحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض
0:51والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبائع النفس فمعتقها او موبقها باب شطب باب ثواب الطهور حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:16وسلم ان احدكم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهجه لا ينهجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
1:32حدثنا سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة قال حدثني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توظأ فمظمظ واستنشق خرجت خطاياه من فيه وانفه. واذا غسل وجهه خرجت خطاياه
1:51من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه. فاذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى الخروج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة
2:11بلا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قالا حدثنا غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا توظأ فغسل يديه خرت خطاياه
2:34من يديه فاذا غسل وجهه خرت خطاياه من وجهه فاذا غسل ذراعيه ومسح برأسه خرت خطاياه من ذراعيه ورأسه. فاذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا حماد عن عاصم عن زر ابن حبيش ان عبد الله ابن مسعود رضي
2:56الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف تعرف من لم ترى من امتك؟ قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء. قال ابو الحسن قطان حدثناه ابو حاتم قال حدثنا ابو
3:10الوليد فذكر مثله حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حدثني شقيق ابن سلمة قال حدثني حمران مولى عثمان ابن عفان
3:27قال رأيت عثمان بن عفان قاعدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوءي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا. حدثنا هشام ابن عمار قال
3:51فحدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني محمد ابن ابراهيم قال حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
4:05باب السواك. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو معاوية وابي عن الاعمش حاء وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور وحصين عن ابي وائل
4:21عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يشوص فاه بالسواك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:42ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عثام بن علي عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان
5:02رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال عثمان بن ابي عاتكة عن علي بن يزيد
5:15عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مهارة للفم مرضاة للرب وما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفرض علي وعلى امتي ولولا اني اخاف ان اشق على امتي
5:35لفرضته لهم واني لاشتاق حتى لقد خشيت ان واني لا استاك حتى لقد خشيت ان احفي مقادم فمي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:56عن عائشة رضي الله عنها قال قلت اخبريني باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل عليكي قالت كان اذا دخل يبدأ بالسواك حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا بحر ابن كنيز عن عثمان بن ساج عن سعيد
6:15ابن جبير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان افواهكم طرق طرق للقرآن فطيبوها بالسواك باب الفطرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال
6:33الله تعالى باب الوضوء شطر الايمان. باب الوضوء شطر الايمان هذا الباب ساقه ابن ماجة رحمه الله تعالى يبين ان من اكل شروط الصلاة ومن اعظمها الطهارة وان من صلى بغير طهارة
6:51فان صلاته غير صحيحة والمراد بالايمان هنا المراد بها الصلاة. المراد بها الصلاة فالطهور شطر الايمان اي شطر الصلاة. ومن ذلك قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. فالمراد
7:10بالايمان هنا الصلاة وان عممنا القول بان الايمان هنا على عمومه فان المراد بالطهور هنا الحسية والمعنوية الطهارة من الكفر الطهارة من الشرك الطهارة من الكبائر والذنوب فهي شطر الايمان اي ونصف الايمان وذلك ان الاعمال
7:32داخلة في مسمى الايمان. فالايمان مركب من قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح الا ان الاكثر الى ان المعنى بقوله الطهور شطر الايمان الذي رواه مسلم بهذا اللفظ الطهور شطر الايمان وجاء بلفظ الوضوء شطر الايمان
7:52ذكر هنا حديث ابي سناب عن عبدالوهاب الغنم عن ابي ما لك وهو قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو دحيم الحافظ عندنا محمد بن شعيب بن شابور هو حافظ ايضا ثقة. اخبار معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام عن جده ابي سلام من طور الحبشي
8:11عن عبد الرحمن بن غانم الاشعري عن ابي ما لك الاشعري قال اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير والتحميد والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك
8:29كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها هذا اللفظ اخرجه ابن ماجة وقد رواه مسلم واختلف فيه في اختلف في الاسناد والمتن كمسلم رواه بطريق من طريق يحيى ابن ابي من طريق يحيى ابن ابن ابي كثير عن زيد ابن
8:49تلام عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري عنده سبق قال الطهور شطر الميل الشطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأ بين السما والارض والصدقة والصلاة نور والصدقة برهان. والصيام ضياء. والقرآن حجة لك او عليك
9:11الحديث ذكرتها نعم واضح؟ فهذا الحديث اولا من جهة اسناده قد رواه مسلم رحمه تعالى وفي اسناده انقطاع هو عند مسلم الا انه منقطع فان يحيى فان ابا سلام من طور
9:34باش لم يسمع الا ببارك الاشعري وقد رواه ابن ماجة وغيره فوصل هذا الانقطاع فجعله من طريق ابي ما لك جعله من طريق ابي سلام عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري عن ابي مالك
9:51وهدى وصله الا ان الخلاف ايهما اوثق يحذبي كثير ومعاوية ابن سلم لا شك ان اوثق واحفظ واجل ومع ذلك فان معاوية ابن من هنا يقبل قوله عن اخيه زيد بن سلام وذلك ان الاخ
10:06اسعد باخيه من غيره لملازمته له ومعرفته باحاديثه فقد يقبل قوله. اما الفاظ هذا الحديث فلا شك انما في مسلم هو الاصح. ما في مسلم. والاصح من جهة لفظه فقول اسباغ الوضوء
10:21هذا بغير قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. وان كان معنا اسباغ الوضوء. انه ايضا من الايمان فهذا يدل على ان المراد بالطهور هنا او الطهور ان المراد بالطهور هنا هو غسل الاعضاء
10:37وانه شطر الصلاة وان من صلى بلا وضوء فصلاته باطلة وهذا محل اتفاق واجماع مع القدرة على الماء ثم ذكر ان اسماعيل لكن نقول افضل اللفظ الاصح والمعنى الاصح قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
10:55قوله والحمد لله تملأ الميزان وهذا من فضل الله عز وجل ان العبد اذا قال الحمد لله فان هذه الكلمة اذا تقبلها الله عز وجل. واستشعر القائل معناها وانها تأتي على جميع المحامد وان الله هو المستحق لذلك استحقاقا وملكا سبحانه وتعالى فانها تملأ الميزان. فانت عندما تقول
11:21الحمد لله وتعقل بعد الالف واللام هدى انها للاستغراق وللشمول وان للاستحقاق وان للملك ايضا فتعقل معنى الحد ان جميع المحامد اقوالا وافعالا واعتقادا هي لله هي لله عز وجل. الحمد لله. فهذه الكلمة
11:45اذا استشعرت ما فيه من معنى عظيم فانها تملأ الميزان. قال هنا وسبحان والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض اي ان الانسان سبح وكبر فان له اجر عظيم يملأ السماوات والارض ولا شك ان هذا من اعظم ما
12:05من اعظم احاديث الوعد المترتبة على الاجور الكثيرة ان العبد اذا قال الحمد لله ملأت ميزانه واذا قال سبحان الله وبحمده تبلغ ما بين السماء والارض والصلاة نور والزكاة الصدقة برهان والصبر ضياء
12:19فهذه كلها بالصالحة وقال الله الصلاة نور اي ان الصلاة نور للعبد الصلاة نور للعبد في قلبه وفي جسده وذلك ان صاحب الصلاة يدور الله عز وجل بصيرته وينور الله عز وجل قلبه سبحانه وتعالى
12:39ويظهر هذا النور على جوارحه فتكون جوارحه عاملة بما يرضي الله عز وجل. واما الصدقة او الزكاة برهان لان كل من ادعى دعوة يحتاج الى ان يبرهن على دعوته وان يأتي بالدليل على صدقها
12:57فمن تزكى وصدق من تزكى وتصدق وزكى امواله تصدق بفظل ابواله فهذا دليل وبرهان على على ايمانه فهذا معنى الصدقة برهانا والزكاة برهان اي انها تبرهن تبرهن ايمان العبد وتبرهن صحة ايمانه. فاذا ادعيت انك مؤمن ما يبرهن ايمانك
13:22والصدقة كذلك كما قال تعالى عندما ذكروا اه وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال الحسن ادعى اقوام محبة الله فابتلاهم الله بهذه الاية. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
13:39والصبر ضياء الصبر ضياء فيه فائدة ونكتة لطيفة في قوله ضياء الضياء يأتي الضياء هو اثر اثر النار او اثر النور. وحيث ان النور لها النار لها حرارة فالصبر هو اثر تلك الحرارة
14:01فكان ضياء وان كان مؤذيا فيه شيء من الاذى لان الصبر لا يكن على شيء يدافعه المسلم او يتحمل معه شيئا من الاذى فسمي الصبر ضياء لانه لانه مع ضياءه ونوره الا ادنى فيه هذا ولم يقل نور
14:20لان النور لا اذى فيه بخلاف الصبياء فان فيه فان فيه اذى. كما ان النار لها ضياء فظيعه منبثقة منبثقة او مصدره هذه النار فالنار ضياء والصدقة والصبر ايضا ضياء فهو مر كما قيل الصبر
14:38المذاق ولكنه عطيت واحدة من العسل فالصبر كاسمه كاسمه مر وتتحمل النفوس مشاقه لكن عواقبه دائما يحمدها المسلم ويفرح بها الصالح هذا كذلك غاسل الصبر ضياء لان فيه شبر المشقة. والقرآن
14:57حجة لك او عليك اي ان القرآن اما ان يكون سائقا لك عند الله عز وجل الى جنة عرضها السماوات والارض. واما ان يكون سائقا لك الى نار جهنم بعد ان يكون سائقا يكون حجة عليك
15:13اما ان يكون خصما اما ان يكون خصيم عنك واما ان يكون خصما لك اما ان يكون خصيما عنك واما ان يكون خصم لك اما ان يكون حجة لك او حجة عليك اما ان يأتي ويخاصم عنك بيد الله عز وجل ويقول يا ربي اسهرت ليله واظمأت نهاره وامرته فاحل الحلال
15:34فحرم الحرام وهذا رد الله عز وجل يأتي بثواب القرآن وباجر القرآن فيكون حجيجه يوم القيامة. ولا بعدها كما يحتج المعتزلة والجابية ان هذا دليل على القرآن مخلوق من نقول الذي يأتيه ثوابه
15:50واجره يوم القيامة. فاما القرآن فهو كلام الله عز وجل وهو وصف قال بالله عز وجل وصفة القائل بذات الله عز وجل اما اجره وثوابه فهو الذي يأتي. اذا هو حجة لك اذا عملت به
16:04وحجة عليك اذا بلغك ولم تقل به وحجة لك اذا عملت به وحجة عليك اذا بلغك ولم تقل به. قال رحمه الله باب ثواب الطهور او باب ثواب الطهور والوضوء
16:21اي غسل الاعضاء الاربعة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو معاوية عن الابشن ابي صالح ابي هريرة قال وسلم ان احدكم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد
16:35توظأ في بيته ثم احسن الوضوء توظأ احسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينغزه لا ينهجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة
16:53حتى يدخل المسجد ولا يزال في صلاة فانتظر الصلاة. هذا الحديث يدل على فضل الوضوء في البيت والتطهر قبل ان يأتي المسجد فان العبد اذا تطهر في بيته او في المكان الذي هو فيه عملا كان او منزلا او مسكن او ما شابه ذلك ثم خرج من بيته او بمكان يتوضأ فيه عابدا
17:14قاصدا للمسجد فان الله فان الله يعظم اجره. ويعظم اجوره سبحانه وتعالى فتكون خطواته خطوة ترفع درجة وخطوة تضع سيئة وخطوة يكتب له بها حسنة حتى يدخل المسجد ولا تزال تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه
17:37باداه في مصلاه ما لم يحدث ما لم يحدث ولا يزول في صلاة من نتظر ما انتظر الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث يدل على فضل الذهاب للمسجد وعلى طهارة. ويرى كثير من الناس يحرم هذا الفضل
17:54ويحرم هذا الاجر متناسيا اما لفظل هذا الحديث او لعدم علمه به فتجده يترك الوضوء في البيت ويذهب الى المسجد ويتوضأ فيه تفاتوا هذا الاجر مترتب مع انه يؤجر في ذهابه وخطواته بس يؤجر لكن ليس كهذا الاجر. لان الله يكتب الاثار
18:12ويحسبها للعبد يوم القيامة ركبوا اثارهم خطاهم الى المساجد والى كل طاعة تكتب الاثار لكن اذا حصل هذا حصل الرفع والتكفير وكتابة الحسنات بخلاف اذا ذهب دون ها يكتب له حسنات فقط لكن يتوضأ في بيته ثم اتى
18:33لا يلهزه لا يخرجه لا لا يقيمه الا الصلاة كان وبكل خطوة يخطوها درجة ترفع وسيئة توضع وحسنة تكتب. الحين رواه البخاري ومسلم الى الحديث اللي مر بنا قل له اصله في مسلم لكن في مسلم فيه علة وهي علة الانقطاع. قوله بعد ذلك حدثنا سويد بن سعيد
18:58اللي قبله له بكل اوسع باطول من هذا في زيادة توضح في بيته. طيب قال هنا حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حصر ليس راح الدين زيد بن عثمان بن عفان اليسار عن عبد الله السنابحي
19:31عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توظأ نظمظ واستنشق خرجت خطاياه ان في وانفي واذا غسل وجهه خرجت خطاياه يعني من وجهه. هذا الحديث اولا من جهة اسناده بن سعيد
19:45الحدثان وهو ضعيف وقد وقد اخرج له مسلم في المتابعات والشواهد وهم من تكلم في اهل العلم الا وقد اخرج مسلم في شيء من الاصول لكنه اذا اخرج لهفه الباب
20:02ليس توثيقا له من باب طلب علو الاسناد فان اسناده اعلى وقد بين ذلك مسلما وتعالى انه قد يخرج من هو ضعيف طلبا لعلوم الاسلام لعلم الناس بصحته من جهة ذلك من جهة الاسناد اللازم. اي ان مسلم
20:18قد يخرج لمثل هذه الطبقة ليس توثيقا له او تعديلا لحاله وانما يخرج له يقول لعلمي ان المحدثين يعلمون صحة هذا الحديث وان مخرجه من الطريق النازل واضح؟ ولا يمكن ان اصل حفص الميسرة الا بالطريقة الا بالطريق سويد بن سعيد
20:40بعلو. وان طلبت من طريق غيره نزلت اثنين واضح؟ نزلت فانا اخرج من طريق سويد لعلمي بان المحدث يعلمون ان هذا الحين اصله صحيح من طريق غيره فهذا ينهجه مسلم في مثل هؤلاء
20:56والا الصحيح نقول ان سويد بن سعيد انه ضعيف وقد قال يحي ابن عيد فيه مقولة مشهورة لو ان لي سيف بن رمح لغزوته سويد بن سعيد او الذي يقول له
21:06حديث مشهور او حديث بل حب فكتب هناك فهو من عشق فمات من عشق فكتب مات فهو فهو شهيد يقول تفرد به شهيب سعيد وقال يحيى لو ان عندي سيف الروح فرس لغزوت سويد ابن سعيد بهذا بهذا الحديث من شدة انه اتى
21:26انكار العلة الاولى العلة الثانية ايضا ان الصلاحي هنا قال عن عبد الله السنابحي وهذا الصلاة اول يقول ليس هناك من صلابح صحابي لا واحد توصلها بحمل الاعصاب قصدنا بحين العشر والصحابي وقد روى احمد له حديثان. اما عبد الله السوداني فهذا خطأ
21:51واسمه على الصحيح ابو عبد الله الصلابحي اسمه هنا ابو عبد الله الصلابحي وليس عبد الله السلابحي فابو عبدالله الصنابحي هذا اسمه عبدالرحمن بن عسيلة هو تابعي وليس بصحابي فالحديث بهذا الاسناد نقول انه ضعيف من جهتين من جهة وابن سعيد ومن جهة
22:14ومن جهة ارساله واما ما يتعلق بمثل الحديث فنقول متله صحيح فقد جاء بالطريق عمرو بن عبس الذي سيأتي معنا بعد هذا منطلق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهي في الصحيح ان العبد اذا توظأ فغسل وجهه
22:31خرجت خطاياه مع وجهه وخطايا الوجه تتعلق بالعينين وبالفم والانف. اب العين. فما يراه من محرم او من معصية بعينيه لانه اذا غسل وجهه انقاطرت ذنوبه التي عصى الله عز وجل بعينيه
22:56كذلك بفمه اذا تمضمض يخرج ايضا الخطايا من فمه بهذه المضمضة وايضا مع تقاطر ما من الوجه تتحايل ذنوب الفم وذنوب العين وذنوب الانف. والانف قد يعصي للعبد ربه بشمه
23:14هل يشم مثلا آآ رائحة امرأة لا تحل له ويتقصد ذلك؟ نقول هذا اثم من جهة شمله. ان يشب اقرب محرما مخدرات او المسكرة او ما شابه ذلك. نقول هذا ايضا محرم. قال بعد ذلك
23:30قال من توضأ واستنشق خرجت خطاياهم فيه وانفه واذا غسل وجهه اي اذا غسل وجهه خرجت خطاياه بوجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه. المقصود بهذا الغسل تخرج نوم الوجه وهي ذنوب العينين والفم والانف
23:48واذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه البطش والظلم واخذ اموال الناس مثلا تخرج الخطايا الصغائر اما الكبائر فلابد لها من توبة فلابد لها من توبة قال فاذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه
24:08حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجله حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. وكانت صلاة ومشي المسجد نافلة. هذا يقول الحديث هذا يدل على فضل الوضوء وقد دل وقد
24:23عن ابي هريرة في الصحيح في صحيح مسلم يغني عن هذا. قال وحدثنا ابو بكر بشيء محمد بشار قال حدثنا عن شعبة عن ابن عطاء عن يزيد طلق عن عمرو بن عبس
24:35قال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا توظأ فغسل يديه خرجت خطاياه بين يديه فاذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه فاذا غسل ذراعيه خرجت خطاياه الحديث هذا ايضا نقول فيه
24:49ضعف من جهة اسناده هذا الاسناد نقول ضعيف فاذا مال هو ضعيف وفي ايضا يزيد الطلاق وهو مجهول لا يعرف. والحديث جاء في صحيح مسلم في حديث ابن كثير عن عمار ابن ابي شداد
25:04عن ابي امامة آآ الحديث شداد بن عبد الله بن عمار كثير عن ابي امامة عن عن عن عمرو بن انس رضي الله تعالى عنه وفي مسلم وجاء ايضا بالطريق ابي هريرة في صحيح مسلم بنفس المعنى فالحديث يقول الصحيح في الجهة بعده ان العبد اذا توضأ اذا توضأ خرجت
25:24خطاياه بحبع تقاطر وتساقط قطر الماء من جسده. فكل قطرة تنزو من الجسد فانه تنزل بذنب خطيئة وهذا خاص بالصغائر دون الكبائر. اما الكبائر فلابد لها من توبة سابوري حدث ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي حدث حماد وهو ابن سلمة عن عاصم ابن نجود عن زينب ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
25:55قيل يا رسول الله كيف تعرف من لم ترى من امتك قال غر المحجلون بلق من اثار الوضوء. هذا الحديث زاده جيد وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة
26:11عندهم مثلا تدعى يوم القيامة غرة ومحنجرين بنية الوضوء. جاء في حديث ابو هريرة والصحيح. وهو قوله صلى الله عليه وسلم قال اه عند الرسول كيف؟ قال عنهم انهم يأتوك مرة محجلين الوضوء في الحديث في هذا السناب جيد
26:27واصله ايضا في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه تلفظ اخر الشذوذ لا يحكم عليها بالشذوذ هنا. وانما نقول هذه لفظة جديدة وبعد البلق البياض انه البيض وهذه بعلامة اهل الجنة نسأل الله من فضله الحي القيوم
26:47فليست هذه اللفظة اشادة بل نقول مسدادها جيد ولا بأس بها وفيه دليل على ان هذه الامة تخص بهذه الصفة لانه لانه يعرف ان اصحابه يوم القيامة بهذه الصفة يعرف اصحابه واتباعه وامته
27:07بهذه الصفة فدل على ان الوضوء على هذه الهيئة من خصائص هذه الامة الا وكانت تتوضأ مثل وضوئنا لاشترك الناس فيها فلما عرف الانسان ان امته يدعون قد غرا محجلين
27:24من اثار الوضوء يدعون غرا محجلين عرفنا ان الامة خصها الله عز وجل خص الرجل بهذه الصفة الغرة في الوجه والتحجير في اليدين والقدمين التحجير في اليدين والقدمين. وهذا من خصائص امة الرسول. ايضا ميز انه ملقى بالقوة شدة البياض
27:46طيب او الملك والبياض والنور الذي يظهر قوله حدثنا عبد الوهاب ابراهيم حدثنا ابو الوليد حدثنا الوليد مسلم حدثنا الاوزاعي كثير حدث محمد ابراهيم حدثني شقيق بن سلمة حمراء عثمان بن عفان رضي
28:11الله تعالى قال رأيت عثمان بن عفان قاعدا في المقاعد فدعا بوضوء. فتوضأ ثم قال رأيت في مقعدي هذا يتوضأ مثل وضوئها ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه ولا تغتروا. هذا الحديث يدل
28:28على فضل الوضوء وان المسلم يتوضأ على الصفة التي توظأ عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم انه يغفر له ما تقدم من ذنبه ابن عبسة يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
28:44وهذا لا شك انه يدل على فضل عظيم لمن اسبغ وضوءه ولمن احسنه واتقنه ان الله سبحانه وتعالى يكفر خطاياه وهل يدخل في هذا الحديث جميع الذنوب من اهل من يرى ان هذا حديث لفظ عام
29:04الا قول وغفر له ما تقدم من ذنبه ما تقدم من ذنبه فافادت عروض الذنوب وان الذكر جاء في سياق سياق الشرط افادت العبوة وقال ذنبه فافاد ان جميع الذنوب تغفر
29:23الا ان بعض الجمهور اخرجوا اخرجوا الكبائر من هذا الحديث فقالوا ان الكبائر لا تغفر الا بالتوبة. فمن كان مصرا على كبيرة او واقعا في كبيرة فان الوضوء لا يكفرها
29:38ولا يغفرها ولا يكن سببا لمغفرتها وذهب شيخ الاسلام ابن القيم ان ان مثل هذه الاحاديث اذا اجتمعت وقويت مع انها قد تأتي على الكبائر مثل حديث من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كولة امه. قال اذا اتى هذا الحديث واتى غيره معه وصدق العبد في حجه
30:03يغفر له ما تقدم بحتى الكبائر. لكن نقول الصحيح ان الكبائر لابد للمسلم ان يتوب الى الله عز وجل منها لقوله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة في الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان كفارة لما بينهن لما بينهم اذا اجتنبت
30:23الكبائر. فلا ما لم تغشى كبيرة فاذا فاذا ذهبت الكبائر فان ما دونها يكفر بهذه الاعمال. وقوله ولا تغتروا اي لا تغتر بمثل هذه الاحاديث لان من الناس من يسرق هذه الاحاديث وهذه نقول من الخطأ ايضا
30:43ان تنشر هذه الاحاديث عند عامة الناس على صورتها وعلى عمومها فيأتي من يقول يا اخي اذا ارتكبت الكبائر ووقعت ما عليك الا ان تتوضأ مثل الوضوء فيغفر الله جميع ما تقدم من ذنبك. في ظل هذا
30:57ان جميع ذنوبه السابقة قد غفرت وذهبت فيجرؤه على بقائه على معصيته وعلى ذنوبه وعلى خطاياه. وعلى فعل المحرمات والمنكرات. بل الواجب على المسلم اذا اراد ان يعلم الناس ان يأمرهم اولا بالتوبة الصادقة الى الله عز وجل
31:16وان يحذرهم ويخوفهم من معصية الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى لا يغفر ولا يرحم الا من كان من اهل التقوى ورحمته وسعت كل شيء فساكتبها للذين اتقوا فالمتقون الذين اتقوا الكفر والشرك بالله عز وجل
31:37واتقوا الكبائر فان الله سبحانه اذا فظلوا عليهم ان يجعل مثل هذه الاحاديث مثل هذه هذا الوعد مغفرة لجميع ذنوبهم فنقول للعامة وللناس اذا اذا قرأتم مثل هذه الاحاديث فلا تغتروا فلا تغتروا وتظن ان بمجرد وظوءك كما
31:57جميع الخطايا السابقة انها تغفر آآ لابد ان يكون معها توبة من الكبائر. واحسان ايضا في وضوئه. اذا هذا الحديث وقول لا تغتر هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلها بعضهم
32:13والصحيح انها صحيحة محفوظة وهي عند البخاري ايضا في صحيح البخاري وهي قوله ولا تغتروا. اي لا لا تحمل غفران على عمومه في جميع الذنوب بل قد يغفر شيء ويترك شيء وكما ذكرت ان الكبائر لا يكفرها ولا يغفرها الا التوبة الى الله عز وجل او يغفر او يتفضل الله عز وجل
32:37مغفرتها صحيح البخاري موجود. قول وحدثنا هشام بن عبار اخر مجلد. ستة الاف واربع مئة. ستة الاف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. طيب. قال حدثني هشام ابن عمار حدثني عبد الحميد ابن حبيب
33:05حدثنا الاوزاعي عند ابو حنبل ابراهيم قال عيسى ابن طلحة حمران مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه نفس الحديث وهو في الصحيحين ايضا. وهو بالاصح وهذا الحديث يقول هو هو اصح حديث جاء
33:19في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اختصره ابن ماجة واخرج خاتمة هذا الحديث والا اوله هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال اخروا ولا تغتروا. اي نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا. اذا لا تغتروا هي صحيحة
33:40طيب وجد نفسها؟ اعزائي المسلم واحمد مسلم برقم مئتين وستة وعشرين اللفظة تغتر مئة وثمانية وثلاثين نعم. قال هنا باب السواك حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير معاوية وابي
34:13طيب عبد الله بن نمير عن الاعمشحة وحدثنا علي بن محمد طلال عن سفيان عن منصور وحصين عن ابي وائل عن حذيفة قال اذا قام الليل اذا تهجد يشو صفاه بالسواك؟ اولا السواك
34:28الصوت ده مطلقا ويتأكد في بواطن السواك اصل الامساك يسوق سواكا واصل التسوك والسواك من التحريك. يقال اشتاكت الابل اذا تبين تحركت في مشيها فهذا اصل السواك وسمي السواك سواكا لان المسلم يدير يدير السواك في فمه يمنة ويسرة ويحرك العود
34:52في فمه ثم سمي المسواك للالة التي تسوك بها المسواك للالة التي يتسوك بها المسلم فهو اما ان يكون من عود اراك او عود او غيره من الاعواد التي يحصل بها الانقاض والتطهير والتنظيف. ولذلك اشترط اهل العلم في هذا السواك ان يكون طاهرا
35:12وان يكون مربيا ان يكون الطالب يكون ملقيا غير مؤذي ولا ضار فكل ما كان فيها بهذه الصفة فانه يسمى سواك. كل ما كان بها صفة عود رطب. او عود عود يحصل به التطهير والتنظيف
35:31تطيب وهو ملقي لا مؤذي ولا ظار فانه ياخذ احكام السواك ولك حتى الفرشة نقول هي في حكم السواك. هي في حكم السواك لان يحصل بها الابقاء والتوظيف. لكن لا شك ان الافضل ان يكون بعود
35:48رطب له رائحة ونكهة حتى يطيب فمه. كما قال في السواق مطهرة للفم مرضاة للرب. اما حكمه فهو سنة مطلقة. سنة مطلقة يتأكد في مواطن. يتأكد السواك في مواطن الاول اللي تأكدوا فيه السواك عند الصلاة
36:09فاذا اراد المسلم ان يصلي فانه يستاك قال لولا ان اشق عوضة بالسواك عند كل صلاتك في الصحيحين وايضا اه جاء في حديث عائشة حديث عائشة باسناد فيه ضعف انه قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير
36:25ايضا عند الوضوء. والله يا شيخ؟ فيه ضعف عند الوضوء يتأكد السواك عند الوضوء وبعد عند الوضوء اي قبل ان يتوضأ قبل ان يغسل فمه يستاك قبل يتوضأ الساد ثم
36:42ثم يتمضمض ويمج ما فيه ما في فيه من ماء. هذا يتأكد لحديث ابي هريرة علقه البخاري ووصله غيره. لولا شق على امتي لامرتم بالسواك عند كل وضوء وهو حديث صحيح. وقد اعله بعضهم لكن لا علة فيه. الا قل هو صحيح. الحالة الثالثة مما يتأكد فيه السواك
37:02ايضا عند دخول البيت اذا اراد ان يدخل بيته خاصة لمن كان له اهل ومتزوج فانه يتأكد في حقه ان يستاك وغير المتزوج ايضا يتأكد في ذلك في حقه لو يحتاج ان يكلم والدته او والده او اخوته
37:22حتى يطيب الفاه. ودليل حديث عائشة الذي في صحيح مسلم عندما سويت باي شيء يبدأ خبيث قالت بالسواك باي شيء يبدأ يصل الى دخل بيته قال بالسواك الموطن الرابع يتأكد فيه السواك ايضا عند
37:37قراءة القرآن او عند القيام عند القيام من النوم. عند القيام من من النوم لصلاة الليل. ودليله الذي معنا كأسه اذا قابل ليتهجد يشوش صفاه بالسواك اذا هذي النقط الرابع
37:52الموطن الخامس عند عند عند يتأكد في يوم الجمعة يوم الجمعة يتأكد السواك اذا اراد ان يغدو للجمعة ان يستاك يحرص على تطبيق هذه السنة في يوم الجمعة. يتطيب ويستاك ايضا من الطيب. من السنة يستأكب الجمعة
38:14ذلك يوم الجمعة ويدخل تحت عموم الصلاة والوضوء. ايضا من المواطن عند قراءة القرآن لان لان الفم مجاري القرآن فطيبوا افواهكم كما جاء عن ابي طالب لكن ازداده ضعيف لكن يبقى
38:32انه عند القرآن من ثم مجرى لكلام الله عز وجل فيحتاج ان يطيبه وقد جاء في حديث في حديث فيه ضعف ايضا مرفوعا ان المسلم اذا قرأ القرآن قرب الملك من فيه
38:47يستبع القرآن حتى يضعوا فاه في فيه فلا يخرج من في القارئ شيء الا ودخل جوف الملك يكون ايضا هذا من باب ان يطيب المسلم كبروا عند قراءة القرآن ايضا
39:02من مواطن تتأكد فيها السواك عند تغير رائحة الفم او اصفرار الاسنان. اذا اصفرت الاسنان وتغيرت رائحة الفم يتأكد للمسلم ان يستاك يكره السواك يكره السواك في حالات الحالة الاولى
39:23في في صلب الصلاة لا يجوز او يكره المسلم ان يستاك وهو يصلي. لان هذا نوع عبث يبدع منه المصلي. يكره ايضا عند استباع خطبة الامام يوم الجمعة. فان التسوك ايضا نوع عبث يبدع منه المصلي. يكره ايضا في مجالس العلم
39:47في مجالس الرؤية واستماع كلام المعلم او المدرس او المحاضر فان من العبث ايضا ان تعبث بسواك بسواك وانت تسمع له هذه بعض المواطن اذا هاي البواطن تأكدوا بما عدا ذلك
40:03فانه يستحب مطلقا. يكره الفقهاء يكرهون ايضا السواك للصاعم. منهم من يكره مطلقا ومنهم من يكرهه بعد العشي اي بعد صلاة العصر الى غروب الشمس يكره والصحيح انه لا كراهية للصائم التسوك لا في اول النهار
40:25ولا في اخره حديث حذيفة هذا الذي رواه ابو وائل ورواه ايضا اه عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كان اذا قال يشوصها بالسواك هذا في البخاري رواه البخاري رحمه الله تعالى
40:43ومسلم ايضا بنفس الاسلام الطريقي الابشع عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه فهو يدل على ان اذا قام الليل انه من السنة ان يشوه صفاه بالسواك. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة وعبد الله بن
41:01عبيد الله بن عمر عن سعيد بن سعيد عن ابي هريرة قال وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة. هذا حين اصله في الصحيحين من طريق ابي
41:11زاد العجب هريرة طريقة بالزنادة عن عرج ابي هريرة وهذا الاسناد الذي بعد ايضا اسداده صحيح. وفي البخاري ومسلم. لكن باسناد قوله حدثنا سفيان عن وكيل حدثنا عثمان بن علي الاعمش عن ابي حيد ابي ثابت عن سيد الجبير عن ابن عباس قال كان اسلم يصلي بالليل ركعتين ركعة ثم ينصرف
41:31لكن هذا الحديث اصله اصله في الصحيحين دون هذه اللفظة وهي لفظة الانصراف والاستياك هذه لفظة شاذة فقد وقد روى الحديث جمع الحفاظ عد ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يذكر احد منهم هذه اللفظة
41:51وفي اسناده سفيان بن وكيع وهو ضعيف. وايضا تفرد بهذه عثاب ابن علي فالحديث في هذه اللفظة ينصرف من صلاة الليل ثم ينصرف يستاك هذه الصحين ان فيها شذوذ. لكن يبقى
42:12قلوب احاديثه لولا ان اشق عن الرطب السواك عند كل صلاة يشمل هذا. فالسنة اذا اراد الانسان ان يقوم الليل يتشوه ان يشوس السواك. وكما استحب العلم انه عند كل ركعتين يستاك
42:27ذكر ذلك الشافعي وذكر ايضا ان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه كان السواك منه كان السواك بن زيد كموضع القلم من الكاتب يضعه عند اذنه فكلما يصلي استاك رضي الله تعالى عنه فنقبل السنة ايضا حتى في صلاة الليل اذا فرق صلاته اثنتين
42:44هاتين الركعتين انه يستاك عند كل ركعتين اه قوله بعد ان تحدث الا الحديث الصحيح لكن هذه اللفظة فيها شذوذ قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام بن عبار الحقيقة محمد بن شعيب حدد الاسباب بن ابي العاتق عن علي بن يزيد عن القاص عن ابي امامة
43:10قال تسوكوا فان السواك مطهرة للفم. نبضات للرب. وما جاءني جبريل الا واوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفرظ علي. وعلى لا امتي ولولا اني اخاف ان اشق على امتي لفرضته عليهم
43:25واني لاستاك حتى لقد خشيت ان احفي فقال هذا حديث منكر بهذا الاسناد فانما دار على علي ابن يزيد عن القاسم بل ان ابن حبان وتعالى يرى هذه السلسلة ادها احاديثها موضوعة ويقول انها من صنع ايديهم لكن هذا ليس بصحيح
43:44فهم لم يبلغوا هذه الدرجة حتى يكونوا كذبة وظاعين بل هم ضعفاء فعلي بن يزيد ضعيف والقاسم منهم من يحسن الحديث ويقبله. اما ان يزيد فهو ضعيف. عن ابن يزيد ضعيف
43:56فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. وقد جاء وقد جاء عن علي ابن يزيد وهذا اشد ضعفا الذي قبله. والحديث له وشواهد وهي قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطر فماذا جاء بحيث عائشة عداء
44:15عند احمد النسائي نظرته للفم ومرضات للرب وجاء ايضا حديث قبل كل صلاة هذا مرة في الصحيحين. واما مسألة آآ عند احفي مقادم فمي فهذا ليس بصحيح وقد جاء للرسول قال اكثرت عليكم السواك عند البخاري اكثرت عليكم بالسواك
44:38هذا صحيح ايضا لكن نقول هذا الاسناد منكر وهذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف قوله حدثنا بكر ابن شيبة حدثنا شريك عن مقدار ابيه عن آآ عن عائشة قال قلت اخبريني باي شيء كان سبب اذا دخل بيته يبدأ به؟ باي شيء يبدأ؟ اذا قالت كاد اذا دخل يبدأ بالسواك
45:01هذا الحديث آآ بهذا الاسناد في شريك عبد الله الدخعي وهو ضعيف سيء الحفظ قد يضعف حديثه ولا يقبل لكن نقول الحديث قد قد جاء عند مسلم من طريق من طريق مسعى ابن كتاب عن المقدام شريح عن ابيه عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
45:19فالحديث صحيح وليس فيه علة. حديث صحيح ولا علة فيه ولا علة فيه. وهذا يدل كما ذكرت قبل قليل ان تتأكد فيها السواك اذا اراد المسلم ان يدخل على اهله فان السنة
45:41ان يستاك حتى يطيب فمه. قوله حدثنا عثمان بن حنبل حدثنا محمد بن عبد العزيز عند مسلم إبراهيم بحر ابن كنيز. عن عثمان بن ساج عن سعيد بن علي بن ابي طالب
45:51انه قال ان افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك. هذا الحديث اه فيه كثير فيه بحر من كنيز وهو ضعيف وسيدجبير لم يسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يسمع بن علي
46:08ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد قتلوا الحجاج كما تعلمون عمره في الاربعين. قوله هذا الحديث كما ذكر السؤال ضعيف جابوا الطريقة الى سعد بن عبيد عن ابي عبد الله بن عبد الله عن علي بن ابي طالب قال النوامس قال قال وسلم ان العبد ليتسوك ثم قام يصلي
46:28قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة النحو يضع فاه على فيه فما يخلو فيه شيء الا بالقرآن الا صار في جوف الملكي. فطهروا افواهكم للقرآن واسناده ضعيف
46:43الفضيل بن سليمان وهو ضعيف وقد جلس موقوفا من طريق بهذا الاسد وهو اصح من المرفوع. فنقول ان الملك يضع فاه على في القارئ على علي اصح من كونه مرفوعا. والمرفوع لا يصح
47:05ونقف على هذا والله تعالى اعلم واحكمه صلى الله على سيدنا محمد