الدرس 23 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب السنة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابن ماجة رحمه الله
0:20والله تعالى في باب فضل العلماء والحث على طلب العلم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك
1:00طريق يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله فيتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله
1:20الله فيمن عنده ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسان المرادي فقال ما جاء بك؟ قلت ام
1:40العلم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحة اتها رضا بما يصنع. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن حميد ابن صخر عن المقبوري. عن ابي هريرة رضي
2:00الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك
2:18فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد. قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
2:38عليه وسلم عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع. وجمع بين اصبع اصبعيه الوسطى والتي تليها. وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام هكذا ثم قال العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد. حدثنا بشر بن هلال
2:58الصواف قال حدثنا داوود ابن الزبريقان عن بكر ابن خنيس عن عبدالرحمن ابن زياد عن عبد الله ابن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره. فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرأون
3:18القرآن ويدعون الله والاخرى يتعلمون ويعلمون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم باب من بلغ علما. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد
3:46قالا حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباد ابي هريرة الانصاري عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئا سمع مقالتي فبلغها ورب حامل فقه ليس
4:06الفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي
4:25عن محمد ابن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله امرئا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقير
4:47ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. حدثني علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى حاء. وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. حدثنا محمد
5:07ابن بشار ومحمد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر
5:20الله امرئ سمع منا حديثا فبلغه. فرب مبلغ احفظ من سامع حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان املاه علينا؟ قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن
5:36الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال
5:56بلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه فانه ربما مبلغ يبلغه اوعى له من سامع. حدثنا ابو بكر بن ابي بشيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا الناظر بن جميل عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية القشيري
6:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليبلغ الشاهد الغائب. حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي. قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد بن الحسين التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس عن يسار المولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
6:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبلغ شاهدكم غائبكم حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحالة عن معاذ بن رفاعة عن عبد الوهاب ابن بخت المكي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:56نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه باب من كان مفتاحا للخير. نعم. الحمد لله. والصلاة
7:16والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى احاديثا في فضل العلم من ذلك ما رواه عن اللعنة النبي صالح عن ابي هريرة قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
7:36كربة من كرب يوم القيامة ومن جتر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة الى ان قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريقا الى الجنة هذا هو الشاهد ان هذا الحديث
7:56وقول ما اجتمع قوم بيت بيوت الله يتلون كتابا ويتدارسونه الا حفته الملائكة ونزه المشركين وغسله الرحمة. هذا الحديث هو في مسلم من طريق الاعمش عن لصالح ابي هريرة رواه ابو معاوية وغيره وابن نمير عن ابي هريرة ومنهم من يزيد ايضا ابا سعيد الخدري
8:16وقد تنكب البخاري هذا الحديث ولم يخرجه في صحيحه بما وقع من اختلاف الاعمش فقد رواه اسباط بن محمد الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة فاوهم ان الاعمش لم يسمع هذا الحديث من ابي صالح فيكون منقطعا فقد جاء التصريح من الاعمش
8:36انه سمع النبي صالح هذا الحديث فمسلم صححه واخرجه في صحيحه وهو حديث صحيح عن الصحيح وقول اسباط محمد ان ان باش قال حدثت يقول تفرد بهذا وقد رواه اصحاب الاعمش فذكروا فذكروا عن الاعمش عن ابي صالح ولم يذكر هذه اللفظة وايضا انه جاء التصريح الاعمش عن ابي
8:56فالذي يعنينا هنا ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما بشرط ان يكون سلوكه ان يبتغي به وجه الله عز وجل اي سلك طريقا يلتمس علما لله. وطلبه لله وطلبه لمرضاة الله. والمقاصي الحسنة في طلب
9:16بالعلم هي ان يقصد بذلك التعبد لله عن الوجه الصحيح. والمقصد الاخر ايضا من المقاصد الحسنة ان يشغل نفسه بما يرضي الله ويقربه الى الله عز وجل انه علم يتعلم احكام شريعته وما احكام دينه ايضا مما يؤجر
9:36والعبد على على نيته كذلك ان ينوي بذلك ان يقيم الحجة على الناس وان يعلمهم دين الله عز وجل فهو ايضا ممن سلك طريقا يلتمس علما. اذا الضابط بذلك ان من سلك هذا العلم وطلبه والتمسه بقصد بقصد يرضي الله عز وجل فهذا الذي يسلك
9:56الى الجنة واحاديث فضل العلم كثيرة بل النصوص في هذا الباب كثيرة. فمنها قوله تعالى يرفع الله الذين منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاخبر الله عز وجل انه يرفع درجات. وقد قال تعالى وقل ربي زدني علما فلم يطلب
10:16الزيادة من شيء الا من العلم. وفضل العلم والعلماء والاثار في ذلك كثيرة. قد جمعها او جمع اكثرها عبد البر في كتاب فضل العلم واهله وكذلك الحاكم البغدادي كل من ذكر في هذا الباب ما فيه كفاية ثم ذكر حديث محمد
10:36ابن يحيى والاخ ابو عبد الرزاق محو الذهني ولم يعبر عن العاصم ابن النجود عن عنه انه اتى صفوان فقال ما جاء قال قلت انبط العلم اي اطلب العلم واريد العلم. قال فاني يقول ما من خارج من بيته في طلب العلم الا وضعت الله
10:56الملائكة اجنحتها هذا ايضا فيه فضيلة لطالب العلم ان الملائكة تخضع لها تخضع له وتضع اجنحتها له بين يدي طريقه تعظيما له واحتراما له انه سلكها الطريق. وهذا الحديث نادوا جيد. وعاصم في رواية عن زيد بن حبيش فيها كلام لكنها
11:16تحسن هذا الحديث حسن ولا بأس به ويدل على فضل طلب العلم وان الملائكة تعظم العالم وتعظم المتعلم ثم ذكر اسماعيل عن حميد ابن صخر هذا خطأ والمحفوظ عند اصحاب من يروي هذا الحديث انه حميد بن حميد بن ابي
11:36حميد ابي صخر وليس وليس ابن صخر حميد ابي صخر وهو ابن زياد الخراط وهو متكلم فيه ويحسن حديثه وقد روى هذا الحديث غير واحد عن حميد عن ابي سعيد عن سعيد المقبل عن ابي هريرة من قوله لا مرفوع. فقوله صلى الله عليه وسلم
11:56من جاء مسجدي هذا اي المسجد النبوي لم يأتي الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد. في سبيل الله ومن جاء لغيرك ومنزلة الرجل ينظر لمتاع غيره. هذا الحديث الصحيح انه موقوف. وانه من قول ابي هريرة فان حميدا
12:16ابي صع فان حميدا ابا صخر الخراط ليس بذلك الحافظ. فيقول هذا من آآ قول ابي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وفي فائدة فضل العالم الذي يمضي الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم السنة او يتعلم القرآن او يعلم القرآن والسنة او يتعلم علما مما
12:36الى مرضاة الله عز وجل انه كالمجاهد في سبيل الله. وان الذي يخرج لغير ذلك فهو منزلة للرجل ينظر الى متاع غيره اي ينظر الى مال غيره والى متاع غيري فلا ينتفع بذلك النظر. وهنا مسألة ايهما افضل؟ العالم او المجاهد؟ لا شك ان العالم
12:56من جهة نفعه هو انفع للامة من المجاهد. فان المجاهد يواجه واحدا او اثنين او ثلاثة. اما العالم اما العالم فانه تواجه امة كاملة بعلمه ويرد حجج المبطلين وشبههم ويدحضها ويقلبها ويبين بطلانها
13:16خلاف المجاهد انه قد ان بلغ ما بلغ فانه سيقابل عددا من المقاتلين لكن العالم العالم يقابل المنافقين ويقابل ويقابل آآ الهلكة ويقابل الكفار وكل من اراد ان يصد عن سبيل الله فان العالم الرباني يستطيع يرد ذلك. ولذلك
13:36جاعد مسعود باسناد ضعيف ان مداد العلماء افضل من دماء الشهداء. والصحيح ان العبرة بالحال. فاذا كانت ثم في زمن يكثر فيه العلماء ويكفي طلاب العلم والحجة قائمة بهم ويحصل بهم المقصود من دفع الشبه وآآ وابطال
13:56حجج حجج المبطلين فان الجهاد باليد يكون افضل في هذا الوقت. اما اذا كان الامة بحاجة الى علماء وبحاجة لمن يرد الشبه والحجج الباطلة فان العالم فان العلم والطلب يكون افضل والا الاصل نقول ان العلماء افضل من
14:16من المجاهدين وكما قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقدم الصديقين على الشهداء والصديقون هم الذين علموا علموا وعملوا بعلمهم الذي علموه. فصدقوا على رتبة منزلة
14:36من الشهيد اذا هذا الحديث نقول صحيح موقوف قال هنا احد هشام ابن عمار وشيخ ابن ماجة وشيخ البخاري ايضا هو ليس بذلك الحافظ ويقع في من حديث بعض المنكرات. قال حدث عثمان بن ابي عاتك عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبد الرحمن مولى
14:56الشامة وهشام الشامي ومولى ابن ما قال مولى قرشي عن ابي امامة قال قال وسلم لمولى بني امية ابن القاسم عن ابي امية ابي امامة قال وسلم عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع وجمع بين اصبعه الوسطى والتي تلي بها هكذا ثم قال
15:16العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد. هذا الحديث اسناده ضعيف. فان علي ابن يزيد الالهاني والقاسم لا يقبل ما تفردوا به. والحديث منكر بهذا الاسناد. وعثمان وعثمان ايضا عثمان بن ابي عاتق
15:36كظعيف فالحديث ظعيف ولا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا. ثم ذكر حديث بش ابن هلال قال صواف لكن لا شك ان العالم المتعلم اذا احتسب الاجر عند الله عز وجل فلكل واحد منهما اجره وايهما افضل العالم والمتعلم افضلهما اتقاهما لله عز وجل واما من
15:56جهة الاجر فالعالم تسبح له تستغفر له الملائكة والحيتان في البحر وكل شيء يسبح يستغفر له ويدعو له العالم يعد في ملكوت السماوات عظيم. والملائكة والحيتان وبجميع المخلوقات تستغفر له. وفضل العالم على العابد
16:16كفضل القمر على سائر الكواكب. وجاء في رواية انه كفضلي على ادناك. يقول ذلك محمد صلى الله عليه وسلم. وباسناده وفي اسانيدها ضعف قال هنا حدثنا عن يزيد بزياد ابن عبد الله بن يزيد عن عبد الله ابن عمر قال ذات يوم بعض حجره فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرأون
16:36القرآن يدعون الله احداهما يقرأون القرى والاخرى يتعلمون ويعلمون فقال وسلم كل على خير هؤلاء يقرؤون القرآن ويدعون الله فان شاء وان شاء منعم وهؤلاء يتعلموا ويعلمون وانما بعثت معلما. هذا حديث منكر بهذا الاسناد. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه داوود من الزبرقان
16:56ومتروكة يكفيه فيه ايضا وهو ضعيف. فالحديث بهذا الاسناد لا يفرح به. حي ضعيف قوله باب من بلغ علما في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من قال حتى محمد ابن عبد الله ابن ميت وعلي ابن محمد الطنافس ابن محمد ابن
17:16بانه ضي لحد هليث وابن ابي سليم عن يحيى ابن عباد ابن ابي هريرة عن عن ابيه عن زيد ابن ثابت قال وسلم نضر الله امرأ سمع مقالة فبلغها في هذا الحديث انه انه دعا لكل من علم الناس وكل من دعا الناس الى خير
17:36قدر الله اي جعل اصابته النظرة في وجهه حتى يكون له ضياء ونور. وهذه دعوة من محمد صلى الله عليه وسلم ودبره اي جعله آآ صاحب حجة وصاحب رهان وصاحب نور يقذفه الله عز وجل في قلب ذلك المعلم والداعية الى
17:56الله عز وجل نضر الله امرأ سمع مقالتي اي حديثا من حديثي فبلغه فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حال ثقل من هو افقه منه. وهذا يدل على ان ان الرواية شيء والدراية شيء اخر. وان الفهم
18:16توفيق من الله عز وجل يؤتيه الله عز وجل من شاء من عباده كما قال علي ليس في هذا الا كتاب الله وما به الصحيفة او فهما يؤتيه الله عز وجل
18:26بعباده من شاء والفهم فحض فضل من الله عز وجل. فقد يكون هناك من يحفظ لكنه لا يفهم. وقد يكون هناك من يفهم لكنه لا يحفظ فهنا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن بلغ حديثه. ونشر بين الناس انه انه ينظر وجهه وانه ينور
18:46قلبه ووجهه هذا دعوة دعوة من خير خلق الله عز وجل. آآ الناس في باب الرواة الناس في هذا الباب على اقسام وقد وسلم اه بالارض شب رسول الناس مع هذا الحديث بالارض بمثل ما مع ما جاء به صلى الله عليه وسلم بالارض
19:06شبه بعض الامة بانها اجانب. اجانب من الارض والاجانب هي الحفر التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء ما ان يقع الماء فيها يذهب الماء في الارض ولا تنتفع به لا في نفسها ولا لغيرها. وهؤلاء هم عامة الناس الهمج
19:29الوعاء الذي لا يحفظون ولا يفقهون. والقسم الثاني هم كالقيعان وكالاواني امسك الماء ولكنها لا تنبت. الا ان فائدة هؤلاء ان الناس يرتوون من مائهم. ويرتوون من هذه قيعان ماء فينشرونه ويشربونه وينتفعون بها. وهؤلاء هم من يحفظ الحديث ويحفظه رواية ويتقنه رواية
19:59لكنه لا يفقه معناه انما هو فقط كالحافظ. كالحافظة يأخذ الناس منها الاحاديث. ويأخذون الناس هذه المتون فهو فهو مأجور على جهة حفظه. وان كان معذورا من جهة جهله. فهذه الارض وهي اطيب من الاولى
20:19وهؤلاء يشبه يشبه حالهم بالصيدلي الذي يصرف الذي يصرف الدواء ويأخذ الدواء بخلاف الطبيب هو الذي ينتقل الدواء ويأبى الصيدلي بصرفه. اذا قال شعبة نحن قال بعضهم نحن الاطباء وانتم الصيادلة. الفقيه الطبيب
20:39واحد الذي لا يفقه منزلة الصيدلي. القسم الثالث وهي الارض الطيبة. التي امسكت الماء وانبتت الكلام وهم من ادركوا العلم رواية ودراية فحفظوا وفقهوا. هذا حال الناس مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ان يكون
20:59حافظا واما ان يكون حافظا فقيها واما الا يكون شيئا من ذلك فهؤلاء هم عامة الخلق. الحديث هذا الاسناد فيه ليلة بن ابي سليم وجاء من طرق كثيرة لا تخلو من ضعف وقد ساق الامام ابن ماجة هنا ثلاث اسانيد لها من طريق النبي
21:19سليم ومن طريق عبدالسلام ابن ابي الجنوب وهو متروك. ومن طريقي ايضا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه وهو منقطع. فهذه الاحاديث منهم من يصحح او يقبلها بهذه الطرق. ومنهم من يحسنها ومنهم من يضعفها. والصحيح ان هذه الحيث تدل على ان لها اصلا
21:39رواه الترمذي بالله الفين وثمانية الفين و ثمان مئة وثمانية واربعين فهذه الاحاديث تدل على ان لها اصل وان دعا لمن حفظ هذا الحديث ان الله ينظر وجهه بالتبليغ فقد جاء في الصيد ان يبلغ الشاهد الغائب. جاء ذلك في الصحيح قال امر ان يبلغ الشاهد الغائب
22:09وهو وان بلغوا عني ولو اية هذي جاءت نعم ناس مريم يوطى الفيل وثمان مئة وثمانية واربعين هم قال احسن الله اليكم رواه الترمذي حدثنا علي ابن عايشة قبله طش قبله قبله ثمانية واربعين ثمان مئة. الفين وثمان مئة وثمانية واربعين قبله بحديثيل او حديث او ثلاثين ترى في اختلاف
22:49نظر الله امرأته السماكة سبعة واربعين ها؟ ايه؟ حديث ابن مسعود ابن مسعود له كم طريقة الطريقين الاول ان شاء الله ايوا الثاني ما معنى عبد الله بن مسعود؟ نتذكر ايضا طريق شعبة سماد بن عبد الله بن مسعود عن ابيه. ابن عثمان
23:49عن ابي عن ابي عن من؟ عن زيد في هذا الحديث هو حديث اخر حديث عثمان عن زيد ومن حديث ابن مسعود من حديث مطعم ثلاث طرق لهذا الحديث. ولا وصف البخاري ايضا من حديث ابي بكرة رب حامل
24:19وابلغ اوعى من سابع. ثم بلغ اوعى من سامع اللي هو ليبلغ الشاهد الغائب. فانه ويبلغ يبلغه اوعى له من سامع. عبد الرحمن ابن اب ان عن ابيه من يروح عن عبد الرحمن بن عبان
24:49سليمان من والد عمر بن الخطاب. عمر بن سليمان. والعلة هذي علته. علته عمر بن سليمان هذا هو علة هذا الحديث. ثقة وابو ثقة وزيد صحابي لكن يبقى عمر ابن عثمان ها؟ ابن سليمان وابن سليمان عمر ابن سليمان هذا علة الحديث
25:09تاني غرفة. من ابناء الخطاب. ضعيف ابو سليمان له عاصم ابن عمر ابن الخطاب جيد شوف حديث صحيح وين يروح العمر؟ شعبة حيث صحيح نقول حي الصحيح من طريق عمر بن عثمان من طريق عمر بن سليمان عن
25:49عن ابيه عن زيد بن ثابت اصح من رواية اصح من رواية النبي سليم لكن لفظة يطق عليه لفظة قال خرج زين بن ثابت من عند مروان قلنا ما بعث اليها يسأله عنه فقمنا فسألناه فقال نعم سألنا عن اشياء سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت
26:09يقول نظر الله امرأة سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو اسقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. الى ماذا يقول حديث هذا صحيح هذا اللفظ صحيح. وقد روى عبد الله ابن عباس ابن عثمان عن ابيه عن زيد ابن ثابت. واما لفظ الثلاث لا يغل عليه قلب امرئ مسلم
26:29جاء ذاك حديث مسعود وجاء ايضا آآ في حديث ابن أبي سليم فأما لأصل الحديث فهو صحيح اصل الحديث فهو صحيح فيدل على ويدل عليه ايضا بكر في البخاري انه قال ربما بلغ اوعى ربما بلغ اوعى من سابع
26:49الذي يحب يأتي معنا قبة يبلغ الشاهد الغائب فانه ربما بلغ يبلغه اوعى له من سامع بالاصح يعني اصح اصح طريق له نراه شعبا سليماء عن عمر بن سليمان عن زيد بن ثابت هذا اصح ما في هذا الباب واسناده صحيح. واما ثلاث مسلم هذه لها شاهد في صحيح مسلم
27:19لكن ليس بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة لكن ليس بهذا اللفظ بمعنى دون لفظه فقول ثلاث لا المسلم هذا جاء في البخاري جاء في مسلم بدون بقوله آآ فان دعوتهم تحيط من ورائهم في صحيح مسلم آآ ثلاث لا ثلاث لا يقل عنهم
27:39مسلم من الاخلاص لعمل الله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. جاء في مسلم ما يشابه هذا اللفظ. لكن ليس بهذا المعنى هي قول ثلاث دعوة تحض من ورائهم. ثلاثة دعوتهم تحيط من ورائهم. الذي يعنينا هنا ان المسلم اذا حفظ حديثا
27:59فانه يبلغه الى غيره. ويذكره لغيره فانه قد يبلغ الحديث الى غيره فيفهم منه ما لم يفهمه هو. وهذا يحصل كثيرا من الناس من يحفظ ويدرك ويدرك ويحفظ الاحاديث ويرويها لكنه لا يعقل منها ما لو القاه على غير
28:19من من ذوي الفهم والعقل ما يفهمه اولئك وهذا يحصل كثيرا خاصة لمن يطلب العلم تجده يفهم حديث ويرويه ويحفظه ويفهمه على خلاف المعنى الصحيح فعندما يعرض على غيره قد يدرك فهما اخر بفضل ذلك الشخص الذي ادرك وعقل من الحديث ما لم
28:39ذلك الناقل. فهنا يقول نظر الله امرأ ثم ساق من طريق ايضا آآ زيد قل للناس نادوا صحيح وجاء ايضا من حد الطريق. الزهري عن محمد طبعا عن ابيه قال
28:49قال وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله امرء سمع مقال بلغها فربح فقه الحديث وهذا الاسناد فيها عبد السلام وهو ضعيف ثم روي انه من طريق عن عبد الرحمن بن عبد الله نظر الله امرءا سمع منا حينما بلغه وهو حي الضعيف لانقطاعه. ثم ساقوا من طريق ابي بكرة في البخاري وفيه
29:09يوم يوم خطب الناس يوم النفق قال ليبلغ الشاهد ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سابع وهذا في البخاري ابي بكر عن ابيه. وروى ايضا مسلم. نقف على هذا. والله اعلم