الدرس 40 | شرح العقيدة التدمرية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل. واما الاصل الثاني وهو التوحيد في العبادات المتضمن للايمان بالشرع والقدر جميعا
0:20اقول انه لا بد من الايمان بخلق الله وامره. فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وانه على كل شيء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد علم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. كما قال تعالى الم تعلم ان الله
0:40يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لا
1:00كما خلق الجن والانس لعبادته وبذلك ارسل رسله. وانزل كتبه. وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له. وذلك يتضمن كمال طاعتي ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون
1:20الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقد قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
1:40وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني ما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فامر الرسل باقامة الدين والا يتفرقوا فيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه
2:00وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد والانبياء اخوة لعلات وانا اولى الناس بابن ابراهيم بابن مريم لانه ليس بيني وبينه ليس لانه ليس بيني وبينه نبي. وهذا الدين هو دين الاسلام. الذي لا يقبل الله دينا غيره
2:20لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء على دين الاسلام قال تعالى عن نوح واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
2:30الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تظهرون. فان توليتم فما سألتم فما سألتكم من لن اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
2:50اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال عن موسى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال في في وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي
3:10قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. وقال فيمن تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. وقال عن بلقيس انها قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. ومن لم يستسلم له كان مستكبرا
3:30عن عبادته والمشرك والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر. والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت بفعل ما امر به في ذلك الوقت. فاذا امر في اول الامر
3:50استقبال الصخرة ثم امر ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام. فالدين هو الطاعة والعبادة له وفي الفعلين وانما تنوع بعض صور الفعل وهو وجهة المصلي فكذلك الرسل دينهم واحد وان تنوعت الشرعة والمنهاج والوجهة والمنسك. فان ذلك لا يمنع
4:11ان يكون الدين واحدا كما لم يمنع ذلك في شرعة الرسول الواحد. والله تعالى جعل من دين الرسل او ان اولهم يبشر باخرهم ويؤمن به. واخرهم يصدق ويؤمن به. قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن بي وتنصرنه. قال
4:31واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرظنا قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث لم يبعث لله لم يبعث لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامروا ان يأخذ الميثاق على امته لان لئن بعثوا
4:51محمد لا ان بعث قال لان بعث محمد وهو وهم احياء ليؤمنن به ولينصرنه. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
5:11وجعل الايمان به متلازما وكفر من قال انه امن ببعض وكفر ببعض. قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيل اولئك هم الكافرون حقا. فقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما
5:31من يفعل ذلك منكم الا خزيا في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى شد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. وقد قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل
5:41ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى ومؤتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فامرنا ان نقول امنا بهذا كله ونحن له مسلمون. فمن بلغته رسالة محمد
6:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو الثاني وهو قول فصل واما الاصل الثاني فهو فهو وهو التوحيد في العبادات المتظمن للايمان بالشرع والقدر جميعا. بعدما ان ما يتعلق
6:27العلمي الخبري وما يتعلق باثبات اسماء الله وصفاته ورده بشبه المخالفين وابطال حججهم ودعاويهم. وفرر ما عليه اهل السنة والجماعة من اثبات صفات الله عز وجل بما دل عليها النقل والعقل
6:47فجمع رحمه الله تعالى في باب الاثبات وفي باب النفي ايضا جمع في الاثبات والنفي ما دل عليه العقل والنقل وهذه هي طريقة اهل السنة رحمهم الله تعالى اجمعين. فاثبتوا ما اثبته الله لنفسه. ونفوا ما نفاه الله عز وجل
7:07عن نفسه وما سكت عنه في في مقام النفي دخل تحت دخل نفيه ان كان نقصا او عيبا او ينافي كماله فانه ينفى وما كان كمالا وما كان كمالا فالله اولى به من عباده سبحانه وتعالى
7:27فقال رحمه الله تعالى الاصل الثاني وهو الذي يقابل التوحيد العلمي الخبري ما يتعلق بالتوحيد القصدي الطلبي فهو ما يتعلق بتوحيد العبادة وتوحيد الالهية. الا انه جمع مع توحيد الالهية ما يتعلق بالقدر. ويتعلق بالقدر. لان
7:47الامر والقدر متلازمان. ولا يمكن تحقيق هذا الا بتحقيق ذاك. ولا الايمان بان الله هو الاله الا بكونه بكونك تؤمن ايضا ان الله هو خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فقال تعالى الا له الخلق
8:05والامر فمن انكر الخلق لم يصح ايمانه. ومن اثبت الامر وانكر الخلق ايضا فهو كافر بالله عز وجل لا يسلم العبد ولا ولا يصح اسلامه ولا توحيد ولا ايمانه الا بالايمان بان الله له الخلق
8:25وله الامر سبحانه وتعالى. فالخلق هو تقديره والامر هو شرعه سبحانه وتعالى. ولا والتعارض بين القدر والشرع انما يقع عند اهل البدع والضلال. ولذلك عندما لم آآ تقبل عقولهم ان ان
8:45اجمع بين العقل وبين بين القدر وبين الامر اختلف الطواف في ذلك. بين مجوسية وبين ابليسية وبين وبين القدرية والجبرية والابليسية والمجوسية. فالمجوسية هم القدرية والمشركين هم الذين قالوا شاء الله لهدانا
9:07فمن احتج بالقدر كالمجوسية الذين قالوا ان للخلق خالقين خالق للخير وخالق للشر وجعلوا النور هو الذي يخلق الخير الظلم اللي تخلق الشر فقالوا كيف يأمر الله عز وجل بشيء ويريده ويخلقه ويخالف ويخالف امره. فمنهم من انكر القدر واثبت الامر. ومنهم من
9:32انكر الامر واثبت القدر واهل السنة جمعوا بين القدر والامر وقالوا انه لا يصح الايمان ولا يستقيم الا بتحقيق هذا الاصل العظيم وهو الايمان بالشرع والقدر والايمان بالخلق والامر لله عز وجل فله الخلق
9:52وله الامر سبحانه وتعالى. فيقول شيخ الاسلام فنقول لا بد من الايمان بخلق الله وامره. والمراد بالخلق يتعلق بكل ما يكون في هذا الكون فليس له خالق الا الله عز وجل يدخل في ذلك يدخل في ذلك السماوات والاراضين والعرش ويدخل في ذلك ما دون ذلك الى ان الى ان
10:17يدخل افعال العباد فافعال العباد ايضا مخلوقة لله عز وجل مخلوق لله عز وجل. فالله هو الذي خلق افعالهم وهو الذي امرهم فطاعة المطيع مخلوقة ومعصيته مخلوقة والله الذي امر بالطاعة ونهاه عن المعصية. فهو مأمور وان
10:37وهو وهو منهي مأمور وان قال ومنهي وان وان عصى نسأل الله العافية والسلامة. فيقول لابد من الايمان بخلق الله وامري لقوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فالله له الخلق الذي هو التقدير والقدر
10:57وله الامر الذي هو شرعه سبحانه وتعالى. وهذا يدل على ان نهج في هذا المنهج اي التأصيل ان الخلق والامر والقدر والشرع اخذوا من كتاب الله من قوله تعالى الا له الخلق وله الا له الخلق والامر فالله له الخلق الذي هو القدر وله الامر الذي هو
11:17لابد من الايمان بخلق الله وامره فيجب الايمان وهذا الوجوب وجوب متعين على كل مكلف الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه على كل شيء قدير يؤمن بان الله عز وجل خالق كل شيء خالق كل شيء
11:42يوم بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه على كل شيء قدير. فليس هناك شيء يخرج عن قدرته وسلطانه وملكه سبحانه وتعالى. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لا يكن. وانه لا وما لم يشأ لم يكن
12:02ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد علم ما سيكون قبل ما قبل ان يكون. وقدر المقادير وكتب حيث شاء. كما قال قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمرو
12:24ان العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سلف وكان عرشه على الماء. في هذه المقدمة ذكر شيخ الاسلام مراتب القدر. ذكر مراتب القدر
12:44قال يجب علينا اولا ان نؤمن بان الله خالق خالق كل شيء. وهذا يدخل بمرتبة الخلق ان كل شيء في هذا الكون من خالقه هو الله وليس هناك خالق غير الله وليس هناك الا خالق او مخلوق فكل ما سوى الله فهو مخلوق
13:04لله عز وجل وكل مخلوق وكل مخلوق فخالقه هو الله سبحانه وتعالى ايضا ذكر انه على كل شيء قدير. فقدرة متعلقة بكل شيء بكل شيء اراده ان يكون. فكل ما شاءه الله عز وجل يقول فالله عليه قدير واذا قال لا نقول لا نقول
13:27عبارة ما يقوله بعض العبارات ان الله على ما شاء قادر بل نقول ان الله على كل شيء قدير لان الذي يقول ان الله على ما جاء قادر يعلق القدرة فقط باي شيء بما شاء ويخرج الذي لم يشأه ربنا عن قدرته وهذا قول باطل بل نقول ان الله
13:47على كل شيء قدير وهذي اوسع واعم من قول ان الله على ما شاء قادر. فالله على ما شاء قادر والله على كل شيء ايضا قدير وهذا ايضا لابد ان نفهمه ان الله على كل شيء قدير سواء شاءه او لم يشأه سواء اراده او لم يرده
14:07مع انه لا يقع في الكون الا ما شاء والذي لم يشاء لم يتركه عجزا او عدم قدرة انما تركه لانه لم يشأ وقوعه قال تعالى ثم قال وانه ما شاء كان وهذا متعلق بمرتبة بمرتبة المشيئة
14:25وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ذكر المرتبة الرابعة وهي مرتبة العلم وقال وقد علم ما سيكون قبل ان يقول وقدر المقادير وكتبها وهذي المرتبة الثالثة والرابعة اذا ذكر ذكر العلم والكتابة والمشيئة والخلق
14:45وذكر الخلق ثم المشيئة ثم الكتابة ثم العلم ثم الكتابة وهو لم يراعي في هذا الترتيب والا من جهة الترتيب من جهة المتعلق بالله عز وجل فعلمه ازلي سابق. ثم بعد ذلك اول ما خلق الله القلم قاله اكتب وهي المرتبة الثانية. ثم بعده تعلق بعد
15:05كذلك تعلق على ذلك مشيئته ان او يقال العلم العلم والمشيئة والكتابة اي كل ما كل ما كتبه الله عز وجل فانه قد جاء وقوعه شاء وقوعه ثم بعد ذلك الخلق عند وجوده بمعنى علم الله عز وجل سابق لوجود المخلوق
15:26فعلم الله ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى وعلمه متعلق بكل ما هو بكل معلوم وبكل سيقع مما علمه الله عز وجل بعد العلم
15:43يأتي المشيئة لان المشيئة صفة قائمة بالله عز وجل فالله شاء كل ما امر به القلم ان يكتب كل ما امر به القلم ان يكتب فالله شاءه قبل ذلك يعني من جهة الترتيب العلم ثم المشيئة ثم الكتابة كتب الله عز وجل بعد ذلك جميع ما يكون فيها
16:04هذا الكون اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فكتبه وكان الى قيام الساعة. ثم بعد ذلك جاءت مرتبة الخلق وهو والايجاد فالله خلق كل ما هو كائن في هذه البسيطة. ويلاحظ ان الشخص ذكر ولا ما ذكر الخلق
16:25ثم عقب بمسألة المشيئة ثم ذكر العلم ثم ذكر المرتبة الرابعة وهي الكتابة اللي ذكر الكتابة بعد العلم والصحيح العلم ثم المشيئة ثم الكتابة ثم الخلق والايجاد ومنهم من يرى تقسيمها العلم الكتابة المشيئة
16:46الخلق بمعنى علمه وكتبه ثم شاءه وقد يقال ان المشيئة هي عند وجود الشيب فتكون المشيئة سابقة للخلق وهذا توجيه صحيح اما من جهة الصلة لقاء بالله عز وجل فهي قبل قبل الامر بالكتابة فيقال المشيئة لها متعلقان متعلق من جهة القيام بالله عز وجل
17:06متعلق من جهة مشيئة المخلوق الذي سيقع. فما يتعلق بصفة ما يتعلق بالله عز وجل في المشيئة متقدمة على الكتابة. وما يتعلق بالخلق تكون المشيئة عقب الكتابة. فمن رتبها فقال علم علم كتابة مشيئة الخلق نقول صحيح لانه ربط
17:27المشيئة باي شيء بما سيخلقه الله عز وجل اي كل مخلوق فقد شاءه فقد شاءه الله عز وجل اي متى متى وجدت المشيئة؟ متى وجدت المشيئة؟ مشيئة مشيئة متجددة عندما خلقه فقد سبقه بالمشيئة اي شاءه ثم خلقه سبحانه وتعالى ويقال ايضا ان المشيئة سابق القلم من جهة قيام
17:48بالله عز وجل فان الله علم كل شيء وما علمه تعلقت به مشيئته سبحانه وتعالى. فيقول هنا ذكر ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بكم بخمسين الف سنة وكان عرشه الماء اي ان العرش
18:09قبل قبل خلق السماوات والارض. واضح؟ وهذا احد الا وجه الدالة على ان العرش يسبق القلم من جهة الخلق. من دلالته؟ قال ان الله قدر مقادير الخلائق قدرها اي كتب قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان
18:30تام وكان عرش علماء. فالخلاف بين القلم والعرش يقول العرش اقدم خلقا من القلم يبقى عندنا مسألة خلق الماء هل سبق العرش او الماء سابق العرش ذهب الى ان الماء سابق للعرش ثم العرش ثم اذا الترتيب الماء ثم العرش ثم ثم
18:53القلم ومنهم من يرى العرش ثم القلم ولا يذكر الماء ثم قال رحمه الله تعالى ويجب الايمان اذا اولا اول ما ذكر ايش الان مرتبة الايمان بالقدر الايمان بالقدر قال بعدك
19:08الايمان بان الله امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والانس لعبادته وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل والحب له وذلك يتضمن كمال طاعته من يطع الرسول فقد اطاع الله
19:37وقد قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة
19:57يعبدون وما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدون وساق الادلة الدالة على توحيد الله عز وجل وهذا من حسن ترتيبي رحمه الله تعالى فلما ذكر الايمان بالقدر وان الامور وان الامور كلها خيرها وشرها قد قدرها الله
20:17عز وجل معاصي وطاعات وكفر وايمان كل ذلك قد قدره الله عز وجل فلم يجعل القدر عذرا لك في ترك عبادة الله فكما ان الله هو الذي قدر المقادير هو ايضا الذي امرك
20:33بطاعته والزمك بعبادته. ولاجل هذا حتى يفهم مثل هذا ان كثيرا من يحتج بترك العبادة يحتج باي شي يحتج بالقدر لو شاء الله لهدانا لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه احد بمعنى
20:53انهم يحتجون بالقدر على ترك توحيد الله وعبادة الله. كما يقول بعض العوام الان يقول لو شاء الله لهدى الناس جميعا لو شاء الله ما اشركوا لو شاء الله ما كفروا لو شاء الله ما قتلوا نقول لا احتجاج بالقدر. فالله هو الذي قدر المقادير وهو الذي امرك ايضا
21:12بعبادته وطاعته وتوحيده. فانت مأمور بالعبادة ومأمور بالايمان. تؤمن بالقدر وتؤمن بامتثال شرع الله وطاعته ترى اول ما يجمع العبد قال يجب علينا ولانه لم يذكر ترجوبه لماذا؟ لانه ذكر فيما سبق في الاصل الاول وفي هذا الاصل ذكر ما يتعلق بتوحيد الالوهية بتوحيد الالوهية وهو
21:35الله بالعباد وهذا التوحيد يجهله المتكلمون ولا يعرفونه. بل توحيد الصوفية وتوحيد المتكلمين حول حول توحيد الربوبية فقط. ولا يعرفون توحيد الالوهية ولا ولا وليس لهم فيه ليس لهم فيه آآ بحث
21:55لان جل كلامهم فقط في ان الله واحد لا شريك له ولا ولا قسيم له لا شبيه له ولا قسيم له ولا شريك له في افعال توحيده بيتعلق باي شيء بتوحيد الروبية فقط. فاراد الشيخ ان يبين
22:11بل لو يجب على الموحد الايمان بان الله امر بعبادته وحده لا شريك له كما ان خلق الجن والانس لعبادته. اذا هذه العبادة لها معنيان من جهة من جهة معناها من جهة معناها اللغوي
22:27اصل التعبد هو التذلل والخضوع يقال طريق معبد طريق اي ذلل بلوط بالاقدام فسميت العبادة عبادة لان العابد يذل ويخضع لسيده وسمي العبد يدل ويخضع لله عز وجل وسمي العبد عبدا لانه دليل خاضع لسيده هذا من جهة
22:47العابد من جهة العابد وهي ايضا لها بعلاقة من جهة العبادة فتعريفها ان العبادة اسم من جهة المتعبد به والطاعة التي يفعلها العبد هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. اذا العبادة لها معنى من جهة العابد ولها معنى من جهة
23:06المتعبد به من جهة العابد معناها الذل والخضوع والانكسار كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه من ذل غاية حبه مع ذل عابده هما هما قطبان عليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قام ذا القطبان وعباد الرحمن غاية حبه مع ذل عابر
23:26هنا قطبان فيكون العبادة من جهة العابد هي الذل والخضوع والانكسار ومن جهة المتعبد به هي هي اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضاه اقبل الاقوال والافعال والعبادة هي افراده سبحانه بالعبادة. اي العبادة هي معنى الافراد. يعني لا تسمى العبادة
23:46الا اذا اخلصنا لله عز وجل. اما اذا اشركت معه غيره فلا تسمى تلك عبادة كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فسمى عبادة كفار ليست بعبادة مع انهم يعبدون الله
24:05في الشدائد ويشركون به في الرخاء فلم يسمي افعالهم تلك عبادة لان العبادة دخلها الشرك افسدها وابطلها ونقظها لم يبقى حكم العبادة بمعداه فيكون العبادة هو هو اه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قال غير واحد ليعبدون بمعنى
24:25يوحدون ويفردونه بالعباد سبحانه وتعالى. وذكر الادلة الدالة على افراد الله عز وجل بالعبادة. وانها هي دعوة رسل صلوات الله وسلامه عليه من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم بل هي دعوة ادم قبل ذلك الا ان ادم
24:44لم يشهر قوله لان لان لم يقع من قومه المخا في هذا الاصل. وانما ذكر نوح واشهر لان الشرك اول ما وقع وقع من قومه فعبدوا الا فعبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فبعث الله عز وجل نوحا
25:04بتوحيد الله عز وجل ونهاهم عن الشرك به. فهو اول من دعا الى التوحيد وختم الله الرسل بدعوة محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم فدعا قومه ايضا الى توحيد الله كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة
25:24رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله تعالى وما ارسل من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فهذا الذي يلزم مسلم من جهة الاعتقاد انه لا معبود الا الله. ويلزم من جهة الفعل
25:39ان يعبد الا الله. فالعباد متعلق بها متعلق بها امران. ويتعلق بها ما يتعلق بالقلب وهو اعتقاد ان المعبود وحده هو الله. ومتعلق من جهة الفعل ان لا والا يعبد ولا يصل عبادة الا لمن؟ الا لله عز وجل. فالاول مثل قوله وما ارسلنا من قوم الا لنوحي انه لا اله الا انا
25:59فمن اعتقد ان هناك اله مع الله فقد كفر واشرك بالله عز وجل ولو عبد الله. ومن وثم يلزم بعد ذلك وان المهبلة تدعو مع الله احدا من جهة العبادة فلا يعبد الا الله ولا يدعو الا الله ولا يتقرب بعبادة
26:20الا لله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثم ذكر ان هذه الدعوة هي دعوة الرسل جميع فقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ما وصى به نوح الذي والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
26:43حينما تدعوهم اليه ثم قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم ثم قالوا ان هذه امتكم امة واحدة وربكم فاتقون قالوا ان دعوة الرسل والانبياء جميعا دعوة واحدة وهي ان يعبد الله وحده ولا يشرك به احد. وان الاسلام جاء به
27:03جميع رسل الانبياء وهذا هو الاسلام العام الذي دعت اليه الرسل من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا الاسلام يصدق على جميع الرسل والانبياء فكلهم دعوا الى هذه الدعوة واشتركت دعوتهم في هذا
27:23اصل العظيم وهو توحيد الله وافراده بالعبادة واما الاسلام اذا اطلق اليوم فيراد به الاسلام الخاص الاسلام الخاص وهو دعوة محمد صلى الله عليه وسلم بشريعته التي جاء بها محمد صلى الله عليه
27:37وسلم. اما اذا قلنا الاسلام العام فان الاسلام العام هو دعوة الرسل جميعا بافراد الله عز وجل بالعبادة. ثم ذكر ابو هريرة الذي في الذي في الصحيحين وهو قوله يا ان معاشر الانبياء ديننا واحد ان معاشر الانبياء اخوة لعلات
27:57ان معاش الانبياء اخوة لعلات اي لاب ديننا واحد وامهاتنا شتى اي ديننا واصل التوحيد واصل الدين هو توحيد الله وافراد العبادة وشرائعنا شتى اي مختلفة وشريعة محمد شرعت نسخت جميع الشرع ثم قال وانا اولى الناس بابن مريم لانه آآ لانا لانه ليس بيني وبين
28:20فكونه اولى الناس به لقرب عهده به صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ايضا قال وهذا هو الدين الذي وهذا الدين هو دين الاسلام. الذي لا يقبل الله دينا يوم القيامة الا هو هذا معنى الدين الذي يقبل ويدين الاسلام
28:38العام فكل نبي جاء معه اتباعه بهذا الدين فانه يقبل منه. وكل مدعي اتباع نبي لم يأت بهذا الاسلام فان الله لا يقبله منه يوم القيامة. وهذا الاسلام الذي يقبل يوم القيامة هو كل اسلام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد بعثة
28:58محمد صلى الله عليه وسلم فلا يقبل فلا يقبل اسلام الا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فكل من ادعى الاسلام بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه ولم يؤمن به فان اسلامه
29:14باطل ودعواه كاذبة. لقوله ابو هريرة عند مسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمعني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل الدار ولقوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فمن لم يصدق برسالته فهو مكذب بجميع الرسل والانبياء وهو كافر
29:34بالله عز وجل ثم قال وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره. لا من الاولين ولا من الاخرين. فان جميع الانبياء على دين الاسلام الاسلام العام الذي هو افراد الله بالعبادة والا يعبد الا الله. قال نوح قال الله تعالى عن نوح واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال قومي يا قومي
29:57ان كان كبر عليكم نقاب وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. اذا لحقوا وامرت ان اكون من المسلمين فهو اول المسلمين اول المسلمين من جهة
30:16انه اول من دعا الى توحيد الله عز وجل وقد دعا وادم قبله على الاسلام. وقال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من فيها نفسه ثم قال اذ قاله رب اسلم قال اسلمت لرب العالمين. معنى الاسلام هنا الاستسلام لله بالتوحيد. فلا فلا يعبد الا الله
30:39ولا يرى العباد تصح لغير الله عز وجل. فذكر ان ان نوح قال انا من المسلمين وقال ايضا وانا اسلمت لرب العالمين وذكر عن موسى انه قال قال فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا قول ابراهيم وقال عن موسى يا قوم ان كنتم
30:59ان كنتم ان كنتم مسلمين فوصف قوم موسى بالاسلام وصف قوم ابراهيم بالاسلام وصف قوم نوح ايضا بالاسلام وقال في المسيح ان قال قالوا امنا واشهد باننا واشهد باننا مسلمون. هذا هم من
31:17الحواريون اتباع عيسى وقال فيما تقدم الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا فهذا هو الاسلام العام الذي دعت اليه الرسل واتت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وقال عبد القيس ان ربياني ظلمت نفسي
31:36في ربي اني ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فاثبتت انها اسلمت لله رب العالمين. والاسلام هنا ليس ارسالا جاريا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو الاسلام الخاص وانما هو الاسلام العام الذي فيه افراد الله عز وجل بالعبادة وتحقيق التوحيد له. فقالت
31:56الاسلام يتضمن الاسلام الاستسلام لله وحده من استسلم له ولغيره كان مستقف على قوله فمن استسلم له بغيره كان مشركا لانه سيدخل في باب الشرك وهو آآ اشراك غير الله مع الله عز وجل باي نوع من انواع التشريع
32:18الذي يبطل توحيده ويناقض اسلامه والله اعلم قال وانا اولى الناس من مريم لانه ليس بيني وبينهم. هم. في صحيح حديس صحيح. والحديث صحيح قال انا اولى الناس بما في انه ليس بيني وبينه نبي. هذا لفظ الحديث
32:43لو بهذا اللفظ لكن معناه صحيح اللفظ موجود لكن ليس بهذا السياق يعني السياق الذي ساق شيخ الاسلام ساقه المعدة قال حتى كان ليس بلفظه لفظه نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات
32:59ديننا واحد وامهاتنا شتى. وانا اولى الناس بابن مريم فانه ليس بيني وبينه نبي بهذا اللفظ واضح؟ وساقه بلفظ اخر قاله اللفظ عندك انت كذا؟ وان اولى الناس وانا وان
33:19الناس بإبراهيم لا انام لكن الحي المحفوظ هو وانا اولى الناس بابن مريم. بحيث انه ليس بيني وبينه نبي. هم ذكره؟ قال انه من الناس في يوسف ابن مريم في الدنيا والاخرة. هذا هو هذا في البخاري. البخاري لا