الدرس 20 / التعليق على كتاب العلو للذهبي / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب العلوم قال طبقة اخرى تابعة لمن مر. قال الحافظ الكبير ابو معين احمد ابن عبد الله ابن احمد الاصبهاني يصلي بحبية
0:20في كتاب الاعتقاد له طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يخون لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر. سميعا بسمع متكلم بكلام. ثم احدث الاشياء من غير شيء. وان القرآن كلام
0:40فكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوبا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملحوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة. وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وان الواقفة واللفظية من الجهمية وان
1:00فمن قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق الله يريد به خلق كلام الله فهو عنده من الجهلية وان الجهل عندهم كافر الى ان قال وان الاحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تنفير. وان الله
1:20من خلقه والخلق بائنون منه لا لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون ارضه. قال الذهبي فقد نقل هذا الامام الاجماع على هذا القول ولله الحمد. وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع. جمع بين علو الرواية وتحقيق الدراية ذكره
1:40عساكر الحاضر في اصحاب ابي الحسن الاشعري توفي في سفر سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة وله اربع وتسعون سنة وكان ما بينه وبين فاسدا بمسائل بمسائل من العقيدة معمر ابن زياد قال الامام العالي شيخ الصوفية ابو منصور معمر ابن احمد ابن زياد الاصفهاني رحمه الله
2:00احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل التصوف والمعرفة وذكر اشياء الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه الى ولا تشويه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه بائن من خلقه والخلق بائنون منه فلا حلول ولا ممازة ولا ملاصقة وانه
2:20جميع المصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويعجب ويضحك ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا بلا كيف ولا كيف شاء فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال قال الذهبي روى ابن عمر عن ابي القاسم الطبراني وذويه توفي في رمضان سنة ثمان
2:40عشرة واربعمئة ابو القاسم اللالكائي قال الامام الحافظ ابو قاسم هبة الله ابن الحسن الطبري الشافعي مصنف كتاب اعتقاد اهل السنة وهو مجلد ضخم سياق ما روي في قوله الرحمن على العرش استوى وان الله على عرشه قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب وقال امين
3:00من في السماء فقال وهو القاهر فوق عباده. فدلت هذه الايات انه في السماء وعلمه بكل مكان. قال الذهبي روي ذلك عن عمر وابن مسعود ام عباس وام سلمة ومن التابعين ربيعة وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان وبه قال مالك الثوري واحمد كان ان لا لك ابن نوعية العلم
3:20ومن كبار الشافعية مات سنة ثماني عشرة واربع مئة يحيى ابن عمار قال الامام ابو زكريا يحيى ابن عمار السجستاني الواعظ في رسالته اقول كما قالت الجهمية انه تعالى مداخل للامكنة وممازج بكل شيء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاته على العرش وعلمه
3:40محيط بكل شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء. فذلك معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. فهذا الذي قلناه هو كما قال الله وقاله رسوله قال الذهبي قلت قولك لذاته هذا من كيسك ولها محمل حسن ولا حاجة اليها فان
4:00الذي فان الذي قال فان الذي في اول استوى يقول اي قهر بذاته واستولى بذاته بلا معين ولا موازن. كان ابن جلالة عجيبة في تلك الديار اكان يعرف الحديث اخذ عن شيخ الاسلام الانصاري وكان يروي عن عبد الله ابن عدي الصابوني لا الجرججاني ماتا في ذي القعدة
4:20سنة اثنين وعشرين واربع مئة عن قريب من ثمانين سنة عفا الله عنه. القادر بالله امير المؤمنين له معتقد مشهور. قرئ ببغداد من مشهد من وائمتها وانهم قول اهل السنة والجماعة وفيه اشياء حسنة من ذلك وانه خلق العرش لا لحاجة واستوى عليه كيف شاء لا استواء راحة
4:40كل صفة وصف بها نفسه او وصف بها او وصفه بها رسوله فهي صفة فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز فكلام الله مخلوق انزله على رسوله قال اذهبي توفي القادر بالله احمد بن اسحاق بن المقتدر في سنة اثنين وعشرين واربع مئة وله سبع وثمانون سنة
5:00وكانت خلافته احدى واربعين سنة وثلاثة اشهر. ابو عمر الطلبنكي قال الحافظ الامام ابو عمر احمد ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي المالكي في كتاب الوصول الى معرفة الاصول وهو مجلدان اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم
5:20ونحو ذلك من القرآن انه علمه. وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء. وقال اهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى ان الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز. وقد قال قوم من المعتزلة من المعتزلة والجهمية لا يجوز ان يسمى الله عز وجل بهذا
5:40هذه الأسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق. فنهوا عن الله الحقائق من اسمائه واثبتوها لخلقه. فإذا سئلوا ما حملهم على هذا الزيغ قالوا الاجتماع في التسمية وجوب التشويه. قلنا هذا خروج عن اللغة التي فوطبنا بها. لان المعقول في اللغة ان الاشتباه في اللغة لا
6:00لا تحصلوا بالتسمية وانما تشبيه الاشياء بانفسها او بهيئات فيها كالبياض بالبياض والسواد بالسواد والطويل بالطويل والقصير قصير ولو كانت الاسماء توجب اشتباها لاجتذبت الاشياء كلها لشمول اسم الشيء لها وعموم تسمية الاشياء به. فنسألهم اتقولون ان
6:20الله موجود فان قالوا نعم قيل لهم يلزمكم على دعواكم على دعواكم ان ان يكون ان يكون مشبها للموجودين وان قالوا ولا يوجب وجوده الاشتباه بينه وبين الموجدات. قلنا فكذلك هو حي عالم قادم مريد سميع بصير متكلم. يعني ولا
6:40يلزم اشتباه بمن اتصف بهذه الصفات قال الذهبي كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وائمة القضاة الاندلس عاش بضعا وثمانين سنة وتوفي في سنة تسع وعشرين واربعمئة ابو عثمان الصابوني قال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في رسالته في السنة ويعتقد
7:00اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه وعرشه فوق سماواته وامامنا الشافعي احتج في المبصور في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة بالكفارة بخبر معاوية ابن الحكم
7:20رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن عتاق السوداء الاعجمية فامتحنها ليعرف هي مؤمنة ام لا؟ فقال لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء اذ كان فقال اعتقها فانها مؤمنة حكما بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية قال الذهبي كان شيخ الاسلام
7:40صابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة سمع من اصحاب ابن خزيمة والسراج توفي سنة تسع واربعين واربع مئة. وقد روى اسماعيل ابن عبد الغافر انه سمع امام الحرمين يقول كنت بمكة اتردد في المذاهب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
8:00ما قال عليك باعتقاد الصابون. الفقيه سليم قال الامام المفسر ابو الفتح سليم ابن ايوب الرازي في تفسيره في قوله تعالى الرحمن العرش استوى قال ابو عبيدة على وقال غيره استقر وذكر في قوله تعالى ثم استوى على العرش قال استوى في اليوم السابع وهكذا سائر تفسيره عن
8:20قال الذهبي وكان اماما علامة تفقه في الشيخ ابي حامد وسمع من اصحاب ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي وابن ابي حاتم وصنه والتصانيف وحمل عنه وحمل عنه الفقيه نصر المقدسي وغيره توتي سنة سبع واربعين. توفي سنة سبع واربعين مئة
8:40وقال الحافظ الحجاب نصر عبيد الله بن سعيد في كتاب ابانه الذي الفه في السنة ائمتنا كسفيان الثوري ومالك محمد ابن سلمة محمد ابن زيد وسفيان ابن عيينة والفظيل وابن المبارك واحمد واسحاق متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش
9:00حلمه بكل مكان وانه ينزل الى السماء الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء. قال الذهبي قلت هو الذي نقله عنه هو الذي نقله عنه مشهور محفوظ سوى كلمة كلمة في ذاته. فانها من كيسه نسبها اليهم بالمعنى ليفرق بين العرش وبين ما عداهم
9:20الامكنة ابو ناصر حافظ مجود. روى عن اصحاب المحامل وطبقتهم. وهو راوي الحديث المسلسل بالاولية. مات في سنة واربعين مئة ابو ابو عمرو الداني قال الحافظ امام قراء ابو ابو عمر عثمان ابن سعيد من الداني صاحب التيسير في ارجوزته التي في عقود الديانة
9:40كلم موسى عبده تكليما ولم يزل مدبرا حكيما كلامه وقوله قديم وهو فوق عرشه العظيم والقول في كتابه المفضل بانه كلامه المنزل على رسوله النبي الصادق ليس بمخلوق ولا بخالق. قال الذهبي توفي الداني في
10:00في شوال سنة اربع واربعين واربع مئة بدانية من الاندلس. ومشى السلطان امام نعشه. واكبر شيخ واكبر شيخ ادركه ابو مسلم كاتب خاتمة اصحاب البراوي. ابن عبدالبر قال الامام العلامة حافظ المغرب ابو عمر يوسف عبد الله بن عبد البر ان ان
10:20الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والاستيعاب والعلم والتصانيف النفيسة. لما انتهى الى شرح حديث النزول من الموطأ هذا حديث صحيح لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة وهذا اشتهر
10:40العامة والخاصة واعرفوا من ان يحتاج الى كثير من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. فقال ابو عمر بيضاء اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش
11:00في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. فقال ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة. وحمله على الحقيقة لا على المجاز بما انهم لن يكيفوا شيئا من ذلك. واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها. ولا يحمل ولا يحمل منها شيئا ولا يحمل منها شيء على
11:20حقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبها وهو عند من اقر بها نافون للمعبود. قال الذهبي صدق والله فان من تأول سائر وحمل ما ورد منها على مدارس الكلام اداه ذلك الصلب الى تعطيل الرب وان يشابه وان يشابه المعدوم كما
11:40قال كما نقل عن حماد بن زيد انه قال مثل الجهمية كقوم قالوا في دارنا نخلة. قيل لها سعف؟ قالوا لا. قيل لها قيل فلها كرب؟ قالوا قيل لها رطب وقل؟ قالوا لا. قيل فلها ساق؟ قالوا لا. قيل فما في داركم نخلة؟ قلت قال الذهبي. قلت كذلك هؤلاء النفاه. قالوا
12:00الله تعالى وهو لا في زمان ولا في مكان ولا يرى ولا يسمع ولا يسمع ولا يبصر ولا ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب ولا يريد ولا ولا وقالوا سبحان المنزه عن الصفات بل نقول سبحان الله العلي العظيم السميع البصير المجيب. الذي كلم موسى تكريما واتخذ ابراهيم خليلا. ويرى في الاخرة
12:20المتصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله المنزه عن سمات المخلوقين. وعن جحد الجاحدين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولقد كان عمر ابن عبد البر منذ طويل العلم ومن ائمة الاثر قل ان ترى العيون مثله وكان عليه اسناد لقي اصحاب ابن الاعرابي واسماعيل الصفاط
12:40وروى المصنفات الكبار واشتهر فضله في الاقدار مات سنة ثلاث وستين واربع مئة عن ستة وتسعين سنة. القاضي ابويا قال عالم العراق ابو يعلى محمد بن حسين بن فراء البغدادي الحنبلي في كتاب ابطال التأويل له لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويل
13:00والواجب حمله على ظاهرها وانها صفات صفات لله عز وجل لا لا تشبه بسائر صفات موصوفين بها من الحق. احسنت قال لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم حملوه
13:20وعلى ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها ولا صرفها عن ظاهرها. ولو كانت تأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. بما فيه من ازالة يعني على زعم من قال ان ظاهرها التشبيه ان ظاهرها تشبيه. قال الذهبي قلت المتأخرون من اهل النظر. قالوا مقالة
13:40ولادتهم مو ولادتهم مولدة قال قلت المتأخرون من اهل النظر قالوا مقالة المولدة ثم علمت احدا سبقهم بها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد فتبرع من هذا ان الظاهر يعني به امران احدهما انه لا
14:00تأويل لها غير غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم. وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني انها بينة واضحة باللغة لا يبتغى بها مظائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم ايضا انه لا لا تشبه صفات لا تشبه صفات
14:20بوجه اذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته. الثاني ان ظاهرها هو الذي يتشكل بالخيال من الصفة. كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير المراد فان الله تعالى فرض صمد ليس له نظير وان تعددت صفاته فانه حق ولكن ما لها مثل ولا نظير
14:40المنظر الذي عاينه ونعته لنا ومن ذا الذي يستطيع ان ان ينحت لنا كيف يسمع كلامه؟ والله انا والله انا لعاجزنا كالون حائرون باهتون في حج الروح التي فينا وكيف تعرج كل ليلة اذا توفاها بارئها؟ وكيف يرسلها؟ وكيف تستقل بعد
15:00وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله؟ وكيف حياة النبي منا الان؟ وكيف شاهد النبي صلى الله عليه وسلم اخاه موسى يصلي في قبره قائما ثم رآه بالسماء السادسة وحاوره واشار عليه بمراجعة رب العالمين. وطلب التخفيف منه على امته. وكيف ناظر موسى اباه ادم وحج
15:20ادم بالقدر السابق وبان اللوم بعد التوبة وقبولها لا فائدة فيه. وكذلك نعجز عن وصف هيئتنا في الجنة ووصف الحور العين. فكيف بنا اذا انتقلنا الى الملائكة وذواتهم وكيفيتها وان بعضهم يمكنه ان ينتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنه وصباء جوهرهم النوراني
15:40الله اعلى واعظم وله المثل الاعلى والكمال المطلق. ولا مثل له اصلا امنا بالله واشد بانا مسلمون. وقال القاضي ابو يعلى ايضا بعد ان ترى حديثة جارية الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما جواز السواد عن الله سبحانه بان هو؟ والثاني جواز الاخبار عنه بانه في السماء وقد
16:00تعالى في السماء فقال وقد اخبرنا تعالى انه في السماء فقال ائمنت من في السماء وهو على العرش وسرد كلاما طويلا لكن ساق احاديث احاديث ساقطة لا يسوغ اتى بمثلها لله صفة. قال الذهبي وكان اية وقال الذهبي وكان اية في معرفة مذهب
16:20صنفت تصانيف الفائقة وتوفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة. وكان علي الاسناد سمع من علي ابن عمر الحربي وطائفة وعاش نيفا وثمانين كل سنة البيهقي قال الامام شيخ الاسلام ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف في كتاب معتقد له باب القول في الاستواء
16:40قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم طيب امنتم من في السماء اراد من فوق واراد من اراد من فوق السماء كما قال تعالى في جموع النخل وقال فسيحوا في الارض
17:00اي على الارض وكل ما علا فهو سماء اعلى والعرش اعلى السماوات ومعنى الاية امنتم من على العرش كما صرح به في سائر الايات وفيما كتبناهم للايات دلالة على ابطال قوم وزعمهم الجهمية بان الله بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم اينما كنتم. انما اراد بعلمه لا بذاته
17:20قال الذهبي شهرة البيهقي وجلالة وجلالته في الاسلام يغني عن التعريف به عاش اربعا وسبعين سنة ولحق اصحابه والحال ابي حامد ابن الشرقي توفي سنة ثمان وخمسين واربع مئة الخطيب. اخبرنا اسماعيل بن عبد الرحمن العدل انبانا عبد الله بن احمد الفقيه
17:40مبارك العلي الصغير في في كتابه انبانا محمد ابن مرزوق الزعفراني. انبانا الحافظ ابو بكر الخطيب رحمه الله قال اما الكلام في الصفات واما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والاصل ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ونحتذي في
18:00حذوه ومثاله واذا كان معلوما اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما واثبات وجود الله اثبات تحديد وتكييف. واذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه. ولا نقول ان معنى اليد القدرة
18:20الا ان معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وادوات للفعل. ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله ولم يكن له كفوا احد
18:40قال الذهبي رحمه الله وقال نحو هذا القول قبل الخطيب الخطابي احد الاعلام وهذا الذي علمت منا السلف والمراد بظاهرها اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع
19:00والبصر والعلم والكلام والارادة والوجه ونحو ذلك. هذه الاشياء معلومة فلا نحتاج الى بيان فلا نحتاج الى بيان وتفسير. لكن الكيف في جميع عندنا والله اعلم. وقد كان الخطيب رحمه الله الدار القطنية الثاني لم يكن ببغداد بعده مثله في معرفة هذا الشأن. توفي سنة ثلاث وستين واربع
19:20واول سماعاتي بعد الاربع مئة والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لما انهى طبقة من الطبقات السابقة ما بين القرن الثالث والرابع انتقل الى طبقة اخرى بين القرن الرابع
19:40خالص. وذكر في هذه الطبقة قال الحافظ الكبير ابو لعيب. احمد ابن عبد الله ابن احمد الاصبهاني صاحب كتاب حلية الاولياء في كتاب الاعتقاد له. قال رحمه الله تعالى طريقتنا طريقة السلف المتبعين
20:00والسنة واجماع الامة ومما اعتقدوه ان الله تعالى لم يزل كاملا بجميع صفاته بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول. وهذه العبارة وهي قوله لا يزول ولا يحول. فيها اشكال
20:20الصحيح الا يضاف الى الله عز وجل مثل هذا. لان الله عز وجل اثبت مجيئه واتيانه واستواءه وهذا يلزم منه انه يجيء. واذا كان لا يزول معنا انه لا يفنى ولا يحل معنى انه
20:40انه لا ينتهي فله وجه وان كان معه لا يزول ولا يحول اي انه لا يأتي ولا يجيء ولا يستوي ولا يعلو فهذا باطل لكن يظن به انه يقصد انه لا يفنى ولا يسلب شيئا من صفاته سبحانه وتعالى
21:00وعلى هذا نقول ان مثل هذه العبارات الموهمة لا تضاف الى الله عز وجل. لم يزل عالما بعلم من بصير ببصر سميع بسمع متكلما بكلام. وهذا هو مذهب اهل السنة انهم يثبتون لله عز وجل الصفات مع اثبات
21:20حقائقها خلافا للمعتزلة الذين يقولون عليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر اما اهل السنة فيثبتون العلم ويثبتون الصفة فيقول هو عليم بعلم وسميع بسمع وبصير ببصر ومتكلم بكلام
21:40لكنه بحقيقة قال ثم احدث الاشياء من غير شيء وان القرآن كلام الله. وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القرآن في جميع الجهات في جميع الجهات بمعنى كيفما تصرف فهو كلام الله. حفظا وقراءة
22:00ونظرا وسمعا كيفما تصرف وفي اي جهة كان لا يتبدل ولا يسلب انه صفة من صفات الله وهي صفة الكلام مقروءا ومتلوا ومحفوظ ومسموعا ومكتوب ملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية كما تقوله الاشاعرة
22:20ولا عبارة كما تقوله آآ الماتوليدية ولا ترجمة وانما تكلى به ربنا بحرف وصوت. وانه بالف فاضلة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وقوله انه بالفاظنا مراده باصواتنا والا الملفوظ هو كلام الله والمسموح هو كلام الله والمتل هو كلام الله والمحفوظ هو كلام الله. وانما المراد بالفاظنا
22:50اي الصوت الذي يخرج او الذي يخرج هذا اللفظ وان كانت عبارته بالفاظنا موهمة والاصل ان يقول الفاظنا ايظا الفاضلة بالقرآن غير مخلوقة. لان اللفظ هو الملفوظ اللفظ الملفوق. واما حركة اللسان حركة اللسان والشفتين
23:10وتحرك الاسنان هذه كلها مخلوقة اما الملفوظ هو كلام الله وقصده اصواتنا وحركات السنتنا كلها مخلوقة قال هنا بالفاظنا وانه بالفاظنا. يقول لا حكا ولا ترجمة وانه بالفاظ كلام الله اي حتى كوننا نتلفظ به هو كلام الله عز وجل. فلا اشكال في قوله عندما قال وانه بالفاظنا
23:40الله بمعنى بالفاظ بمعنى ما تلفظنا به هو كلام الله عز وجل. ولم يسلب بكوننا تلفظنا به صفة الكلام لله عز وجل وهذا الذي انكره عندما قال من يقول لفظ القرآن مخلوق وهو جهمي بمعنى من يقول الفاظ مخلوقة فهو يقصد بهذا ان الملفوف
24:00مخلوقا لله وهذا باطل وهذا هو قول الجهمية. واما قول البخاري في خلق افعال العباد فمراده ان الصوت صوت القارئ و الكلام كلام البارئ وان حركة اللسان وحركة الشفتين واللهات هذه كلها مخلوقة لله عز وجل
24:20فالمسموع كلام الله والصوت الصوت هو صوت القارئ. قوله والف وانه بالفاظ كلام الله غير مخلوق وان الواقفة الذي قالوا لا نقول مخلوقا غير مخلوق هؤلاء يسمون بالواقفة واللفظية ايضا يسمى يسموا باللفظية انهم قالوا الفاظ القرآن مخلوقة. هم من الجهمية وهذا على مذهب الامام احمد. فاحمد يرى الواقف لا جهمي ويرى من
24:48قال اقضي القرآن ايضا مخلوقا وجهمي. وحاشا شيخ وحاشا البخاري ان يكون من هؤلاء اللفظية. البخاري لم يقل الالفاظ مخلوقة وانما قال افعال العباد مخلوقة وشتان بين قوله افعال العباد المخلوق وبين من يقول ان الالفاظ مخلوقة
25:08فهو عنده من الجميل وان الجهم عندهم كافر وقد تقلد كفره ائمة المسلمين بل نقل الطبري وبعده آآ اه الطبراني وبعده النانكائي نقلوا اجماع اهل السنة على كفر الجهمية. الى ان قال وان
25:28الذي ثبت في العرش واستواء الاعلى عليه يقولون بها ويثبت من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل فيهم ولا تزج بهم وهو مستوى العرش في سمائه من دون ارضه. وهذا الشاهد من ذكر عقيدة ابي نعيم في هذا الكتاب. لاثبات علو الله عز
25:48عز وجل وان ابا نعيم الاصفهاني يثبت علو الله ويثبت استواءه على عرشه على عرشه يثبت استواء وجل على عرشه. يقول الذهب قد نقل هذا الامام الاجماع على هذا القول لله الحمد. وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع جمع بين
26:08الى علو الرواية وتحقيق الدراية. ذكر ابن عساك الحاضر في اصحاب الحسن الاشعري توفي في في سفر سداد واربع مئة اي في القرن. في القرن الخامس القرن الخامس والقرن الرابع اي ادرك القرنين القرن الرابع وادرك القرن الخامس
26:28في طبقة من القرن الرابع الخامس تثبت علو الله وتثبت استوائه على عرشه. وفي كلامه هذا يدل على انه على طريقة السلف وان كان هو على طريقة ابي الحسن الاشعري
26:38في معتقدي في اثبات صفات الصفات الخبرية دون صفات الاحوال. معمر ابن زياد الامام العارف شيخ الصوفية بمنصور معمر ابن احمد الاصبهاني رحم احبابي يقول رحمه الله احببت ان اوصي اصحابي وصية من السنة
26:54واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل التصوف والمعرفة. فذكر اشياء الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيد ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والقيم اجواء من الخلق والخلق بائنون منه. فلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة
27:14انه سميع بصير وهذه العبارات فلا حلول لا ولا ملاصقة هذه عبارات من الحشو الذي لا لا فائدة فيه وانه سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويعجب ويضحك ويتجلى لعبادي يوم القيامة ضاحكا وينزل كل
27:33كل ليلة الى السماء الدنيا بلا كيف ولا تأويل كيف شاء. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع الضال. رحم الله عز وجل ابن معمر ابن احمد ابن زياد فيما ذكروا من معتقده الموافق لمعتقد اهل السنة
27:53والشاهد منه انه اثبت استواء الله عز وجل على عرشه وعلوه على عرشه سبحانه وتعالى. وهذا القرن الخامس ومع ذلك كان على وفق ما كان عليه القرن الاول ومن بعدهم من التابعين واتباعهم. ابو القاسم اللالكاء
28:13الشافعي هبة الله ابن الحسن الطبري صاحب التصاريف ومصنفه شرح اعتقادها الجماعة مصنف مشهور ومعروف وهو مجلد الدخل حقق في اكثر من سبع مجلدات. يقول رحمه الله تعالى في قوله الرحمن على العرش استوى. وان الله على عرشه
28:33قال الله جل اليه يصعد الكلم الطيب وقال امنت من في السماء وقال وهو القاهر فوق عباده يقول فدلت هذه الايات على انه في السماء علموا بكل مكان وهذا محل اجماع بين السنة ان الله عز وجل عرشه وعلمه في كل مكان هبة الله لك على معتقد اهل السنة والجماعة في
28:53في عقيدته رحمه الله تعالى وقد نقل النقولات الكثيرة عن ائمة عن ائمة اهل السنة في كل باب من ابواب الصفات والايمان والقدر رحمه الله تعالى. فكتابه كتاب جامع جمع الاثار الكثيرة من عهد
29:13اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر معتقد الائمة واحدة تلوى الاخر رحمه الله. قال روي ذاك عن عمر وابن مسعود وابن عباس المساوي الثاني ربيعة سليمان التيمي ومقاتل بن حيان وبه قال ما لك التوحد هو قول اهل السنة وكان لك من اوعية العلم ومن كبار الشافعية ما زالت
29:33سنة عشر واربعمئة اي في القرن عاش القرن الرابع وبداية القرن الخامس. يحيى ابن عمار السجستاني الواعظ ذكر في رسالته فيها لا نقول كما قالت الجهمية انه تعالى مداخل للامكنة
29:50وممازج بكل شيء ولا نعلم آآ الجهمية هناك متعبدتهم وهناك متصوفة الجامية المتفلسفة من الجهمية. ثم طبقتان. اما متعبديهم فيرون ان الله في كل مكان وانه يحل في كل مكان كابن عربي وابن سبعين وابن الفارظ وهؤلاء الطبقة الفاجرة الكافرة. واما اه متفلسف
30:20فيرون ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم. وليس له صفة قائمة به. فهو موجود في في اذهانهم لا في الاعياد. فهو ينقل يقول لان كما قالت الجهمية انه تعالى مداخل الامكنة. هذا قول متعبدة
30:39الجهمية المتصوفة الجهمية كابن عربي وابن سبعين وممازج بكل شيء حتى يقول قائلهم ان الله عز وجل كل ما في الوجود كلامه سواء عليه قيل لطمه نثره او نظامه. ويقول ايضا العبد رب والرب عبد فان قلت عبد فان قلت عبد فذلك رب وان قلت رب فانى يكلف. هذا يقول
30:59ايضا ابن عربي ويقول التلمسان الخبيث يقول كل ما في الوجود هو الله والقرآن كله شرك القرآن كله شرك تعالى الله عن قوله علوا كبيرا فهذه الطبقة من الجهمية متعبدتهم يرون ان الله في كل مكان
31:19وانه يحل بكل شيء. منهم من يقصر حلوله في الاولياء. ومنهم من يجعل حلوله في كل المخلوقات. فهؤلاء من اكبر خلق الله يقول ولا نعلم اين هو هذا قول الجهمية بل نقول هو بذاته. على العرش وعلمه محيط بكل شيء. وعلمه وسمعه وبصره وقدرته
31:39مدركا لكل شيء وذلك معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. بمعنى ان الله جل وعلا عرشه وعلمه واحاطته وقدرته وسمعه وبصره وقوته في كل مكان اي انه قادر على كل شيء وسامع لكل شيء وعالم بكل شيء ويرى كل شيء
31:59قلت يقول الذهبي قوله بذاته هذا من كيسه آآ السلف او من اثبت آآ آآ الذات لله عز وجل في باب الاستواء. من باب اثبات حقيقة الاستواء. وانه عز وجل مستو على عرشه بذاته حقيقة
32:19وهذا هو الاصل ان استواء الله عز وجل يكون بذاته ومن قال انه ليس بذلك كفر لانه عطر الرجاء عن صفته لكن الذهبي انكر لان السب لم يتكلم بهذه العبارة. وانما يقول الله للمستوي على عرشه ولازم قولهم انه مستو بذاته هذولا
32:38قولهم وليس آآ في قوله بذاته محظور شرعي. لانه اثبت اثبت استواء حقيقة. وان رجل مستويا سبحانه وتعالى فالذي انكره الذهبي هو انه زاد على كلام اهل العلم من المتقدمين هذه اللفظة وهي ليست مذكورة
32:58عنهم وان كان لهو لازم قولهم لانه عندما يقول الله عز وجل على عرشه بمعنى لذاته بمعنى بذاته والاسلم ان يقول الله فاذا فاذا اه انكر منكر اثبت انه مستولى على العرش بذاته من باب رد شبهة ذلك البطون حتى لا يظن
33:18انه يثبت اللفظ ولا يثبت المعنى. فيقول مستو على عرشي بذاته من باب اثبات حقيقة الاستواء. لان منهم يقول الله مستوي ويرى ان الاستواء بمعنى بمعنى السلطان بمعنى الملك بمعنى وهذا تحريف وتأويل يقول
33:38ولها محمل حسن ولا حاجة اليها فان الذي يؤول استوى يقول اي قهر بذاتي واستولى بذاته بلا بلا معين ولا مؤازر كانه يقول لا فهمنا لان الذي يقول استولي على استولى هو بمعنى قهرهم بذاته وآآ استولى بذاته بلا معين
33:58يقول كان ابن عمار له جلالة عظيمة وعجيبة توفي سنة وعشرين واربع مئة اي في القرن الخامس والرابع. القادم بالله امير المؤمنين له قائد له معتقد مشهور اوي ببغداد مشهد من علمائها وائمته وانه قول اهل السنة والجماعة وفيه اشياء وفيه اشياء حسنة
34:18يقول من ذلك قوله انه خلق العرش وهذا محل اجماع بين المسلمين للعرش مخلوق لله عز وجل على خلاف بين اهل السنة بين اهل الاسلام والفلاسفة ما المراد بالعرش؟ والعرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. وانه خلق العرش لا لحاجة. وهذا حق. الله عز وجل لم
34:38يخلق العرش لحاجته اليه ولا لافتقاره اليه بل العرش وحبة العرش مفتقرون الى الله. او واستوى عليه كيف شاء. لا استواء راحة وهذه العبارة لا حاجة لنا بها. وانما نقول الله عز وجل مستوى لعرشه كيف
34:58ما شاء وكل صفة وصف بها نفسه او وصفها او وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز وكأن القابل لا يريد بهذا بقول لا لا صفة مجاز. الرد على اهل الكلام القائلين بان هذه الصفات لا يراد حقيقتها وانما هي
35:18مجاز مما تجيز لغة العرب فيتأولون صفات الله بدعوى المجاز. ولذلك قال ابن القيم ان من الطواغيت التي يجب كسرها طاغوت المجاز فبدلت النصوص وحرفت الالفاظ وغيرت المعاني بدعوى المجاز. فقالوا ان هذه الايات ايات الصفات هي
35:41تثبت لفظا ولا تثبت معنى. وان معناها لا يراد به ظاهره ولا يراد به حقيقته. وانما هي مجاز معنى اخر فاليد مجاز عن النعمة والقدرة واليد. فيقول القادر بالله عز وجل صفة حقيقة لا مجال
36:01كلام الله غير مخلوق انزله على رسوله. وهذا الذي قوله وصفته لم يحقق لها مجاز. هو الذي يحتاجه المتكلمون في اثباته بل متكلمون لا يثبتون الحقيقة انما يريدون بان هذه الالفاظ مجازا وليست حقيقة. وهذا لا شك انه من
36:21من ضلالهم وزيغهم في تحريف كلام الله عز وجل. كفي في احدى واربعين اه واربع مئة زائد اثنين وعشرين واربع مئة هيئة القرن في بداية القرن الخامس. ابو عمر الطلنكي رحمه الله
36:41قال احمد ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي المالكي له كتاب الوصول الى معرفة الاصول. وقد اكثر شيخ الاسلام في النقل عنه في فتاويه وفي رسائله وفي بحوثه وينقى عنه شيئا كثير من معتقده رحمه الله تعالى نقل عنه في الحموية ونقل عنه ايضا في الواسطية ونقل
37:01عنه في كتب كثيرة رحمه الله تعالى بالحموية لا ليس في الواسطية وانما نقع بالحموية ونقع عنه ايضا في فتاويه وتعالى يقول نحن اجمع المسلمين اهل السنة اجمع المسلمون اهل السنة على ان معنى قولي وهو معك واينما كنتم ونحو ذلك في القرآن انه علمه وان
37:21الله تعالى فوق السماوات بذاته مستولى على عرشه كيف شاء. وهذا ايضا بذاته من باب اثبات حقيقة علوه واستوائه. وقال اهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى ان الاستواء ان الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز
37:40فقد قال قول المعتزلة والجهمية لا يجوز ان يسمى الله عز وجل بهذه الاسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق فلنوفوا عن الله الحقائق من اسمائه واثبتوها لخلقه. فاذا سئلوا ما حملهم على هذا الزي؟ قالوا الاجتماع بالتسمية
38:00يوجب التشبيه وهذه احد احد اسباب ضلال الجهمية وهي ان الاشتراك في الالفاظ يؤدي الى الاشتراك في المعالي. وان الاشتراك المعاني يؤدي الى الاشتراك في الجسمية. وذلك انهم قاسوا خالق على المخلوق فما رأوه منحونا للمخلوق قال لا يمكن ان ينحل به الخالق لان هذا من صفات الاجسام والله منزه عن
38:27هذا وهذه القاعدة وهذا التأصيل تأصيل فاسد وقول باطل بل الذي عليه سنة انهم يرون ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان ما اثبته الله نفسه نثبته ولا نتعرض نتعرض له لا لا بتشبيه ولا بتمثيل ولا بتحريف ولا
38:47لا بتعطيل ولا بتكييف وانما نثبته كما اثبته الله لنفسه. وهذا الباب لو لو طردناه لو طردوه لا لكفروا بالله صراحة. لان لان اه وجود الله عز وجل ايضا لفظ مشترك بين الخالق والمخلوق
39:07والوجود لكم مشترك او معنى مشترك فالمخالق موجود والمخلوق موجود فاما ان ينفو وجود الله واذا نفوه كفروا صراحة في دين الله وفي حقيقة وجود الله عز وجل وان اثبتوا الوجود وقالوا انه وجود
39:27يناسبه ويليق به ابطل قاعدتهم واصل الذي اصلوه. ولذا الجهمية عندما اتوا الى مثل هذا قالوا هو موجود لكن ليس وجود العيال وانما هو ليس داخل عالم ولا خاجل على العالم. وانما موجود في في اذهانهم فقط. حتى يفروا من هذا المعدة
39:47ولذلك يقول ابن حماد انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء اله وانتهى قولهم انه ليس هناك شيء يعبد في السماء فيقول الطالبين تعالى فنفوا عن الله الحق يقول فقلنا لهم قلنا هذا خروج هذا خروج عن اللغة التي خوطبنا بها لان المعقول في اللغة
40:07الاشتباه في اللغة لا تحصل بتسمية وانما التشبيه بالاشياء بانفسها او بهيئات فيها كالبياض للبياض والسواد بالسواد والطوب الطويل والقص بالقصر بمعنى ان الاشتراك في الالفاظ لا يدل على الاشتراك
40:20في كمال المعنى وان كان في قد يشترك في اصل المعنى لكن لا يشترك بكمال المعنى ولو كانت الاسماء توجب اشتباها لاشتبهت الاشياء كلها بشمول اسم الشيء يقول لو كانت الاسئلة لو كانت الاسماء توجب اشتباها لقلنا ان جميع الاشياء متشابهة لماذا؟ لانها كلها يطلق عليها اسم شيء
40:40كلها تسمى شيء والشيء الشيء هو من انكر النكرات وهو كل ما كل ما يصلح ان يعلم او يؤول الى العلم يسمى يسمى شيء وهذه العبارة تطلق على على جميع الموجودات بل الله عز وجل شيء سبحانه وتعالى وما دون الله عز وجل هو شيء فلو كان التشابه
41:00الاسماء يدل على التشابه في المعاني والحقيقة لاصبح كل ما في هذا الكون متشابهون وهذا وهذا باطل قال وانما التشابك بالهيئات كالبياض والسواد والطول بالطويل والقصب القصير ولو كانت اسمها اشتبهت الاشياء كلها لشمول اسم الشيء لها. وعموم تسمية الاشياء بها فنسأل
41:20اتقول ان الله موجود؟ فان قالوا نعم قل لهم يلزمكم على دعواكم ان يكون مشبها ان يكون مشبها للموجودين او مشابه لكم وان قالوا موجود ولا يجب جوده الاشتباه بينه وبين موجود قل لك ذلك هو حي عليم قادر مريد سميع بصير متكلم ولا يلزم اشتباه
41:39بما اتصف بمن اتصف بهذا الصفات. وهذي كما قال شيخ الاسلام الباب باب واحد كما يقال في الذات يقال ايضا في الصفات. يقول كانت من كبار الحفاظ ائمة القراء بالاندلس عاش بضعا وثمانين آآ سنة توفي سنة تسع وعشرين واربعمئة في القرن الخامس ابتدائي ابتدأته في ابتدائه
41:59وفي القرن الرابع. ابو عثمان الصابوني صاحب كتاب السنة. وهو من ائمة المسلمين ومن علمائهم رحمه الله تعالى. قال تعالى في كتابه ويعتقد اصحاب الحديث بمعتقده ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق بها كتابه وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يقتلن الله على عرشه
42:24اي ان ابا عثمان الصابون ايضا هو على معتقد السنة والجماعة وذكر في معتقده انه يثبت علو الله يثبت على عرشه وهذا كما ذكرت محل اجماع بين المسلمين. وذكر قصة الجارية التي قسمها الى الله فاشارت الى السماء لكونها اعجمية ولم تتلفظ بذلك
42:44لانها لا تحسن العربية عن عتاق السوداء امتحنها ليعرف هي مؤمن ام لا؟ فقال اين ربك؟ فاشار السماء اذ كانت اعجمية. فقال اعتق فانها مؤمنة ولذا ذكر الذهبي ان امام الحرمين الجويني يقول كنت من مكة اتردد في المذاهب مرة على مذهب ومرة على
43:06طريقة حتى فيها يقول ها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور في اخر حياته قال لقد خفت البحر الخضرم وقت ما عليه اهل الاسلام وها انا اموت على عقيدتي على عقائد عجائب يقول عبد الغاطر انه سمع يقول كنت مكة تردد في المذاهب
43:26فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليك باعتقاد الصابوني. وهذه رؤيا مباركة حث بها او حث آآ امام الحرمين على ان يعتقد معتقد الصابون الموافق لمعتقد اهل السنة والجماعة. قال ايضا الذهب الفقيه سليم
43:46الامام فسر ابو الفتح سليم ابن ايوب الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله الرحمن على العرش استوى قال ابو عبيدة علا وقال غيره استقر وذكر في قوله تعالى ثم استوى
43:56على العرش قال استوى في اليوم السابع وهكذا ساء التفسير. معنا اليوم السابع انه خلق الارض في يومين وثم خلق السماوات ثم اكمل خلقها في اربعة ايام. ثم في اليوم السابع
44:12استوى على العرش سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ايضا ابو نصر سجزي الحافظ الحجة ابو نصر عبيد الله بن سعيد الوائل السدسي في كتاب الابادة الذي في السنة. يقول ائمتنا كسفيان
44:25الثوري ومالك وحماد وذكر ائمة المسلمين يعتقدون ومتفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلم بكل مكان وينزل السماء الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء. وهذا هذا موافق لما عليه اهل السنة الجماعة في اثبات علو الله واستوائه وانه ينزل ويغضب ويرضى ويتكلم سبحانه وتعالى
44:48وما ذكر الذهبي انه قال اه لفظة الذات هذه فانها من كيسي نقول كما قلنا سابقا ان اهل السنة يطلقون بذاتهم لاثبات حقيقة حقيقة الصفة واثبات حقيقة الاستواء. ابو عمرو
45:03تعالى الحافظ امام القراء ابو عمرو عثمان بن سعيد الداري صاحب التيسير برجوله التي في عقود الديانة يقول كلم موسى عبده تكليما ولم يزل مدبرا قيل كلامه وقوله قديم عبارة قديم هذه
45:18هذه آآ ليست عبارة آآ اثرية او تقوم على اثر لكن يراد بها السبق والازل اي ان كلامه وصفاته ازلية اي لا اول لها لا اولها ولا ابتداء لها. فالله بصفاته ازلي كما هو بذات ازلي. لكن يطلقون القدم من باب الذي لم
45:38لم يسبقه غيره وهو فوق وهو فوق عرشه العظيم والقول في كتابه المفضل بانه كلامه المنزل على رسوله النبي الصادق ليس بمخلوق ولا بخالق وهذا ايضا وافق فيه وافق فيه ابو عمرو الداني اهل السنة في اثبات كلام الله عز وجل واثبات علو
45:58واستوائه وكذلك آآ ما عليه اهل السنة. قال ابن عبد البر الامام العلامة حافظ المغرب ابو عمر يوسف بن عبد الله ابن عبدالبر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والاستيعاب له المصنفات الكثيرة والنفيسة. يقول الذهبي
46:18الى شرح حديث النزول من الموطأ قال هذا حديث صحيح لم يختلف اهل الحديث في صحته قد رواه البخاري ورواه مسلم ورواه ذكره مالك روى مات وطأ وآآ اجمع المسلمون على صحته. ان الله تعالى في السماء العرش فوق سبع سماوات كما قال في الجماعة. وهو من حجته مع
46:38المحتوى هذا وهذا عند العامة اي ان كونه في السماء وانه على عرشه قد اتفق عليه عامة المسلمين. يقول واعرف من من من واعرف من ان يحتاج الى اكثر من حكاية اي هذا القول واثبات علو الله واستوائه فقط بمجرد ان تذكر الاية وتذكر آآ النص لا تحتاج الى
47:02زيادة حتى تشرحه وتوضحه فان حكايته فان حكايته تغني عن ايضاحه عن ايضاحه. يقول واعرف من ان يحتاج الى اكثر من حكايتي لانه اضطرار لم لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. اي هم يقرون بذلك
47:22ولم يوق احد عليه وانما بمجرد تلاوتهم لهذه الاية امنوا بها واعتقدوا ان الله وربهم في السماء وقال ابو عمر اجمع علماء الصحابة التابعين الذين حمل عليهم التأويل في قوله تعالى ما لكم من نجوى ثلاث الا ورابعهم هو على عرشه وعلم في كل مكان وما خالف بذاك
47:39يحتج به وقال ايضا اهل مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحمله على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لم يكيفوا شيئا من ذلك واما الجهمي والمعتزل فكلهم ينكره ولا ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة. ويزعم ويزعمون ان من اقر بها مشبها وهم عند من اقر بها نافون للمعبود
47:59وهذا اللي ذكره ابن عبد البر هو الذي عليه اهل السنة انهم يرون ان كل مواد من الصفات النوع الحقيقة لا على المجاز. وان كان ابن عبد البر يتأول معه
48:10الله عز وجل من صفات الاحوال ولكنه في الجملة هو على معتقد اهل السنة الجماع وهو على مذهب اهل السنة والجماعة. له في باب الضحك الضحك له او في بعض هذه الصفات آآ شيء من الانكار. يقول رحمه الله تعالى يقول الذهبي صدق والله. فان من تأول سائر
48:30المجاز على مجال الكلام اداه ذلك الى اداه ذلك السلب الى تعطيل الرب وانه يشابه المعدوم كما نقل عن حماد بن زيد وهذا الكلام احمد بن زيد نقله شيخ الاسلام ونقل غير واحد وهو انه مثل الجهمية كقوم قالوا في
48:47جارية نخلة قال بعض الجهمية ان مثل حال الجهمي في اثبات آآ صفات الله يقول كرجل قال عندنا في دار نخلة فقال له رجل افيها؟ كرب؟ قال لا. قال لها عسى؟ قال لا
49:01قالها سعف؟ قال لا قيل فيها كرب؟ قال لا. قالها رطب؟ قال لا. قال بلها ساق؟ قال لا. قالها قال لا. قال ليس بداركم ليس بذلكم نخلة اذا هم هم ارادوا ان يثبتوا الله عز وجل وعطلوا من جميع صفاته فانتهى قوله ليس هناك ليس هناك رب واله يعتق
49:22يريدون وجودهم يقول قلت كذلك هؤلاء اللفاة قالوا الالهنا الله تعالى وهو لا في زمان ولا في مكان ولا يرى ولا يسمع ولا يرى ولا يسمع ولا يبص ولا يتكلم ولا يرضى ولا
49:32يغضب ولا يريد ولا ولا ولا منزه على الصفات بل نقول سبحان الله العلي العظيم السميع البصير المريد الذي كل موسى تكليما واتخذ ابراهيم الى ويرى في الاخرة. ذكر ايضا القاضي اه القاضي اه قال القاضي ابو يعلى عالم العراق ابو يعلى محمد بن حسين
49:52البغدادي الحنبلي في كتابه ابطال التأويل وهذا الكتاب ساقه آآ ابو يعلى لاثبات كثيرا من صفات الله الجنة وقد تجاوز الحد في باب الاثبات تجاوز الحد في باب الاثبات. واثبت صفات لله عز وجل بنصوص ضعيفة وباحاديث مكذوبة بالغ في ذلك الرحم تعالى والا في الاصل
50:12فهو هو ممن شن على كل مؤول اثبت الجنب واثبت الاسنان واثبت اللهوات واثبت صفات لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الجملة هو على معتقد اهل السنة الجماعة الا انه الا الا انه غلا. يقول هنا
50:32لا يجب رد هذه الاخبار ولا ولا التشاغل بتأويله والواجب حملة على ظاهره والناصفات لله عز وجل لا تشبه بسائر صلاة الموصوفين بها من قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة من بعدهم حملوا على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرف عن ظاهرهم ولو كان التأويل سائغا
50:51اذا كانوا اليه اسبق وصدق رحمه الله تعالى لو كانت تأويل الصفات سايق لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يتلو لنا نصوص الصفات وايات الصفات دون ان تعرض ان ما دلت عليه غير مراد
51:08او ان معناه الذي دلت عليه هو بمعنى كذا على تأويل على تأويل المتأولون. فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها ولم يتأولوها وسكتوا عن تأويلها دل ذلك على ان ظاهرها هو المراد. ولو كان ولو كان ظاهري مراد
51:28لحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الامة بلا تعليم. ولا حرم على اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم ان يتركوا الامة ايضا بلا تعليم. فتأخير وقت حاجة لا يجوز واذا كان الله يكلمنا بكلام لا نفهمه كان القرآن غير ميسر لان القرآن نزله ربنا ويسره للذكر
51:48هذا القول ان ان القرآن له باطل يخالف ظاهره هذا فيه فيه تنقص في حق ربنا وتنقص في حق رسولنا وتنقص في بحق اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. يقول ولو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. بما فيه من ذات التشبيه يعني على زعم من قال ان ظاهرها
52:08قلت المتأخرون من اهل النظر قالوا مقالة مولدة مع عبد الواحد سبقهم بها قالوا هذه الصفات تمر تمر كما جاءت ولا تأول يعني هذه العبارة التي يرددها المتأخرون وهي قولهم ايات الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع عدم اعتقاد ما دل عليه ظاهر
52:26اذا هم تعرضوا تعرضوا الان هم تعرضوا والا لو تركوها لا اثبتها الناس كما دل ظاهرها. لكن خشية منهم ان تثبت ظواهر النصوص قالوا دون ان ودون اه باعتقاد ان ظاهرها غير مراد
52:45فهم بقولهم هذا قد تعرض نصوص الصفات وحرفوها وبدلوها وغيروها. وهذا القول منهم هو ما يسمى والتحريف ومنهم من لا يتعرض كلية ويقول لا نعقل معناه وهؤلاء هم المفوضة المفوظة نقول نثبت ظواهر النصوص
53:05وادي ما معنى الكلام الذي نقرأه؟ لا ندري ما معنى استوى ولا ندري ما معنى سمع ولا ندري ما معنى بسيط ولا معنى كل هذه الصفات لا لما معناها لكن نثبت
53:15ولا نتعرض لا للكيفيات ولا للمعاني وهذا ايضا تجهيل للنبي صلى الله عليه وسلم وتجهيل لاصحابه وايضا عي بانه وصف ايضا بان الله يكلمنا بشيء لا نفهمه هذا باطل كالمفوظة مجهلة والمؤولة معطلة وكلاهما معطل لصفات الله عز وجل. ذكر ايضا
53:40البيهقي يقول وقال القاضي وقال القاضي ابو يعلى رحمه وتعالى في حديث الجارية الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما جواز السؤال عن الله باي وهذا حق يجوز لنا ان نسأل اين الله
53:54ونقول نسأل ونقول اين الله؟ ويجوز ايضا ان نشير الى جهة وجوده. وانه في السماء سبحانه وتعالى. واما الجهمي فيرون ان الاشارة بالاصابع الى السماء انه كفر. وقال وددت ان الاصبع التي تشير السمن لا تقطع. قاتل الله ولعن الله قائلها. اي
54:14الى هذه المقولة الثاني جواز بانه في السماء وقد اخبرنا تعالى وفي السماء بقوله اامنت من في السماء وهو على العرش وسرى كلاما طويلا. وصدق ابو يعلى في قوله الامام البيهقي صاحب التصانيف ابو بكر احمد بن حسين بن علي البيهقي صاحب التصاليب
54:33له كتاب معتقد له كتاب من الاسماء والصفات يقول له باب القول في في الاستواء. قال الله عز وجل الرحمن العرش استوى ثم استوى العرش. وذكر الايات التي تدل على علو
54:43واستوائه وانه فوق عرشه سبحانه وتعالى. والبيهقي ايضا هو على معتقد الاشعري من على الطبقة الاولى من طبقات الاشاعرة التي تثبت الصفات الخبرية لله عز وجل فيثبتون الوجه واليدين والسمع والبصر ويثنون استواء علوه سبحانه وتعالى بخلاف متأخر الاشاعرة فانهم لا يثبتون شيئا
55:03من ذلك. فالبيهقي ايضا اثبت استواء الله عز وجل على عرشه واثبت علوه. وساق الادلة على ذلك. وحمل قوله وهو معك اينما كنتم على اني بذلك بعلمه لا بذات وهذا محل اجماع بين اهل السنة. الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ابو بكر احمد
55:23احمد احمد ابن ثابت الخطيب المشهور بالخطيب البغدادي. يقول رحمه الله تعالى اما الكلام في الصفات فاما ما روي منها في السنن في سنن الصحاح مذهب السلف اثباته واجراه على ظواهره ونفي الكيفية والتشبيه عنها. والاصل ان الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات
55:41يقال الخطاب يقال غيره هو الذي ينقله شيخ الاسلام داعي الخطابي. ونحترم ذلك حذو حذو هو مثاله. واذا كان معلوم الاثبات رب العالمين انما اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات وتكييف. عبارة تحليل وتكييف هذا ايضا عبارة موهمة والاصل
56:01الا تذكر مثل العبارات في حق الله جل. فانما نقول ان الله موجود وان الله عز وجل متصل بصفات الجلال والجمال على وجه الكمال تعظيما له قال هنا فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما هو اثبات صفات اثبتها الله لنفسه. ولا نقول للنبي عليه القدرة ولا ان معنى السمع والبصر والعلم ولا نقلنا جوارح وادوات
56:21بالفعل. قوله ايضا جوال حدود الفعل هذه من الالفاظ المنكرة. فلا نقول مثل هذه العبارة وانما نقول الا هي وله سمع وله بصر. واما اه واما قول انها جواهر فهذه من الالفاظ المنكرة والالفاظ المحدثة التي احدثها المتكلمون. ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح
56:42صحيحة نقول ولا نشبهها بايدي المخلوقين ولا بسبع المخلوقين ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اما قول ولا نشبه بالايدي والاسماع هذا ليس بصحيح الا اذا قيدناه بايدي واسماع وابصار المخلوقين
57:00التي يجوعها دولة الفعل ونقول انما وجب اثبات لان التوقيف ورد بها وجب في نفي التشبيه عنها لقوله تعالى ليس كمثله شيء ولقوله ولم يكن له كفوا احد قال الذهبي وقال احوال القول قبل الخطيب الخطابي احد الاعلام وهذا الذي علمت من مذهب السلف بظاهره اي لا لا باطن اي لا باطل لالفاظ
57:20الكتاب والسنة اي لا باطن لالفاظ الكتاب والسنة يعلمه ناس دون ناس او او يخص به ناس دون ناس بل باطنها وما دل عليه الظاهر دل عليه الباطل. وهو معنى واحد يتعلق بالظلال الباطن في كلام الله عز وجل. كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك قول
57:40لسه بالباصة والعلم ان نقول في باب في باب الاسماء والصفات ان الباب باب واحد فما يقال بالذات يقال بالصفات فتثبت الصفات كما اثبتها الله عز وجل ولا يتعرض لكيفيتها ولا تأويلها ولا تحريف ولا تعطيلها بل نثبت ما دلت عليه من المعاني ونقول ان معانيها
58:00منها الكمال التام المطلق الذي لا نهاية لكماله سبحانه وتعالى. ننتهي بهذا من الطبقة الخامسة والرابعة سيدخل بعد في الطبقة الخامسة والسادسة وهي اخر طبقات يعقبها الطبقة السبت ادركها الامام الذهبي ومن سيأتي بعده له ان
58:20على الكتاب في طبقات المتأخرين ممن هو على معتقد اهل الجماعة فيذكر شيخ الاسلام والذهبي وابن القيم والمزي وغيرهم ثم يأتي من اتى بعده من اهل السنة في ذيله على هذا الكتاب في اثبات صفة العلو لله عز وجل. والله تعالى اعلم