الدرس 21 - والأخير / التعليق على كتاب العلو للذهبي / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلوم طبقة اخرى. الفقيه نصر المقدسي. قال الامام الزاهد شيخ الاسلام وبالفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافي
0:20في كتاب الحجة له وهو مجلد في السنة. وان الله تعالى مستوي على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه. قال الذهبي كان الفقيه مصر سيد اهل الشام في وقت
0:30علما وعملا وكان يتقوت باليسير يخبز بجانب كانون قرص قرصا قرصا يفطر عليه قال درست على الفقيه سليم الفقه من سنة سبع وثلاثين الى سنة اربعين كتبت عنه تعليقته في ثلاث مئة جزء وما كتبت حرفا منها الا وانا على وضوء وقد نزل اليه السلطان تتش
0:50دمشق فلم فلم يقم له ونفذ اليه بمال من الجزية فرده اخذ عنه الغزالي والكبار. ومات في سنة تسع واربع مئة امام الحرمين قال الامام عالم الشرق ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي في كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه
1:10ظواهر ورأى بعظهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى ربه عز وجل. والذي نرتضيه دينا وندين الله وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة. والدليل القاطع
1:30بذلك وان اجماع الامة حجة متبعة ولو كان تأويل هذه الظواهر مصوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمام بفروع الشريعة لو كان تأمين عبد الله مسوغا او محتوما قال فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او
1:50محتومة لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصمة الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو المتبع فلتجري فلتجرى الايات اية الاستواء واية المجيء وقوله فيما خلقت بيدي على ذلك قال الحافظ حجة عبد القادر
2:10سمعت عبدالرحيم ابن ابي الوفاء الحاجي يقول سمعت محمد ابن طاهر المقدسي يقول سمعت الاديب ابا الحسن قيروان ابن نيسابور يقول فكان يختلف الى دروس والسادة من معالي الزبيري يقرأ عليه الكلام يقول سمعت الاستاذ ابو الابا المعالي اليوم يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان
2:30وعرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به. فقال الفقيه ابو عبد الله مسلمي الذي اجاز لكريمه حكى لنا الامام ابو بكر محمد ابن علي الفقيه قال دخلنا على الامام قال دخلنا على الامام ابي ابي المعالي ابن الجويني نعوده في مرض موته فاقعد فقال لنا
2:50اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح واني اموت على ما تموت عليه عجائز وليس قال اذهب قلت هذا معنى قول بعض الائمة عليكم بدين العجائز يعني انهن مؤمنات بالله على فطرة الاسلام لم يدرين ما علم الكلام. وقد كان شيخنا العلامة ابو فتح القشيري
3:10رحمه الله يقول تجاوزت حد الاكثرين الى العلا وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت في قسيم المفاوز في الافكار ثم تراجع اختياري الى استحسان دين العجائز. قال ابو منصور ابن الوليد الحافظي
3:30رسالة له الى الزنجان انبأ انبأنا عبد القادر الحافظ بحران انبأنا الحافظ ابو العلا انبانا ابو جعفر ابن ابي علي الحافظ قال سمعت ابا الجويني وقد سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال كان الله على عرشه وجعل يتخبط بالكلام فقلت قد علمنا ما اشرت اليه فهل عندك للضرورات من حيلة
3:50فقال ما تريد بهذا القول؟ وما تعني بهذه الاشارة؟ فقلت ما قال عارف قط يا رباه الا قبل ان يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبك وبكيف
4:10وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على السرير وصاح يا للحيرة وخرق ما كان عليه وانخلع وصارت قيامة في المسجد ونزل ولم ولم يجبني قال ونزل ولم يجبني الا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك اصحابه يكونون
4:30معناه يقول حيرني الهمدان قال قال الذهبي رحمه الله توفي امام الحرمين في سنة ثمان وسبعين واربع مئة وله ستون سنة وكان من بطول العلم في الاصول والفروع يتوقد ذكاء سعد الزنجاني. كان الامام ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني الحافظ المجاور بمكة له حرمة عظيمة بالحرم. بحيث انه اذا
4:50خرج من منزله يقبلون يده اكثر مما يقبلون الحجر فهو صاحب القصيدة الرائية في السنة اول اولها تمسك بحبل الله واتبع الاثر ودعا كرأيا لا يلائمه خبر. قال الذهبي وكان من دعاة السنة واعداء البدعة توفي سنة احدى وسبعين واربعمائة. شيخ الاسلام الانصاري قال الامام الكبير
5:10اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن متى الانصاري الهروي صاحب كتاب كم الكلام واهله وكتاب منازل السائلين في التصوف كتاب الصفات له باب اثبات استواء الله على عرشه السماء السابعة دائما من خلقه من الكتاب والسنة. فساق حجة من الايات والحديث. الى ان قال وفي اخبار شتى ان الله في السماء السابعة على العرش لنفسه
5:30وينظر كيف تعملون وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان. قال الذهبي كان ابو اسماعيل اية في التفسير. رأسا في التذكير عالما بالحديث وطرق وطرقه بصيرا باللغة صاحب احوال ومقامات فيا ليته لا الف كتاب كتاب المنازل ففيه اشياء منافية للسلف
5:50شمائلهم قيل انه عقد على تفسيرهن الذين سبقت لهم منا الحسنى ثلاث مئة وستين مجلسا وقد هدد بالقتل مرات ليقصر من من في اثبات الصفات وليكف عن مخالفيه من علماء الكلام فلم يرعوا بتهديدهم ولا خاف من وعيدهم ومات في سنة احدى
6:10وثمانين واربع مئة ولو خمس وثمانون سنة سمع من عبد الجبار بن جراح وابي سعيد الصيرفي وطبقتهما القيرواني قال الامام ابو بكر محمد بن الحسن حصري القيرواني المتكلم صاحب رسالة الامام الى مسألة الاستواء فساق ابي قول ابي جعفر محمد ابن جرير وابي محمد ابن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب
6:30وجماعة من شيوخ الفقه والحديث ان الله سبحانه مستوي على العرش بذاته قال واطلقوا في بعض الاماكن انه فوق عرشه ثم قال وهذا هو الصحيح الذي اقوله وبه من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون ولا كون فيه ولا مماسة. قال الذهبي قلت سل سلب هذه
6:50اشياء واثباتها مداراة على مداراة على النقل فلو فلو ورد شيئا شيء بذلك نطقنا به والا فالسكوت والكف اشبه بشمائل السلف الى التعرض لذلك نوع من الكيف وهو مجهول. وكذلك نعوذ بالله ان يثبت سوائه بمماسه او تمكن الى تلطيف ولا اثر. بل
7:10من حيث الجملة انه فوق عرشه كما ورد النص. وقال السلفي في معجم بغداد سألت ابا عبدالله محمد بن ابي بكر التميمي القيرواني ابن ابي كدية المتكلم الاشعري عن السواة فقال من اصحابنا من قال المراد به العلو ومنهم من قال القصد ومنهم من قال الاستيلاء ومن اصحابنا المتقدمين من ذهب الى انه يحمل
7:30على ما ورد به ولا يفسر وهو احد الوجهين عن ابي الحسن البغوي قال الامام يحيي السنة ابو محمد الحسيني ابن مسعود البغوي الشافعي صاحب ومعالم التنزيل عند قوله تعالى ثم استوى على العرش قال الكلب ومقاتل استقر. وقال ابو عبيدة صعد قال الذهبي قلت لا يعجبني قوله
7:50بل اقول كما قال مالك الامام الاستواء معلوم. ثم قال البغوي واولة واولة المعتزلة الاستواء بالاستيلاء اما اهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به. وقال في قوله تعالى ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس واكثر مفسر السلف
8:10ارتفع الى السماء وقال في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ الاولى في هذه الاية وما شاكلها ان ان يؤمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الى الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت ائمة السلف وعلماء السنة وقال فيما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ورابعهم
8:30اي سرار ثلاثة الا وراجعهم بالعلم. قال الذهبي كان محي السنة من كبار ائمة المذهب زاهدا ورعا متعبدا الف كتاب التهديف في المذهب قاله وصنف الكتاب شرق السنة فاحسنه توفي سنة ست عشرة وخمسمائة وقد قارب الثمانين ابو الحسن الكرجي قال العلامة
8:50الحسنية الكرجي الشافعي صاحب شيخ الاسلام الهروي في عقيدته الشهيرة اولها محاسن الجسم بدلت بالمعائب. وشيب فولي الشوب شوب وصل حبايبي وافضل زاد للمعادي عقيدة على منهج في الصدق والصبر لاجل عقيدة اصحاب الحديث فقد سمت بارباب دين الله اسنى
9:10راتبي عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب وان استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الكيف اهل الشهارب قال اذهبي وهذه القصيدة طويلة ازيد من مئتي بيت. وكان ناظم الكرجي من كبار الفقهاء الشافعية مات سنة اثنين وثلاثين
9:30سمية ابو قاسم قال الامام الحافظ ابو القاسم اسماعيل ابن محمد ابن الفضل التيمي الطلحي الاصفهاني مصنف الترغيب والترهيب. وقد سئل عن صفات فقال مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد واحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي واسحاق
9:50ان صفات الله التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر اوصافه انما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير يتوهم فيها ولا تشويه ولا تأويل. قال ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه فقرائته تفسيره. ثم قال اي هو هو على
10:10ظاهره لا يجوز صرفه الى المجاز بنوع من التأويل. قال الذهبي توفي حافظ وقته ابو القاسم في سنة خمس وثلاثين وخمس مئة. ابن موهب قال العلامة ابو بكر محمد ابن موهب المالكي في شرحه في شرحه في رسالة الامام ابي محمد ابن ابي زيد اما قوله انه فوق انه فوق عرشه
10:30المجيد بذاته فمعنا فوق فمعنا فوق وعلا عند جميع العرب واحد وفي الكتاب والسنة. تصديق ذلك وهو قوله تعالى ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وقال يخافون ربهم من فوقهم فساق حديث الجارية والمعراج الى سترة المنتهى الى ان قال وقد تأتي لفظة في في لغة العرب
10:50معنا فوق كقوله فامشوا في مناكبها وفي جذوع النخل وامنت من في السماء. قال اهل التاويل يريد فوقها وهو قول مالك وهو قول مالك ميم فهمه ام من ادركنا التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء يعني فوقها وعليها
11:10فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه انما هو بذاته لانه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف. وهو في كل مكان في علمه لا بذاته لا تحويه الاماكن وانه اعظم منها وقد كان ولا مكان ثم سرد كلاما طويلا الى ان قال فلما ايقن المنصفون افراد ذكره بالاستواء على عرشه
11:30بعد خلق سماواته وارضه وتخصيصه بصفة الاستواء علموا ان الاستواء هنا غير الاستيلاء ونحوه واقروا بوصفه بالاستواء على عرشه وانه على حقيقة لا على المجاز لانه الصادق في قيله ووقفوا ووقفوا عن تكليف ذلك وتمثيله اذ ليس كمثله شيء. الشيخ عبدالقادر
11:50قال شيخ الاسلام سيد الوعاظ ابو محمد عبد القادر ابن صالح من جنكيبست الجيلي الحنبلي شيخ العراق في كتاب غنية له وهو مجلد اما معرفة الصانع بالايات والدلائل على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال هو مستو على العرش محتوي على الملك محيط
12:10بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن وعلى العرش استوى وينبغي اطلاق ذلك من غير تأويل. فكونه تعالى على عرشه مذكور في كل كتاب انزل. على كل نبي اوصل بلا كيف؟ قال قال الذهبي
12:30سبحان الله بن الحسين يقول سمعت الشيخ عز الدين ابن عبد السلام بن مسلم يقول ما نعرف احدا كراماته متواترة كالشيخ وعبد القاضي رحمه الله توفي في سنة احدى وستين وخمسمئة الشيخ ابو البيان كان الشيخ الامام القدوة ابو البيان محمد ابن محفوظ السلمي الحوراني ثم الدمشقي الشافعي اللغوي شيخ
12:50الفقراء البيانية نهجا باثبات الصفات منافرا لذوي الكلام ذاما للنفاة. له اشياء في هذا المعنى. اخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام القاضي اخبرنا الامام ابو محمد ابن قدامة قال حدثني ابو المعالي اسعد ابن منجة قال كنت يوما عند الشيخ ابي البيان رحمه الله تعالى فجاءه ابن تميم الذي يدعى
13:10الامين فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما ويحك. الحنابلة اذا قيل لهم ما الدليل على ان القرآن بحرف وصوت؟ قالوا قال الله كذا وقال رسوله كذا فسرد الشيخ الايات والاخبار وانتم اذا قيل لكم ما الدليل على ان القرآن معنى في النفس؟ قلتم قال الاخطر ان الكلام لفي الفوات ايش هذا الافضل؟ نصراني
13:30خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله لتركتم الكتاب والسنة؟ قال ابو محمد الخشاب نحوي العراق ففتشت الشعر الاخطل المدون كثيرا فما وجدت هذا البيت قال الذهبي كنت مسألة الكلام لها موضع اخر وهي غامضة لكن يكفي المسلم ان يؤمن بالقرآن العظيم جل
13:50منزله انه كلام الله غير مخلوق وانه عين ما تكلم به موشيه يمشيه ومبتدئ ومبتدئه عز وجل مع بان تلاوتنا له اصواتنا وتلفظنا به مخلوق. وتكلم من ربه صفة من صفاته التي من لوازم ذاته المقدسة. ولا نعلم كيفية ذلك
14:10كلمات الله لا تنفذ ولو كان البحر مدادا لها ويمده من بعده سبعة ابحر فكلامه من علمه وعلمه لا يتناهى ولا يحيط بشيء من علمه الا ما شاء توفي الشيخ ابو البيان في سنة احدى وخمسين وخمسمائة القرطبي. الامام علام ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير. قال في قوله تعالى ثم
14:30استوى على العرش هذه مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسماء في شرح الاسماء الحسنى وذكرنا في اربعة عشر قولا اذا قال وقد كان السلف رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهات ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق كتابه واخبرت رسله
14:50ولم ينكر احد من السلف الصالح ان استوائه على عرشه حقيقة فخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهل كيفية الاستواء فان لا يعلم حقيقة كيفيته. قال مالك الامام الاستواء معلوم يعني في اللغة. والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. وقال القرطبي ايضا في الاثناء الاكثر
15:10من المتقدمين والمتأخرين يعني المتكلمين يقولون اذا وجبت تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم المتأخرين تنزيه الباري عن الجهة وليس لجهة لجهة فوق فوق قال فليس لجهة فوق
15:30عندهم بانه يلزم ذلك عندهم انه متى اختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز والتغير الحدوث هذا قول المتكلمين قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة نفات علو الرب عز وجل واعرضه عن مقتضى الكتاب والسنة واقواه
15:50السلف وفطر الخلائق ويلزم ما ذكروه في حق الاجسام والله والله تعالى لا مثل له ولازم وشرائح النصوص ولكننا لا ننطلق لا لا نطلق عبارة الا باثر. ثم نقول لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السماوات يلزم منه انه في حيز وجهة
16:10اذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك. والله فوق عرشه كما اجمع به الصدر الاول ونقله عنهم الائمة. وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بانه في كل مكان في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن
16:30وتابعيهم وهما قولان معقولان في الجملة. فاما القول الثالث المتولد اخيرا من انه تعالى ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متحيزة ولا بائنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن
16:50ولا ولا فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفة الايات والاخبار ففر بدينك واياك واراء المتكلمين وامن وما جاء عن الله على مراد الله وفوض امرك الى الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. تم الكتاب والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا
17:10محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ختم الامام الذهبي رحمه الله تعالى ما ذاك من طبقات العلماء المثبتين لعلو الله عز وجل بالطبقة السادسة والخامسة. حيث انه اتى على
17:40طبقات علماء الامة من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدهم اتى على التابعين واتباع التابعين والقرن الرابع والخامس والسادس ثم هو في القرن السابع ومن وافقه على معتقد اهل السنة والجماعة. فذكر
18:00ما نقل عن الفقيه نصر المقدسي وهو الامام الزاهد سماه شيخ الاسلام ابو الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة قال فيه وان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه. وهذا
18:20من ابي الفتح المقدسي دليل على اثبات علو الله عز وجل وان الله على عرشه مستوي وانه وبائن لخلقه كما ذكر ذلك ربنا في كتاب قوله الرحمن على العرش استوى. وقوله هذا هو قول اهل السنة
18:40قاطبة ثم ذكر ايضا عن امام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني وآآ ما نسب له في كتابه او الرسالة النضامية حيث ذكر مذاهب اهل العلم في مسألة استواء الله عز وجل
19:00قال الامام عالم الشر ابو المعالي عبدالملك ابن عبد الله الجويني الشافي كتاب الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر. مراده في هذه الظواهر اي في ظواهر الادلة. من كتاب الله ومما صح عن رسول الله
19:20صلى الله عليه وسلم وهل يعمل بما دلت عليه تلك الظواهر؟ او انها تحرف وتؤول فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آل الكتاب اي منهم من رأى تأويل آيات الصفات
19:40وان ظواهر الايات لا يدل على معناها الذي يقتضيه ذلك الظاهر. وانما تأولها وحرفها وحملها مالا وحملها ما لم تحتمل. وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح من سنته. ثم ذكر
20:00قوله قال وذهب ائمة السلف الى الانكفاف اي الى ترك التأويل واجراء الظواهر على مواردها. وصدق في ذلك بهذه العبارة انهم لم يتعرضوا لايات الصفات ولا لاحاديث الصفات عن رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يتعرضوا لها بتأويل
20:25ولم يتعرضوا لها بتحريف وانما اجرموا الظواهر على مواردها. واما ما زاده هنا بقول وتفويض وتفويض معانيها للرب عز وجل فهذا غير صحيح. فالصحابة والسلف الصالح رحمهم الله تعالى امنوا بما دلت عليه تلك الايات من المعاني. واثبتوا حقيقة المعاني التي دلت عليه تلك الظواهر. ولم يفوت
20:55المعاني وانما فوضوا الكيفيات. لكن من جهة كمال حقيقة المعنى وادراك حقيقة كمال المعنى فهذا لا يعلمه الا الله عز وجل. فيحمل هذا على هذا. والا الاصل ان السلف الصالح رحمهم الله تعالى
21:15كانوا يوردون ظواهر الايات على مواردها ولا يتعرضون لكيفياتها. اما ما دلت عليه من المعاني فهم يثبتون ذلك قال والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة. والدليل
21:37السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة. فلو كان تأويل هذا الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمام فروع الشريعة. وصدق في هذا المعنى فلو كان تأويل النصوص وظواهر الايات مسوغا وجائزا ومحتوما
21:58لجدوا فيه واجتهدوا ولتكلموا فيه الكلام الطويل ولكانوا احرص عليه من الكلام في فروع الشريعة. فلما اجروها على ظواهرها ولم يتعرضوا لها بتأويل ولا بتحريم وانما اجروها على مواردها وامنوا بها افاد ذلك على انهم كانوا يثبتون ما دلت عليه تلك المعاني
22:23ما زعمه الجويني بقوله ويفوضون المعارف هذا غير صحيح. انما التفويض عند السلف هو تفويض الكيفيات. اما المعاني فقد دلت عليها ظواهر النصوص فامنوا بها. قال واذا انصرم عصر الصحابة والتابع انصرم عصر الصحابة التابعين عن الاضراب عن التأويل كان
22:43ذلك والوجه المتبع. ويكفي في هذا دلالة صريحة على ان التأويل محدث ومبتدع. وان المؤول يبتدع في دين الله ما لم يأتي به رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون بعدهم. قال فلتجري اية الاستواءات المجيء وقوله لما
23:03خلقت بيدي على ذلك اي نجلي هذه الايات انه على العرش استوى كما دلت عليها الظواهر وانه يجيء كما يليق به سبحانه وان له يدان كما يليق به سبحانه وتعالى. قال الحافظ عبد القادر الرهاوي
23:20سمعت عبد الرحيم بن ابي الوفا الحاج يقول سمعت محمد بن طه المغز يقول سمعت الاديب ابا الحسن القيرواني بنيسابورة يقول وكان تختلف الى دروس الاستاذ ابي المعالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول سمعت الاستاذ اسمعت الاستاذ ابا المعالي الجويني يقول يا اصحابنا لا
23:40بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به. وصدق بهذه الوصية بل هو الذي قال لقد خضت البحر الخضم وتركت علوب وتركت الاسلام واهله ثم قال ها انا اموت على عجائزي على عقائد عجائز
24:00وقال الفقيه ابو عبد الله رستم الذي اجاز لكريمه وكريمة هذه احد الرواة الصحيح حكي لنا او حكى لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا على الامام المعالي الجويني نعود في مرض موته الذي مات فيه
24:18فاقعد فقال لها اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح اقال فيها ما قال السلف الصالح واني اموت على ما تموت عليه عجائز نيسابون
24:37ورحمه الله عز وجل وقد تاب من كل ما نقل عنه لكن يلزمه ان يعني في هذه المقولة هي دليل منه على انه رجع عن كل مقولة تخالف ما كان عليه السلف الصالح
24:50وهذه لا شك انها توبة وتوفيق من الله عز وجل لابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى حيث ترك ما كان يعتق من الاعتقادات الفاسدة وقال اموت على ما تموت عليه عجائزي سابور وذلك ان معتقد العجائز وعامة الناس انهم يؤمنوا بظواهر الايات
25:10والنصوص ولا يتعرض لها لا بكيفية ولا بتفويض وانما يثبتون كما دل على ذلك ظاهرها. وهذا هو ايمان العجائز لانهن على الفطرة التي فطروا عليها وفطرهم الله عز وجل عليها. ثم قال هنا
25:27الذهبي انهن مؤمنات بالله على فطرة الاسلام لا يدرين ما علم الكلام. وذكر العلامة ابو الفتح يقول وقد كان شيخنا العلام ابو الفتح القشيري يقول تجاوزت حد الاكثرين للعلا وسافرت واستبقيتهم في المفاوز اي انني قطعت المفاوز الكثيرة
25:48وسافرت الى المعالي والعلا واستبقيتم اي تركتم في المفاوز وخضت البحار. ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ونججت في الافكار ثم تراجع. اختياري يقول لجت في الاذكار وخضت العلوم الكثيرة ثم تراجع
26:08اختياري الى استحسان دين العجائز اي مع هذا العلم ومع هذا الاطلاع ومع هذا السبق ومع هذا البلوغ الذي بلغهم من علم الكلام الا ان ابا الفتح القشيفي في اخر الحديث يقول
26:23ثم تراجع اختياري الى الى استحسان دين العجائز لانه اسلم وانجى واسلم لصاحبه من هذا العلم الذي لا ينفع وصاحبه قال ابو قال ابو منصور ابن الوليد الحافظ في رسالة الى الزنجاني
26:40انباءنا عبد القادر الحافظ بحران انباءنا الحافظ ابو العلاء. انباءنا ابو جعفر ابن ابي علي الحال. قال سمعت ابا المعالي الجويني. وقد سئل عن قوله الرحمن العرس استوى فقال كان الله ولا عرش
26:54وجعل يتخبط في الكلام وهذا اصل من يتكلم بلا علم ويتكلم بلا دليل والذي يتجرأ على الكلام في صفات الله عز وجل بلا دليل خبط لان هذا المقام مقام توقيف ومقام ذل وانكسار بين يدي الله عز وجل وان يؤمن ما دلت عليه النصوص. يقول
27:14فكان والله يقول كان الله ولا عرشه. الله عز وجل كان الله عند في حديث عمر بن الحسين رضي الله تعالى عنه. قال كان الله ولا شيء غيره كان الله ولا شيء غيره اي ليس هناك شيء من مخلوقاته لا عرش ولا غيره. ثم خلق العرش سبحانه
27:35تعالى واستوى عليه سبحانه وتعالى ولا يلزم من استوائه ان يكون خلقه في مكان يصعد اليه وانما خلقه الله جل وعليه ثم خلق جميع المخلوقات دون العرش. والله اذا اراد شيئا قاله كن فيكون
27:52قال جعله يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما اشرت اليه. يقول ابو يقول ابو جعفر بن ابي علي الهمداني قد علمنا ما اشرت اليه اي ما ذكرت وتخبطت فيه فهل عندك للظرورات من حيلة؟ هناك ضرورة هل تجد لها جوابا؟ وهل تستطيع دفعها
28:12فقال ما تريد بهذا القول وماتعني بهذه الاشارة فقلت ما قال عارف قط ما قال عارف قط يا رباه الا وقبل ان يتحرك لسانه قول بباطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة قبل ان يتحرك يقول يا رب
28:32قال في قلبه قصد لم يلتفت لا يمن ولا يسرة ولا تحت وانما ولا امام وانما يرتفع مباشرة الى السماء وان ولا يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت
28:50وبكيت بكى ابو جعفر الهمداني. وبكى الخلق فضرب الاستاد بكمه على السرير وصاح يا للحيرة. وخرق ما كان عليه وانخلع وصارت قيام ابنته صار لجة في المسجد واصبح هناك بكاء وعويل وارتفاع صوت ونزل ولم يجبني اي نزل ابو
29:15معالي من مجلسه ومن كرسيه ولم يجب ابا جعفر الهمداني الا بقوله يا حبيبي الحيرة الحيرة. والدهشة الدهشة فسمعت ايها الاصحاب يقولون اسلم يقول حيرني الهمداني حير الهمداني اي هذه الظرورة التي يجدها المسلم في قلبه قاصدا الفوق والعلو
29:38لا لا يستطيع لها العبد جوابا وانما هي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة واما الموحد المسلم يتبع الدليل فالامر عنده هين ويسير. فهو يعلم ويعتقد ان الله فوق عرشه. ولا يلزم باثبات العلو ان
29:58هنا في شيء من مخلوقاته او ان شيئا من مخلوقاته فوقه سبحانه وتعالى فربنا فوق كل شيء ربنا فوق كل شيء وفوق ولا يلزم باثبات العلو واثبات الاستواء اي اثبات اثبات انه انه انه محاط بمخلوقاته. لانهم يفرون من اثبات العلو
30:22حتى لا يكون حتى لا يكون محيزا زعموا هذا قول باطل هذا قول باطل. فالله فوق المخلوقات سبحانه وتعالى هذا هو الجويني ان صدقت توبته ورجوعه في قوله رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح
30:42صالح واني اموت على هذه العاجلة لعله رجع من هذه الحيرة وترك علم الكلام ورجع الى الاعتقاد الذي عليه عليه عجائب لسابور اه قال بعد ذلك ابو القاسم سعد بن علي الزنجلي الحافظ المجاور مكة رحمه الله تعالى له حرمة كبيرة يعظمه اهل
31:05مكة ويعظمون حرمته رحمة حتى ان قيل له في ترجمته ان يده تقبل اكثر من تقبيل الحجر الاسود. ذكر ذلك ان احد حاسديه وشابه الى السلطان وقال ان سعد بن علي الزنجاني يقبل الناس يده اكثر من تقبيل
31:25الحجر الاسود فاصبح هذا الحاسد ليس له فضيلة لم تعرف فاصبحت تذكر في ترجمته رحمه الله تعالى. قال وهو صاحب القصيدة الرائية في السنة قصيدة كتبها سعد بن علي زنجاري يدعو الى الى الوصية بالتمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما احدثه اهل الكلام. يقول تمسك
31:51بحبل الله واتبع الاثر ودع عنك رأيا لا يلائمه هنا الخبر وفي نسخة اخرى لا يلائمه الاثر فهذه وصية منه الله تعالى فقول هذا يدل على تمسكه بالكتاب والسنة واخذه بظواهر النصوص وما دلت عليه من اثبات صفات الله عز
32:11عز وجل. ذكر ايضا شيخ الاسلام الانصاري وهو ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي. صاحب كتاب ذم الكلام واهلي وكتاب منازل السائري وكتاب الفاروق وكتاب الصفات وكتاب اثبات استواء الا على عرشه فوق السماء السابعة. وكان تعالى على مذهب اهل السنة
32:31في مبالغة في شدة الاثبات رحمه الله تعالى وله شيء من التصوف تأثر بزمان ومحيطه. وكتابه مدارس منايا منازل السائلين شرحه ابن القيم في مدارج السالكين وقد اه توسع فيه ابن القيم واجاد واستدرك ونبه واعتذر لمؤلفه رحمه تعالى في بعض ما زلت به
32:57يده او قلبه الى ان قال يقول ذكر عن ابن عن محمد عن ابي عن ابي اسماعيل عبد الله بن محمد الهروي الى ان قال وفي اخبار شتى ان الله في السماء السابعة على العرش
33:09بنفسه بنفسه عبارة بمعنى بذاته وهو ينظر كيف تعملون وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان وهذا معنى قول السلف ان الله عز وجل على عرش مستو وعلمه في كل مكان
33:26وعبر عن الذات هنا بالنفس والمراد بالنفس بالذات وهذا على قول ان النفس رديفة الذاكر من النفس غير الذات واما اذا قلنا ان النفس غير الذات وان النفس صفة قائمة بالذات فالمعنى
33:40على الاخر لكن هنا الهروي يرى ان النفس ترادف الذات ولذا قال على عرشه بنفسه واما اهل السنة فانهم كانوا يقولون الرحمة على العرش استوى انه مستوي على عرشه ولا يذكرون نفسا ولا يذكرون ذاتا ولكن اذا كان ذكر الذات
33:58من باب اثبات حقيقة الاستواء عند المخالف فلا حرج في ذلك. قال يقول الذهبي كان ابو اسماعيل اية للتفسير رأسا بالتذكير عالم الحي وطرقه بصيرا باللغة صاحب احوال ومقامات فيا ليته لا الف كتاب المنازل ففيه اشياء منافي للسلف
34:18وشمائلهم قيل لو عقد على لو قيل انه عقد على تفسير ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ثلاث مئة وستين مجلسا. اي في اية واحدة عقد لها ثلاث مئة وستين مجلسا يفسرها رحمه الله تعالى ويدل على سعة علمه في باب التفسير. واما ما ذكره الذهب انه قال يا ليته لم
34:38لم يؤلف هذا الكتاب كتاب منازل السائلين لان فيه شيء من الكلام آآ الذي زلت به قلمه زل به قلمه وتعالى في ما يسمى بالتصوف خاص بباب الفناء حيث انه ذكر شيء من الفناء وذكر له بيتا يقول في كل واحدا يقول
34:56ما وحد الواحد بالواحد اذ كل من وحده فهو جاحد فبعض حمل هذا على انه يرى الفناء المطلق وان العبد يفنى مع ربه سبحانه وتعالى وقد اجاب ابن القيم على هذا البيت وحاول ان يعتذره في هذه الكلام فهو له شيء من من الكلام الذي يخالف السلف في في باب
35:16تعبد عيا بالتصوف وزلت قدمه في وزل قلمه في ذلك رحمه الله تعالى. يقول هنا وقد هدد بالقتل مرات ليقصر عن من مبالغة باثبات الصفات. اي عرض على السيف عشر مرات لا ليتكلم ولكن
35:35على السيف عشر مرات ليسكت. اسكت والا قتلناك. فهو لم يؤمر لم يعرض يقول عشر مرات لاجل ان اسكت لا لاجل اتكلم وهذا من عظيم من عظيم شدتي في السنة ونصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اذا اراد ان يناظره قل ناظرني
35:53فان في جيبي هذا عشرة الاف حديث عشرة الاف حديث احفظها كاسمي رحمه الله تعالى قال رحمه الله قال في اثبات سوريا كف عن مخالفيه من علماء الكلام كالاشاعر ومن وافقهم فلم يرعوا لتهديدهم ولا يخافوا من وعيدهم ومات
36:11احدى وثمانين واربع مئة وله خمسة وثمانون سنة سمع ابن عبد الجبار الجراح وغيرهم رحمه الله تعالى. ذكر ايضا من في هذه الطبقة القيروان قال الامام ابو بكر محمد بن حسن الحصري اي القيرواني المتكلم صاحب رسالة الايماء الى مسألة الاستواء. فساق فيها قول
36:31جرير الطبري وبمحمد بن ابي زيد القيرواني والقاضي عبد الوهاب وجامع من شيوخ الفقه ان الله سبحانه مستواه على العرش بذاته قال واطلق بعض من انه فوق عرشه ثم قال وهذا هو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن
36:51في مكان ولا كون فيه ولو ماسة. اما ما زاده واثبت استواء الله. واثبت علو الله على خلقه. وزاد في هذا عبارات ليس عليها دليل لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يتلفظ بها المسلم السني وهي
37:11قوله من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا ماسة بل نقول الله على عرش مستو كما يليق بجلاله ولا ولا نثبت تحديدا ولا تمكنا في مكان هذه العبارات نقول هي عبارات محدثة وهي من تأثره بعلم الكلام فهو من علماء
37:31الكلام وهو موافق للاشياء في مسألة الصفات الخبرية في اثباتها. فهنا اثبت استواء الله عز وجل على عرشه وزاد فيه ما لا ما لا يقر عليه من قوله من غير تحذير ولا
37:45التمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة. يقول اذا قلت سلوى الاشياء واثبات مداره على النقل وهذا حق. فلا يثبت هذه الصفات ولا تنفى الا بدليل. فلا يمكن ننفيها ولا يمكن ان نثبتها. فلا يجوز ان نقول بماسة ولا يجوز ان نقول بلا ماسة ولا نجوز
38:05ولا يجوز ان نقول بلا تحديد ولا يجوز ان نقول بتحديد لان هذا لم يأتي به نص. وانما الذي نثبته هو ما اثبته الله لنفسه ولا نزيد فلو ورد شيء بذاك نطقنا به والا فالسكوت والكف اشبه بشمائل السلف. اذ التعرض لذلك نوع من الكيف وهو مجهول
38:25وكذلك نعوذ بالله ان نثبت استواءه بمؤسسة او تمكن بلا توقيف ولا لا نستطيع مثل ذلك الا بدليل انا اقول بلا بلا ماسة ولا نقول ايضا بمماسة وانما نقول الرحمن على العرش استوى كما ذكر ذلك ربنا
38:45وتعالى ونحمل الاستواء على ما دلت عليه معانيه في اللغة انه العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. وايضا يأتي المعاني من معانيه الجلوس وقال السلفي في وقال السلفي في معجب بغداد سألت ابا عبدالله محمد بن بكر التميمي القيرواني ابن ابي ادية المتكلم
39:05من اشعري انس فقال من اصغر من قال المراد به العلو ومنهم من قال القصد ومنهم من قال الاستيلاء ومنهم اصحابه تقولون ذهب الى انه يحمى على المراد به ولا يفسر وهو احد الوجهين عن ابي الحسن
39:15فهنا يلاحظ ان القيرواني ذكر ما اختلف عليه الاشاعر في مسألة الاستواء ثم قال ان ابا الحسن الاشعري ذهب الى اثبات الاستواء وكما دل عليه الخبر وقد ذكرنا ان الاشياء المتقدمة ان متقدم الاشاعرة يثبتون الصفات الخبرية
39:34الوصفات الخبرية ويثبتون ما دلت عليه من معاني. قال ايضا الامام البغوي محي السنة بمحمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي صاحب معالم التنزيل عند قوله تعالى ثم استوى على العرش في كتاب التفسير
39:50قال الكلبي وقال استقر وقال ابو عبيدة صعد وقلت يقول الذهبي قلت لا يعجبني قوله استقر بل اقول كما قال الامام مالك الاستواء معلوم ثم قال البغوي واولت المعتاد الاستواء بالاستيلاء بالاستيلاء واما فيقولون الاستواء
40:06العرش صفة صفة الله بلا كيف يجب الايمان به. هنا البغي يقول ان نستو معنا على ومعه ياتي بمعنى استقر وان كان الذهبي استنكر الا مقولة وقال لا يعجبني وهو من معاني من معاني الاستواء في اللغة العلو والارتفاع والصعود والاستقرار هذه كلها من معانيه
40:27قال واولة المعتزلة استواء بالاستيلاء واما سوف يقولون الاستواء على العرش صفة بلا كيد. يجب الامام به وصدق في ذلك الباب. ثم قال في قوله ثم استولى ما قال ابن عباس رفض السلف ارتفع الى السماء وقال في قوله هل ينظر ليعلم الله في ظلل من الغمام؟ الاولى فيها الاية وما شاكلا ان يؤمن الانسان بظاهره وبكل ما
40:47علمها الى الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت ائمة السلف وعلماء السنة ايضا عندما اتى على قوله وجاء ربك هل يضل ان يأتيهم الله؟ قال الذي عليه السلف اننا نؤمن ان يؤمن الانسان بظاهرها بان الله يأتي حقيقة ويجيء حقيقة ويكل
41:07وهذا فيه اشكال اما يكل علمها بمعنى حتى نصحح له العبار او نصحح العبارة ويكل كيفية ذلك الى الله عز وجل. اما العلم بمعنى المجهول الاتيان فهو معلوم في لغة العرب والله كلف بلسان عربي مبين. وانما الذي يرد علمه الى الله هو كيف يجيء وكيف
41:27فيأتي سبحانه وتعالى والا معنى المجيء والاتيان فهو معلوم لنا انه يأتي ويجيء حقيقة سبحانه وتعالى واما قول ويعتقد ان ان الله منزه عن سمات الحدث فهذه العبارة ليست عبارة آآ محررة وليس عبارة صحيحة بل نقول الله عز منزه ان ان
41:47ماثلة خلقه لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واما اه سمات الحدث هذا كلام ليس بمنضبط ولا يدرى الذي الذي هو المعنى الصحيح نقول يجيء الله ومجيئه ليس كمجيء خلقه ويأتي ربنا كاتيان خلقه
42:07لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم قال في قوله ما يكمن نجوى ثلاث الا ورابعهم ولا خمس الا وسادسهم. قال اي من سرار اي من سرار ثلاثة الا ورابعهم بالعلم
42:20صدق في ذلك فان الله عز وجل ما يكمل نجر الا هو رابعهم اي يعلم ما يتناجون به ويطلع عليهم ويسمعهم ويبصرهم سبحانه وتعالى ليس معنى انه معهم انه بذاته ممازجا مخالطا فهذا هو قول اهل الحدود وهو كفر بالله عز وجل. وان قلنا انه معنا حقيقة بذاته فهو فوق عرشه ومعنا بعلم
42:40علمي وسمعي وبصره وبذاتي مع ان ذاته فوق عرشه. قال ابو الحسن الكرجي العلامة ابو الحسن الكرجي الشافعي صاحب شيخ الاسلام الهروي في عقيدته الشهيرة التي رد فيها على الاشعري وشنع فيه على الاشعري
42:57الله تعالى وقد حاول قد حاول السبكي في نقض هذه القصيدة وابطاله وانها غير وانها لا تثبت وانها لا تثبت لابي حسن الشافعي في طبقات الشافعي لكن الصحيح ان هذه القصيدة قد ثبتت لابي الحسن الكرجي رحمه الله تعالى وهي قصيدة طويلة في اكثر من مئتي بيت
43:17وهو من كبار فقهاء يقول ابن حازم جسمي بدلت بالمعائب وشيب فودي شوب وصل الحبائب وافضل زاد المعاد عقيدة على منهج في الصدق والصبر واجب عقيدة اصحاب الحديث فقد سمت بارباب دين الله اسنى المراتب عقائدهم ان الاله بذاته على
43:41عرشي مع علمه بالغوائب. هذا هو الشاهد عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه بعلمي بالغوائب وان استواء يعقل كونه ويجهل فيه الكيفي ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب. وهذا هو معتقد اهل السنة انه على عرش مستوي وانه
44:01حقيقة بذاته سبحانه وتعالى وان الاستواء لا يعقل كونه وان الاستواء الاستواء من جهة المعنى يعقل معناه واما من جهة الكيف فلا يعقل هذا الكيف؟ فقال ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب
44:19فصدق رحم الله ابا الحسن الكرجي رحمه الله تعالى. قال ايضا ابو القاسم التيمي الحافظ اسماعيل محمد الفضل التيمي الطلحي الاصبهاني مصنف كتاب الترغيب والترهيب. وقد سئل عن صفات الرب فقال مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد بن سلمة
44:39وحماد بن زيد واحمد ويحيى بن سعيد القطاع وعبد الرحمن بن مهدي واسحاق من صفات الله التي وصف نفسه ووصف بها رسول انما هي على ظاهرها المعروف تفو من غير كيف يتوهم فيها ولا تشبيه ولا تأويل. قال ابن عيينة كل شيء وصف الله به نسب فقراءته تفسيره. وصدق ابو القاسم
45:00ابن التيمي واصاب في هذا النقل الصحيح وهو ان السلف الصالح كانوا يقرأون نصوص نصوص الصفات يجعلوها تفسيرها قراءتها اي بمعنى انهم يثبتون ما دلت عليه من المعاني ويؤمنون بظواهر تلك النصوص فلا يتعرضون لها لا بتحريف ولا بتأويل ولا بتمثيل ولا بتكييف وانما يثبتون كما
45:27عليها ظاهر النص ثم قال اي هو هو على ظاهره لا يجوز صرفه الى المجاز بنوع من التأويل. صدق رحمه الله تعالى في اثبات نصوص الصفات ان الله عز وجل متصف
45:39على الصلة التي تليق به سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا هنا ما نقل ابن موهب قال علام ابو بكر محمد بن وهب مالك بشرح الرسالة رسالة ابي زيد القيروان واما قوله انه فوق عرشه المجيد بذاته فمعنى فوقه على عند الجميع رب واحد قال وهو معنى انه اعلى وفوق وآآ عند جميع الابواب
45:59معنى العلو الفوقية وفي الكتاب والسنة تصديق ذلك هو قوله ثم استوى على العرش. وقال الرحمن ثم ذكر ما نقل عن مالك وتعالى بان الاستواء معلوم والكيف مجهول الامام بدعة ثم ذكر معنى الاستواء العلو في كتاب الله جل في قوله امنتم
46:19من في السماء وقوله واثبت ان فيه تأتي تتضمن معنى حرف العلو بمعنى على وهذا يسمى علم تضمين حروف بعضها معاني بعض بقوله امنتم من في السماء ففي هنا اما ان تحمل على معنى على السماء واما ان تحمل على السماء على العلو. فقوله اامنتم من في
46:42سماء اي على السماء او امنتم من في السماء اي في العلو. مثل قوله في جذوع النخل ومعقول ان الانسان لا يصلب داخل الجذع وانما يصلب على الجذع فيكون معنا في جل النخل اي على جذوع النخل. قال وهو قول مالك مما فهم عمن اتى
47:02تابعين مما فهموا عن الصحابة مما فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل في السماء. يعني فوقها وعليها فهي قالت الشيخ ابو محمد انه فوق عرشه ثم بين ان علوه فوق عرشه
47:12انما هو بذاته لانه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الاماكن وانه اعظم منها وقد كان ولا مكان وهذا معتقد صحيح ذكره ابن موهب في شرحه بزيد القيرواني. وذكر معنى الاستواء انه العلو والارتفاع. والفوقي على العرش
47:32وذكر ايضا آآ وذكر آآ ما رده على من قال ان الاستواء معنى معنى الاستيلاء قال وارض وتخصيص بصفة الاستواء علموا ان الاستواء هنا اعلموا او علموا ان الاستواء هنا غير الاستيلاء ونحوه. فاقروا بوصفه بالاستواء على عرشه انه على الحقيقة لا على المجاز لانه
47:52الصادق في قيل وقفوا عن عن تكييف ذلك وتمثيل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. واما من فسر الاستواء بالاستيلاء فان هذا مناقض اللغة العرب ومناقض المعنى والا ان كان مع الاستواء هو الاستيلاء لما كان في تخصيص العرش ميزة وخصيصة
48:12لان الله عز وجل مستوي على مستوي على جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى بمعنى مستولي عليها الشيخ عبد القادر الجيلالي قال وقال شيخ الاسلام سيد الوعاظ ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح بن جنكي ابن دوسة الجيلي الحنبلي شيخ العراق في كتاب الاغنية وهو مجلد اما معرفة الصالح
48:32بالايات والدليل على وجه اختصار فهو ان يعرف يتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو مستوي على العرش محتوي على الملك محيط العلم بالاشياء اليه يصعد كلم الطي والعمل الصالح يرفعه ولا يتوصف بانه في كل مكان بل يقال في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وينبغي اطلاق ذات من غير تأويل
48:52عبد القادر الجلالي في هذا النقل فانه يثبت ما اثبته السلف بان الله عز وجل على عرش مستوى الاستواء يليق بجلاله وان الله فوق السماوات وفوق سبحانه وتعالى يقول الذهبي سمعت الحافظ ابا الحسين يقول سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السائل المصري يقول ما نعرف احدا كرامات
49:12متواترة كالشيخ عبد القادر رحمه الله. توفي في سنة احدى وستون وخمس مئة وعبد القاضي الجلالي. هناك من يعظمه تعظيما ويغلو فيه غلوا اخرجه عن حد البشر يجعله الها يعبد من دون الله عز وجل وهو منهم بريء رحمه الله تعالى وينتسب اليه كثير من الصوفية وهذا ايضا
49:32حساب غير صحيح له فهو لم يدع يدعو الى مذهب باطل وانما كان على معتقد اهل السنة والجماعة رحمه الله. الشيخ ابو البيان الامام القدوة محمد بن محفوظ السلمي الحوراني ثم الدمشقي الشافعي اللغوي شيخ الفقراء البيانية لهجا باثبات الصفات يقول شيخ الفقراء البيانية
49:52نهجا باثبات الصفات منافرا لذوي الكلام ذاما للنفات له اشياء في هذا المعنى اي انه كان ممن يثبت صفات الله عز وجل وكان يذم اهل الكلام ويحذر منهم رحمه الله. يقول القاضي عبد الخالق عند السلام اخبرنا اخبرنا الامام ابو محمد ابن قدامة
50:12قال حدنام ابن معالي اسعد ابن منجة قال كنت يوما عند الشيخ بالبيان. فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الامين. فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهم ويحك الحنابل اذا قيل لهم ما الدليل على ان القرآن بحمل صوت؟ قالوا قال الله كذا وقال وسلم كذا وسار الشيخ الايات والاخبار
50:32انتم اذا قيل لكم ما الدليل على القرآن معنا في النفس؟ قلتم قال الاخطر. هنا يرد ابو البيان على من يقول بقول الاشاعرة وهو ان الكلام هو حكاية ان القرآن عبارة وحكاية عن كلام الله. ويحتجون بقول الاخطل
50:48الحنابلة يقولون قال الله وقال رسوله والاشياء يقولون قال الاخطل. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ان الكلام في الفؤاد يقول ايش هذا الاخطر؟ اولا الاخطر هو نصراني غير مسلم. وثانيا ان هذا البيت المنسوب اليه ليس على هذا النحو. وانما الموجوه في ديوانه ان البيان لفؤاد
51:08وانما جعل اللسان عليه دليل وليس هو الكلام. يقول نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت الشعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة قال ابن محمد الخشاب نحوي العراق فتشت شعر الاخطل المدون كثيرا. فما وجدت هذا البيت قلت مسألة يقول الذهبي قلت مسائل الكلام لها
51:28موضع اخر وهي غامضة لكن لكن يكفي المسلم ان يؤمن القرآن العظيم جل آآ جل منزله انه كلام الله غير مخلوق وان نعين ما يتكلم من شئ هو بيته عز وجل ننشئه ومبتدئه عز وجل مع اعتراض ان تلاوتنا واصواتنا وتلفظنا به مخلوق عبارة تلفظنا به هذه
51:48تستنكر فاما الاصوات فهي صوت القارئ واما الملفوظ والمسموع فهو كلام البارئ. وتكلم الرب به صفة من صفاته تكلم الرب به صفة من صفاته التي من لوازم ذات المقدسة فلا نعلم كيفية ذلك. نقول الله يتكلم الحقيقة ولكن كيف تكلم؟ نقول علم ذلك الى الله. فلا
52:08المكيف وانما نثبت حقيقة الصفة الى ان قال توفي الشيخ البيان في سنة احدى وخمسين وخمسمية. اذا ابو البيان يثبت ما ينتهي السنة من علو الله واستوائه. على عرشه وانه
52:22وانه على معتقد اهل السنة رحمه الله تعالى. القرطبي رحمه الله تعالى ابو عبد الله صاحب التفسير الكبير. قال في قوله تعالى الرحمن ثم استوى العرش هذي مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الاسماء في شرح الاسماء الحسنى في كتاب الاسنى في شرح الاسماء الحسنى وذكرنا فيها اربعة عشر قولا
52:42الى ان قال وقد كان السلف الاول رضي الله تعالى عنه لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك رد على شاعره الاشاعرة يقولون هو على العرش استوى لكن لا نثري جهة العلو ولا بل نطقهم
52:59يقول نطق السلف هم والكافة باثباتها لله تعالى واشاروا الى السماء. نطقوا بذلك كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد السلف الصالح ان استواه على عرشه حقيقة. وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا وانما جهلوا كيفية
53:19الاستواء فانه لا يعلم حقيقة كيفيته الا الله. قال مالك الست هو معلوم؟ والكيف مجهول بدعة والامام به وادي. وقال القطبي ايضا المتقدمين والمتأخرين عن المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيل تنزيه الباري جل جلاله على الجهة والتحيز لمنبر ذاك ولواحقه اللازم عند احد العلماء المتقدمين
53:39قادة المتأخرين تنزيه الباري عن عن الجهة فليس لجهة فوق ليس لجهة فوق عندهم لانه يلزم ذلك انما انه ما تختص بجهة ان يكون في مكان وحيز ويلزم المكان والحيز حرك والسكون والتغير وهذا قول
53:54هذا قول باطل ولا يلزم اهل السنة هذا القول هو يقول الاكل متقدمين على المتكلمين يقولون اذا وجب تنزيه الباري جل جلاله والتحيز ذلك ولواحقه اللازمة عندي عن العلماء المتقدمين وقادتهم متأخرين تنزيه الباري على الجهاد
54:12الاشاعرة ومن نحى نحو من قال بقولهم لا يثبتون الجهة يقول هو علو لكن لا نقل علو في جهة العلو هو علو لكن لا نحيز ولا ولا ولا نشير لجهة السماء وانما يقول هو هو عالم بقدره وقهره وذاته دون ان وهذا قول باطل وهذا مخالف للعقل
54:31ومناقض للغة فان العلو اذا قيل في العلو فانه يفيد الى جهة الى جهة السماء واما ما ادعوه ان في اثبات الجهة تحييز للخالق وتجسيم له وان فيه الحركة والسكون فهذه اللوازم كلها باطلة واما مسألة نفي الحق
54:48سكوت هذا ليس بصلاة اهل السنة لا ينفون حركة الرب ولا ولا يعطل الله عز وجل من هذه الصفة. فالله يجيء ويأتي وهذا من لوازمه انتقال فالتكلم بهذا هو من كلام اهل الكلام. ومما احدثه اهل الكلام وبنوا اصول
55:08على ان الله ليس محل الحوادث وان هذه الاشياء حوادث فاذا كانت حوادث فان الله منزه عنها وهذا القول باطل اما اهل السنة فيقول ان الله عز وجل مستوى لعرشه كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وانه وانه يشار اليه في جهة العلو كما قال وسلم اين الله لتلك
55:28فقالت في السماء واشارت الى السماء ونبينا صلى الله عليه وسلم عندما خطب خطبة الوداع في حجته اشار باصبعين السماء وقال اللهم اشهد وبكثا الناس وقال اللهم اشهد وآآ الايات الدالة على علو الله كثيرة جدا ذكر ابن القيم ان ادلة العلو اكثر من الف
55:48من العقل والنقل والفطرة كلها تدل على علو الله عز وجل. يقول قلت نعم يقول الذهبي هذا ما اعتمد وفاة علو الرب عز وجل واعرضوا عن مقتضى الكتاب والسنة واقوال السلف وفطر الخلائق ويلزم ما ذكروه في حق الاجسام والله تعالى
56:05لا مثل له ولازم صريح النصوص حق ولكن لا نطلق عبارة الا باثر. يقول لازم النصوص بحق. لكن لا نطلق شيئا الحركة من لوازم لكن لا نطلق الحركة الا بايش؟ الا بدليل وحيث عدم الدليل فلا نكف ونسكت. ثم نقول لا نسلم كون البارئ على عرشه
56:25فوق السواد يلزمون انه في حيز وجهها. هذا يقول لا نسلم بل نقول الله عز وجل فوق الجهاد والله فوق المخلوقات والله فوق الجهات سبحانه وتعالى الجهات دونه لكنه هو فوق جميع مخلوقاته عند اشارتنا اليه نشير الى الى جهة السماء وانه فوق عرشه وعرشه اعلى المخلوقين
56:45وسقف المخلوقات وكل المخلوقات دون العرش والله فوق العرش فهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى قالوا يقول هنا اما اما اجماد العرش يقال فيه حيز وجهات واما فوق فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الاول
57:03يعني منهم من يقول اذا قلنا انه فوق العرش وانه محيا وانه في جهة العلو يلزم ان يكون هناك عنه يمين ويسار وامام وفوق وتحت نقول هذا بالنسبة لما تحت العرش
57:13اما فوق العرش فليس هناك جهات مخلوقة وليس فوق العرش الا الخالق وحده سبحانه وتعالى وليس معه شيء من مخلوقاته فهذه اللوازم كلها باطلة ولا نثبت ولا ولا ولا اه نلتفت اليها
57:30ويحتج الجاه بقوله وهو معكم فهذان قولهما اللذان كان في زمن التابعين وتابعيهم وهما قولان معقولان في الجملة اي قصده وقالوا ذاك رد على الجهمية القائل بانه في كل مكان بقولهم وهو معكم قالوا ومعنا بعلمه وهو على عرشه بذات
57:53سبحانه وتعالى مستوى ذي العرش سبحانه وتعالى. يقول الذهبي تأمل قول اذا هناك قولان القول الاول وهو قول السلف انه موسى على عرشه والقول الثاني وهو قول الجهمي وهو انه في كل مكان. والقول الثالث
58:08تولد اخيرا لانه تعالى ليس في الامكنة ولا خارجا عنها ولا فوق العرش ولا هو متصل بالخلق والمنفصل عنهم ولا ذات مقدسة متحيزة ولا بائنة المخلوقات ولا في الجهات ولا خادع للجهات لا ولاء فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ولا يفهم مع ما في مخالفة الايات والاخبار ففر
58:29واياك واراء المتكلمين وامن بالله وما جعل الله على مراد الله وفوض امرك الى الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول القول ثالث قولان قول السلف وقول متقدم الجهمية قول السلف انه على العرش مستوي وانه على على عرشه عال على مخلوقات
58:49قال تعالى والقول الثاني هو قول الجهمية انه في كل مكان وانه لا يقال في جهة واحدة في كل مكان كما قالت عنه وهو معكم اينما كنتم هذا هو قول الجهمية اللي كفرهم اهل العلم به. والقول المولد الاخير المحدث هو قول متكلمي الجهمية
59:07من المتأخرين وهو انه ليس داخل العالم وليس خارج العالم وليس في جهة ولا يعني آآ عطل الله عز وجل عن الوجود فوصفوا وجودا في اذهانهم واما في الحقيقة فليس هناك اله ورب يعبد على قولهم هذا المناقض للعقل والنقل ومناقض للغة فهم يقولون
59:27وليس داخل عالم ولا خارجه ولا فوق العرش ولا تحته ولابد تصفي الخلق ولا منفصل عنهم فهذه بمثل هذا المعنى ليس هناك رب يعبد في السماوات تعالى الله عز وجل عن قول الجهمية وعن قول المتكلمة ونسأل الله عز وجل ان يميتنا على توحيده وعلى على الايمان به وعلى اثبات عقيدة
59:47السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم بهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله عونا لنا على طاعة وحجة لنا عند لقائه وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم نلقى ربنا سبحانه وتعالى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم
1:00:07وبارك على نبينا محمد