الدرس 35 | شرح العقيدة التدمرية | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى وقد تقدم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في
0:20في تدبيريته في الرسالة التدبيرية وقد تقدم ان ما ينفى عنه سبحانه وتعالى ينفى لتضمن النفي الاثبات ان اي نفي في كتاب الله عز وجل او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
0:40فان المراد به المراد به كمال ضد ذلك المنفي. فالله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه السنة ونفى عن نفسه النوم سبحانه وتعالى فقال لا لا تأخذه سنة ولا نوم. فليس المراد بذلك هو اخطأ ليس المراد ذات السنة والنوم
1:01وان المراد اثبات كمال الضد. فانت عندما تنفي تنفي السنة فان المراد كمال قيوميته وكمال حياته اذ مجرد النفي لا مدح فيه. عندما تقول فلان ليس بجاهل وانت لا تثبت العلم فانت لا تمدحه. عندما تقول فلان ليس بجاهل
1:22انت لا تمدح حتى تثبت كمال علمه كمال علمه عندما تقول فلان ليس بفقير ليس معناه انه غني فليس في النفي مدح حتى يتضمن كمال الضد قال فان المعدوم يوصف يوصى بالنفي المعدوم الذي ليس الذي ليس بشيء
1:46يوصف ايضا بالنفي والمعدوم لا يشبه الموجود وليس هذا مدحا لان مشابهة الناقص في صفات النقص نقص الاشياء مشابهة الناقص في صفات النقص نقص مطلق كما ان مماثلة المخلوق في شيء من الصفات تمثيل وتشبيه ينزه عنه الرب تبارك وتعالى. اذا كانه يريد
2:16ان ما ان ما نفي عن ربنا سبحانه وتعالى فانه ينص على ذلك المنفي بعينه وينص ايظا اثبات كمال ضده واضح؟ ينص على اثبات كمال الضد وذلك ان كل نقص ينافي كمال ربنا سبحانه وتعالى فهو منفي عنه سواء نص عليه او لم ينص
2:42سواء نص عليه او لم ينص فانه منفي عن ربنا سبحانه وتعالى وقد ذكرنا ان قاعدة النفي قائمة ان ينفع عن ربنا سبحانه وتعالى ما نص الله عز وجل فيه بالنص
2:55ينفي عن ربنا سبحانه وتعالى اي شيء ما ينافي كماله سبحانه وتعالى ينفع عن ربنا سبحانه وتعالى ما اقتضى التمثيل والمماثلة للمخلوق هذه كلها منفية عن ربنا سبحانه وتعالى ثم قال
3:09النقص ضد الكمال وذلك مثل ان قال انه قد علم ان انه حي. والموت ضد ذلك فهو منزه عن الموت باي شيء؟ باثبات الحياة. انما تثبت الحياة فانت تنفي عن ربنا
3:26الموت فالله لا تأخذه سنة ولا ولا نوم سبحانه وتعالى وكذلك النوم السنة ضد ضد كمال الحياة فان النوم اخو الموت. فاذا نفى الله عن نفسه السنة والنوم من باب اولى ان ينفي
3:44الموتى سبحانه وتعالى وكذلك اللغوب نقص في القدرة فالله قال وما مسنا باللغوب فاذا نفى الله عز وجل ان يمسه اللغوب وهو نوع من الضعف فالله منزه عن كل كل ضعف ينافيك ما لا قوته وقدرته سبحانه وتعالى
4:05والاكل والشرب ونحوه ونحو ذلك من الامور فيه افتقار الى موجود غيره. لماذا؟ لان الاكل والشارب او الاكل والشرب عن ربنا من جهات الاكل والشرب ينفع لربنا من جهات الجهة الاولى
4:26ان الاكل والشاب لابد يكون له جوف. والله منزه ان يكون له جوف في قوله الصمد والصمد هو الذي لا جوف له. فالله نفى عن نفسه ان يكون جوفا لانه صمد
4:42وايضا ان الاكل والشارب محتاج محتاج الى ما يقويه يحتاج الى ما يقويه فالاكل والشارب يحتاج الى يحتاج الى غيره والله سبحانه وتعالى غني بنفسه سبحانه وتعالى ولا ولا يحتاج الى احد من خلقه سبحانه وتعالى. ولذا قال
5:07والاكل والشرب ونحو ذلك من الامور فيها افتقار الى موجود غيره. لك فيها افتقار الى موجود غير الله عز وجل. ولاجل نزه ربنا نفسه ان يأكل او ان يشرب وان لم يأتي ذلك منصوصا عليه لكن جاء
5:26من اي شيء جاء بالاثبات كمال صمديته قل هو الله احد الله الصمد. فالصمد الذي لا جوف لا جوف له وايضا اخذ من قوله الغني. فالله هو الغني والغني هو الذي لا يفتقر لغيره. بل ونقول كل شيء مفتق اليه
5:46الغني عما سواه المفتقر اليه ما عاداه سبحانه وتعالى. وهذا والاكل والشرب ينافي كمال غناه وينافي ايضا صمديته وينافي ايضا كماله لان الاكل والشرب ضعف ونقص ولذلك اهل الجنة اهل الجنة عندما يأكلوا الجنة لا يأكلون من جوع وانما يأكلن ذات تفكها وكذلك الملائكة
6:13لا تأكل لماذا لانها مصمدة ليس لها جوف ولذلك ابليس لو قال قال ما الدليل على ان الملائكة صمت؟ ماذا نقول دليله انه قال لو جاء قال وقال ما هو الدليل ان الملائكة لا جوف لها وانها صمد ولا تأكل ولا تشرب
6:34قد يقول قائل عندما قدم الطعام الى جبريل وميكائيل لم يأكلا هذا دليل واضح لكن هناك دليل اخر وليس هذا خاص بجبريل وميكائيل وانما هو بعون الملائكة انما قال عندما طاف ابليس بادم
6:50ماذا فعل؟ دخل من فيه وخرج من دبره قال وان قال انه انه خلق اجوف لا يتمالك فكأن هذا خلاف المعهود عند ابليس حيث انه رأى الملائكة انها مصمم لا تأكل ولا تشرب
7:04فيؤخذ من هذا ان الصمد اكمل من الاجوف. وان الذي لا يأكل يشرب اكمل من الذي يأكل ويشرب ثم قال كما ان الاستعانة بالغير والاعتظاد به ونحو ذلك يتضمن الافتقار اليه ولذلك الله سبحانه وتعالى
7:21ليس له ظهير فليس لا يتخذ من حاجة شريك ولا يتخذ ولا يتخذ من حاجة ظهير ولا يتخذ الحاجة ايضا شفيع الا باذنه سبحانه وتعالى كما ان الاستعانة بالغيب والاعتضاد به ونحو ذلك تضمن الافتقار اليه والاحتياج اليه وكل من
7:44يحتاج الى ماء الى من يحمله او يعين على قيام ذاته او افعاله فهو مفتقر اليه ليس مستغنيا بنفسه والله منزه عن هذا كله لان هذه الامور كلها تنافي تنافي كمال غناه سبحانه وتعالى وكمال قوته
8:03فكيف من يأكل ويشرب والاكل وشو؟ واذا نفيت الاكل والشرب نفيت ايش؟ لوازم ذاك وش لوازم ذلك؟ الاعضاء الكبد والطحال هذي كلها لوازم ايش لوازم الاكل الامعاء والمعدة كل هذي لوازم فاذا كان الله لا يأكل ويشرب فينفع عند جميع الصفات التي يذكرها هؤلاء المفترون من باب ان الله منزه
8:26طبعا هذه النقائص عن هذه المعايب وقال هنا والاكل والشارب اجوف والمصمت الصمد اكمل من الاكل الشارب ولهذا كانت الملائكة صمدا لا تأكل ولا تشرب وهذا مدح لمن للملائكة انها انها صمت لكونها لا تأكل ولا تشرب. ثم قال وقد يقرر قاعدة اخرى وقد تقدم ان كل
8:54ثبات ان كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق اولى به من اين اخذناه الملائكة لا تأكل ولا تشرب وهي صامد فهذا ايش؟ كمال اذا كان هذا صفتك من الملائكة فمن باب اولى
9:11ان يوصف به ربنا سبحانه وتعالى انه لا يأكل ولا يشرب ولا يفتقر الى غيره وان كان اثبات وعدم الاكوش ليس ثابتا بهذه الدلالة وانما ثابت بادلة اخرى فقد ذكرنا ان ايات ان ان ايات الصفات
9:27كلها تدل على نفي ما يضاد ذلك الكمال. يعني عندما تقول الله هو الغني فمعنى لك انك تثبت كمال غناه واذا اثبتت كمال غنى الرب سبحانه وتعالى ماذا يترتب على ذلك؟ ان تنفي جميع ما يضاد
9:42هذا الكمال والاكل والشرب وهذه الاعضاء كلها تنافي كما لو سبحانه وتعالى والسمع قد نفى ذلك في غير موضع. اخذ عندما ذكر انه يؤخذ اثباتا انه لا يأكل من من من انه صفة كمال للمخلوق
10:00كالملائكة فهي من باب اولى لله عز وجل ذكر ايضا الدليل القاطع وهي ايات الكتاب فقال الله الصمد والصمد الذي لا جوف له الصوت الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهذه السورة تسمى بسورة
10:18نسب الرحمن كما جاء في حديث ابي بن كعب وان كان فيه رواه ابو جعفر الرازي عن رامي ابن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه انه قالوا ان قريش قالت انسب
10:28ربك فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد. فهنا اه اخبر الله بنفسه انه صمد والصمد الذي لا جوف له بما انه غني عما سواه وانه لا يحتاج لاحد من خلقه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى غيره
10:49قال وهي الاصل في هذا الباب. الاصل في انه لا شو الاصل قوله الله الصمد. لو قال قال ما الدليل ان الله لا يأكل ويشرب تستدل عليه بقوله الله الصمد
11:01والصوت الذي لا جوف له فيمتنع ان يكون اكلا او شاربا واذا نفيت الاكل والشرب نفيت لوازم الاكل والشرب ايضا وقد قال الله عز وجل ايضا من من الادلة انه لا يأكل
11:16قال الله عز وجل في المسيح ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. اذا ذكر صفة نقص وهي صفة انهما يأكلان الطعام. هذا ايضا من دلالة مفهوم المخادع اذا ان الله عز وجل اخبر في وصف عيسى
11:38امه الذين اتخذهم النصارى الهة من دون الله انهما يأكلان الطعام وهذه صفة نقص والله منزه عن هذا النقص وهذا كأن الله يقول كيف يتخذ الها وهو يأكل ويشرب فاذا كان هذا الهكم فالاله الذي هو الاله الحق والذي لا يأكل ولا يشرب. قال ذلك دليلا وشيخ الاسلام
12:03فجعل ذلك دليلا على نفي الالوهية ايات الالوهية فدل ذلك على تنزيه عن ذلك بطريق الاولى والاحر ويسمى مفهوم الموافقة اذا نفى هذا عن الموقف فهو من باب اولى ان ينفي ذلك عن نفسه سبحانه وتعالى والكبد والطحال ونحو ذلك هي اعضاء
12:25الاكل والشرب وهذا ما ذكرناه سابقا اذا نفى شيئا نفى ايظا لوازمه. فاذا نفى الاكل والشرب نفى لوازم ذلك كله وهي الكبد والطحال والامعاء والمعدة كلها تنفى من باب ان من لوازم الاكل والشرب
12:42فالغني المنزه عن ذاك منزه عن الات ذلك بخلاف اليد لو قال قائل هذه انتم اثبتوا صوت اليد لله عز وجل ونفيتم هذه الصفات وهي صفات خبرية نرد عليه اولا
12:55ان اليد جاء النص عليها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم بنفس الله اعلم بنفسه ورسوله اعلم بما يليق بربه سبحانه وتعالى. ثانيا انه ليس في اثبات صفة اليد
13:11لا نقص ولا عيب ولا منافيا لكماله بل بل لو قيل انه ليس له يدك ذلك صفة نقص فاثبات سورة اليد هي من صفات الكمال قال فانها للعمل والفعل وهو موصوف بالعمل والفعل سبحانه وتعالى. اذ ذلك من صفات الكمال فمن يقدر ان يفعل
13:34اكمل ولا الذي لا يقضي يفعل الذي يقدر يفعل اكمل وان لم يكن ذلك هو مرد الاثبات المرد الاثبات هو وجود النص في اثبات ذلك الصفة لله عز وجل فلا نثبت الله يدا
13:46الا بعد ورود القوا بذلك فاذا اثبت نص اليد قلنا ليس في اثبات ما ينافي الكمال وليس في اثباتها ما ما يدل على مماثلة المخلوقين فالمخلوق له يد تليق به والخالق له يد تليق به سبحانه وتعالى
14:05ثم ذكر بعد ذلك وهو سبحانه منزه عن الصاحبة والولد الى الاخذ الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اذا نفى عن نفسه الصالح والولد ينزه من باب اولى عن اي شيء عن الات
14:22عن الات ذلك يعني بقية الايات التي كيف يأتي الولد وكيف يكون وكيف وما حاجة الرجل لصاحبته؟ يكون هناك الات يحتاجها. فالله اذا نفع عن نفسه الصاحب والولد نفى ايضا نفي عنه من باب او لا لوازم ذلك لوازم ذلك. وهي مثلا الات ذلك واسباب وكذلك
14:47وكذلك البكاء والحزن ولان البكاء راح المستلزم للظعف البكاء المستلزم للظعف وانه ضعيف وتعالى الله عن ذلك. والعجز الذي ينزه الله عنه بخلاف يقول قد يقول قال انتم اثبتم الفرح والغضب
15:04ونفيتم الحزن والبكاء؟ نقول لان الحزن والبكاء والعجز كل صفاته صفات نقص. هل تأتي صفة كمال؟ لا تأتي الا في المخلوق. تأتي في المخلوق لا تأتي صفة كمال ابد. لا تأتي صفة كمال ابد في الخالق. بخلاف الفرح فان الفرح يأتي صفة
15:23كما في المخلوق وايضا في الخالق لانه لا العقل لا يلزم العقل لا يلزم باثبات صفة الفرح ان هناك نقص في حق الله عز وجل وكذلك الغضب في موضعه الغضب الذي يكون في موضعه هو صفة كمال وانما قد يكون اذا كان في غير موضعه فان من صفات
15:44كمل فكما يوصى بالقدرة دون العجز وبالعلم دون الجهل وبالحياة دون الموت وبالسمع دون الصمم والبصر دون العمى وبالكلام دون البكم كذلك يوصف بالفرح دون واذا وصفك الله بالفرح نفيت
16:00ما يضاد الفرح. شو يضاد الفرح الحزن ويضاد الفرح ايضا البكاء. كل هذا وبالضحك الذي الضحك ينافي يدافع ينافي البكاء. فالله اثبت انه يفرح فباثبات الفرح ان ينفع عنه ما يضاد الفرح وهو الحزن. اثبتنا لله
16:21اثبتنا لله الضحك فننفي عن ربنا البكاء فالضحك جاء النصب بوروده وليس في اثباته نقص لله عز وجل. ولو لم يرد النص لما تجرأنا ان نثبت لله هذه الصفات لماذا؟ لان لان اثبات الصفات مرده الى السمع مرده الى السبع لكن الذي لم يرد به النص نستطيع ان ننفيه
16:48كان يقتضي نقصا او عيبا لهذا هذا وجه الفرق بين الاثبات والنفي. تستطيع ان تنفي ولكن لا تستطيع ان تثبت. تستطيع ان تنفي ماذا؟ ان تنفي جميع ما نافى كماله سبحانه وتعالى. لكن تستطيع لو لو لم يرد
17:07اثبات وصلة الظحك لله عز وجل هل نقول ان الله يضحك يقول لا نثبت الا ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن لو لم يرد صفة الضحك هل نستطيع ان ننفيها
17:19تستطيع لا لماذا؟ لان ليس فيها ما ينافي كماله وليس بما يقتضي العيب او النقص ومع ذلك نتوقف حتى النص باثبات هذه باثبات هذه الصفة باثبات هذه الصفة. لكن عندما مثلا في باب المحبة آآ ما يسمى العشق لا نثبته لما
17:40هذا لان العشق يدل على ايش؟ على التعلق بالمعشوق الله لا يتعلق باحد سبحانه وتعالى نثبت المحبة ولا نثبت العشق واضح؟ نثبت المودة ولا نثبت الصبابة لان المودة جاء فيها النص والمحبة جاء فيها النص والعشق والصبابة لم يأت بها الناس ومع ذلك لا نثبتها
18:02لان فيها نوع من النقص لان العشق والتعلق بالمعشوق وكذلك وكذلك الصباب ايضا فيها امتلاك لكن الخلة ثبتت لله عز وجل. فاذا ثبت لله شيء اثبتناه. واذا واذا نفى الله عز وجل شيئا
18:22نفيناه وما لم يثبت ولم ينفى نظرنا فيه ان كان نقصا نفيناه من قاعدة عامة ان الله سبحانه وتعالى مو منزه عن المعائن والنقائص وان كان منافيا لكماله نفيناه ايضا من باب انه ينافي
18:41الكمال. فالله اكبر انه لم اتخذ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا فافاد اي شيء افاد انه مستغن عن كل الات واسباب الولد والصاحب بقى باللزوم اي حيث انه لم يتخذ صاحبة ولم يكن له ولد
18:56فأسباب الولد يعني مثلا في ولله المثل يعني في البشر الان آآ الولد لا يأتي الا بالات بالات الذكر والجماعة فالله منزه عن ذلك لانه لم يتخذ صاحبة ولا ولد. فننفي عنا عن ربنا سبحانه وتعالى كما نفينا ننفي عنه ايضا
19:15اسباب ذلك اسباب جالكت فعلى كل حال مراد شيخ الاسلام بهذا ان الاثبات مرده الى التوقيف وان النفي ايضا مرده انه اذا مرده الى التوقيف والى والى يعني لا نقتص فقط على السمع بل ننفي عن ربنا سبحانه وتعالى كل
19:36ما دل كل ما دل على كمال على اه كل ما دل كل ما نافى كماله او كل ما دل كل ما اه افاد نقصا او عيبا او تظم نقصا عيبا فان الله منزه
19:48وان كان الحقيقة ان ايات الصفات كلها تدل على نفي هذه النقائص. يعني اي نقص او اي صفة اي صفة؟ يعني هل تستطيع ان تثنى لله عز وجل؟ يعني مثلا اه صفة الاسنان وردت
20:06ما ورد ما ورد في صحيح ما ورد شيء صحيح وان ذكرها ذكرها ابو يعلى في ابطال التأويل لكن ليس هناك شيء صحيح لكن اذا نظرنا الله لا يأكل ويشرب. ايضا يلزم بذاك نفي
20:20اسبابه لان الاسنان تحتاج الى ايش؟ من باب انه يقطع بها وما شابه ذلك. والله عز وجل على كل شيء قدير فلا يحتاج الى شيء يقطع لي مع ذلك ومع ذلك نقول اذا اقتضت نقصا
20:33نفيناه او نافت كماله نفيناه. واما اما صفة لا تقتضي نفيا ولا يعني لا تقتضي تعيبا ولا نقصا كماله لا نستطيع ان نثبتها الا اذا ورد النص بها ولا ننفيها
20:50لعدم ورود ما يقتضي النفي واضح واضح الان يعني آآ وهذا تطرده في باب في كثير من الصفات التي لم يأتي بها لم يأتي بها نص مثلا صفة الجنب على قول من يرى انه ليس بثابت يقول صلاة الجنب هل فيه اثباته نقص
21:08هل في اثباتي نقص؟ هل في اثباته عيب؟ هل ينافي كماله؟ ما في. مع ان الله قال في قوله تعالى على ما فرطت في بالله. اخذ بعض من هذه الاية الاثبات صفة الجب. وقال بعضهم ليست هذه من صفات ليست من آيات الصفات وانما هذا على ما جرت عليه لغة
21:28في العرب يقول فلان في جنبي يعني في حقك بمعنى في حقك والقرآن نزل بلساء عربي مبين فقال ان هذه الاية جرت على ما جرى بعليه لسان العرب تقول لشخص سامحني على على ما فرطت في جنبك ولا شك انه لم يقصد انه فرط في جنبي لكن اضافة الجنب له سبحانه وتعالى دليل
21:46على جوازه. دليل على جوازه. مع ذلك نقول ان اثبات الجمع لا يمكن اثباته الا بدليل خاص او ولا يمكن نفيه لماذا؟ لماذا لا صدم في الجنب ما يصدم الناس. ايه تضم النقص ولا عيب ولا ينافي. ولا ينافي كمال. هذا ما اراده شيخ الاسلام في مقام الاثبات وفي مقام النفي. فدعا
22:10فاطلاق الاثبات الذي معنا في تشبيه هذه الطريقة قاصرة ودعوى النفي ودعوة ودعوى النفي لدعوة انها تقتضي التنسيق والتمثيل هذه دعوة ايضا باطلة واضح؟ هم الان منهم من اثبت كل شيء بدعوى انه ليس كمثله ليس ليس له شبيه. وهذه كمن يثبت الله جميع الصفات التي جاء بها النص
22:36تبعت بها النص بدعوى انه ينفي التشبيه وهذا باطل. والذي ينفي صفات ربنا بدعوى ان تقطيع التجسيم والتشبيه ايضا دعوة باطلة واهل السنة يثبتون ما اثبته الله وينفون ما نفاه الله عز وجل وهم مع الاثبات
22:55يثبتون بلا تمثيل وبلا تكييف ومع النفي ينفون جميع ما ينافي كماله او يقتضي نقصا او يقتضي عيبا او او يلزم او يكون تمثيلا لخلقه فلا يقال يقال يد الله كايدينا ولا بصره كابصارنا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم
23:15قبل ذلك قرأته قال وايضا فانه فقد ثبت بالعقل ما اثبته السمع من انه لا كفؤ له يعني ليس هذا ليس مقصود فقط على باب على باب السب بل حتى العاقل
23:32لا يخالف ولا يضاد السبع وايضا فقد ثبت بالعقل ما اثبته السمن انه سبحانه وتعالى لا كفء له. ولا سمي له. وليس كمثله شيء فلا يجوز ان تكون كحقيقة شيء من المخلوقات
23:50ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من صفات المخلوقات يعني بمعنى الذي هو هم دعوة التشبيه والتجسيم انها تماث وتشابه صفات المخلوقين. يقول الله اخبر في نفي هذه المماثلة
24:07بالنص فقال لا كفؤ له ولا سمي له ولا ند له وقال ليس كمثله وهو وهو السميع البصير. فالله نفى الكفر عنه. ونفى السبي ونفى المماثل سبحانه وتعالى. فاذا كان الله عز وجل
24:25يعني حقيقته ليست كحقيقة خلقه يعني حقيقة ذاته ليس كحقيقة شيء من مخلوقاته ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من صفات المخلوقات فيعلم قطعا انه ليس من جنس المخلوقات
24:40لا الملائكة ولا السماوات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الماء ولا الارض ولا الادميين ولا ابدان ولا انفس ولا غير ذلك بل يعلم ان حقيقته عن ممارسة الموجودات ابعد من سائر الحقائق وانه ما اتاني شيء منها ابعد مماثلة حقيقة حقيقة شيء من
25:01مخلوقات لحقيقة مخلوق اخر. اذا كان المخلوق حقيقة المخلوق لا تشعر حقيقة مخلوق اخر فابعد من ذلك ان يشابه شيئا من صفات الله حقيقة شيء من صفات الله الحقيقة شيء من مخلوقاتي او ذاتك حقيقة شيء من ذوات خلقه سبحانه وتعالى فان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز على كل واحدة
25:24ما يجو الاخرى لو سلمنا بهذا فاثبتم انه بمجرد التماثل انه يجوز على على هذا ما يجوز على ذاك ويمتنع عن هذا ما يمتنع على ذلك لزمكم يا من اثبتم الوجود
25:36الوجود المطلق ان ان ان الله عز وجل يلحقه العدم. لماذا؟ لان كل موجود يلحقه العدم ويلحقه الفناء. والله اخبر انه حي لا سبحانه وتعالى ووجب لها ما وجب له يعني اذا اذا وهذا تناقض اذا قلت انه موجود ولا يفنى ثم قلت هذا موجود ويفنى وقل ان الله موجود ولا يفنى وموجود
25:58اثناء هذا تناقض لانك اذا التزمت ان التماثل يلزم منه التماثل من كل وجه لزمك ان اثبت وجود الله عز وجل واثبت وجود المخلوق انه يلزم لذلك الموجود ما يلزم لهذا الموجود واضح؟ يعني وجود الله
26:13ووجود المخلوق هذا تماثل فاذا فاذا كان كل متماثلين يلزم منهم ما يلزم لهذا ويمتنع ما يمتنع هذا لزما اثبت الوجود ان يقول ان كل موجود يفنى المذهب الجهمية فيلزم من ذلك ان الله يفنى. فهو يقول الله موجود يفنى في نفس الوقت يشغل ايش
26:29يكون يكون تناقض ويكون ممتنع لان الله كيف تثبت له الحياة ثم تثبت له انه يموت فالمخلوق فالله حي والمخلوق حي الا ان المخلوق يموت والخالق لا يمت فيلزمك اذا اثبتت ان هذا تماثل فاثبت الحياة يلزمك ايضا
26:46اذا اذا قلت انه التماثل يلزم منه الاشتراك يلزمك ان تثبت الموتى لله عز وجل لكن لما وصل الى هذا ما قالوا لا نقل انه حي ولا نقول انه ميت لا نقول انه حي ولا نقول انه ميت فهذا مراده. قال وامتنع ما امتنع عليه فيلزم ان يجوز على الخالق القديم والواجب بنفسه ما يجوز على
27:05احداث المخلوق من العدل والحاجة وان وان يثبت لهذا اي للمخلوق ما يثبت للخالق من الوجوب والغنى فيكون الشيء الواحد واجبا بنفسه غير واجب نفسي حيا وميتا عالما وجاهلا هذا معناه موجودا معدو وذلك جمع بين النقيضين وهذا مما يعلم به بطلان قوله
27:30المشبه الذي يقولون بصر كبصر ويد كيد وهذا من ابطل الباطل لان يد الله ليست كيد خلقه وسمع ليس كسمع خلقه. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم ختم فقال وليس المقصود هنا استيفاء ما يثبت له
27:50ولا وما ينزه عنه. واستيفاء طرق ذلك. لان هذا مبسوط في غير في غير الموظوع. وانما المقصود هنا هذا ما اراد التنبيه على جوامع ذلك وطرقه. جوامع الاثبات اثبات من غير
28:08تمثيل ومن غير تكييف ووقوفا على النص في النفي نفي ما ينافي كماله وما وما يقتضي نقصا وعيبا او ما او ما يماثل يعني صفات المخلوقين ليس مماثل انه يكون اذا اشترك بالاسم المماثل بمعنى يده يد المخلوق. يقول وما سكت عنه
28:29سبع ما سكت السمع لنفيا واثباتا ولم يكن في العقل ما يثبت ولا ينفيه سكتنا عنه. واضح وهذه هي هذا الكلام الذي ذكر اخيرا هو القاء منهج فيما سكت عنه الشارع
28:46قال وما سكت عنه السمع يعني لم يأتي النص باثبات صفة ولا بنفي هذه الصفة لم يثبتها ولم ينفيها نرجع لاي شيء درجة الى العقل ولم يكن في العقل ما يثبته ولا ينفيه لانه كانه يقول اذا ورد النص
29:03سمعنا واطعنا وسلمنا واقررنا. اذا ما هذا النص نظرنا ان كان ان كان ينافي كماله او يقتضي نقصا او عيبا ومعنى ذلك نقص عيبا ان يخالف دلالة صفاته لان الله اثبت لنفسه صفات الكمال فكل ما ينافي صفات كماله
29:23فهو من ربنا سبحانه وتعالى سواء جاء النص به او لم يأتي النص به سكتنا عنه اذا لم يكن اذا لم يكن عقل ينفيه بمعنى كما ذكرت قبل قليل مثلا مثلا آآ صفة الجب هل عقليا فيها؟ لا ينفيها هل السمع
29:43اثبتها اذا قلنا ان هذه الاية اية صفات اثبتناها بهذه الاية وان لم يكن اية صفات وتوقفنا وقلنا لا ننفي ولا نثبت لماذا؟ لا نثبت لان النص لم يأتي بها ولم ننفي لانها لا تقتضي ما يلزم النفي. واضح؟ واضح الان هذه القاعدة
29:59يعني في باب في باب النفي في باب النفي اي في باب اثبات الامر واضح نثبت فقط ما جاء به النص. الامام النفي ننفي ما نفاه الله نصا او ما اقتضى عيبا او ما اقتضى نقصا او ما نافى
30:15كماله او لزم تمثيلا او لزم تمثيلا فهذا ايضا منفي. فلا نثبته ولا ننفيه فنثبت ما علمنا ثبوته وننفي ما علمنا نفيه ونسكت عما لا نعلم نفيه ولا اثباته هذا موقف المسلم
30:33من مما يضاف الى الله عز وجل وينفى عنه اذا الخلاصة في فيما فيما فيما يرد من الصفات والاسماء نقول نثبت ما اثبته الله ورسوله وننفي ما نفاه الله ورسوله
30:50وما سكت عنه نظرنا فيه انتظرنا فيه في يعني اما في مقام الاثبات فلا يثبت شيء الا بدليل. وبما يقام النفي نظرنا ان كان العقل لا ينفيه ولا يثبته انتهى العقل ينفيه فعلنا
31:06دفيناه اذا كان العقل ينفي نفيناه. واذا كان العقل لا ينفيه ولا يثبت لا يعني لا يثبته بمعنى يثبتها كيف يثبتها؟ ان تكون صفة كمال اولى بالله عز وجل. صفة كمال اولى بالله عز وجل. فهنا قال شيخ الاسلام ان كل صفة كما المخلوق ليس فيها نقص فهي
31:24طالق من باب من باب اولى فهو يقول اذا العقل لم يثبتها اي ما ندري هل هو او صفة نقص؟ نقول نتوقف ولا نثبت ولا ننفي فاذا دل على كمال
31:38اثبت من باب من باب الاولى. فدل على نقص نفيناه من باب انه نقص. واذا لم يثبت ولا ينفي سكتنا وتوقفنا وقلنا والله اعلم بهذا يكون ختم القاعدة السادسة فالله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
31:59الاذن من جهة جاء الخبر جاء الخبر ما اذن الله لشيء فهل المراد ما اذن المراد بها صفة الاذن او السبع نقول الاصل ان ما اذن اي ما سمع فهل يثبت لاصوات الاذن؟ هنا نقول ايش؟ لم يأت نص ان لله اذن
32:23واضح؟ ومع ذلك لا نستظلم فيها لماذا لا لا تخطبي نقصا ولا عيبا ولا تنافي كماله. لكن لماذا لم يقول الله لله اذن لعدم ورود النص. واضح؟ كذلك الانف مثلا كذلك اه مثلا صفات اخرى. ها
32:44شفت؟ اللسان. لسان؟ من اللسان ليس هناك ما يثبت وما ينفي. لا ليس نقصا. لان اللسان يتكلم به لكن حنا نقول لا يلزم ان يكون يتكلم بلسان يعني هل هل اللسان يوصف بالنقص صاحبه
33:08مافيا مافي لا العقل ما يستطيع يثبت انه نقص ولا يثبت انه كمال. ان كان باب الاكل اصبح نقص. وان كان يعني من لوازم الكمال بل اصبح كمالا يعني اذا قلنا من لوازمه فعلى هذا يقول لا نثبت ان له هذا ولهذا نقول يتكلم لكن ما نقول يتكلم بلسان
33:29فانه قال في القرآن بلسان عربي مبين. اي هذا القرآن تكلم بلسان العرب. وليس بعد اثبات اللسان لله عز وجل وانما اذا كانت اثبت انه ان هذا القرآن نزل بسان العرب. ولم يكن بلسان اخر من لغة العجم. وان بلسان العرب وهو لسان عربي مبين. فلا يثبت الله اللسان
33:51ولا يثبت الشفاه ولا يثبت اه مثل هذه الامور لكن اه اه سم كيف الشيخ مقولة وذكر بعض العلم ان اثبات الكمال لله مفصل تشطب يدك عاد ايوه اثبات الكمال لله مفصل
34:15لا ان فيه آآ صفات كما ان يظن البشر انها الكمال وان لا يعني لا ما ذكرت ذكرت الاحاديث يا شيخ في قاعدة عندنا ايوة اثبات كمان مفصل ان ان الكمال لله مفصل كيف كيف افصل؟ قصدك
34:35ان ان اهل السنة في طريقة اثبات ما لها دخل ترى طريقة اثبات التفصيل لان يأتي مفصلة والنفي مجمل هذا قصدك؟ ايش دخل الان؟ اثبات صفات كمان مفصل ما ادري شو مفصل لكن
34:50انا افهم من كلامك انك تقول ان طريق اهل السنة في باب الاثبات انهم انهم يثبتون في الصلاة بمعنى وش معنى مفصلة ان الله عز وجل له سمع وبصر يعددونها
35:02تعديد يريد نصبها فما واظح بقية السؤال شو؟ اه وش يسمونه؟ اه الشق الثاني اللي هو انه في بعظ اشياء الله سبحانه وتعالى آآ طيب صح مثل موضوع الجمل وغيره طيب
35:22كيف يرجع وين؟ شد ما في تويش ما في تناقض وش المشكلة عندك في هذا؟ يعني اقصد من الذي يقول والله هذي السنة الكمال وهذي تجعل مثلا من السن هذي يجب انها تثبت لله. ان هذا يجب ان يثبت لله. وشلون يثبت؟ اقول له شغلنا في باب الاثبات
35:42بعدين الدليل بس. يثبت بدليل مهو بدعوك على كيف يثبت. على بدليل قال الله وقال رسوله ليش ما اثبتنا السن ما جاء دليل. وايضا السن من اسباب من ادوات القطع القطع. لو ثبت النص لو ثبت النص
36:05آآ لو ثبت ولم يثبت ما في نص يعني في هذا الباب اصلا. لسلمنا لكن حيث للنص نظرنا في مسألة الاسنان هل هي صفة كمال؟ هي كمال المخلوق لانه يأكل بها ويقطع بها. لكن الخالق هل يأكل يشرب
36:21تنام فيها قلنا ليست هي من اسباب هي من ادوات اكل الشرب فالله منزه عنها. ويلزم من السن الجوف كذلك. جاء في بعض جاء في بعض الاحاديث آآ انه ضحك حتى نظرته الى هواته لكن ما في شيء صحيح لو تقرأ في كتاب ابطال التأويل
36:38تجد احاديث يعني فيها غرابة يعني فيها غرابة. الساعد ثبت لله عز وجل. الساعد جاء ان الله له ساعد طوبة فما ادري وش انت الحين ما انت وش تبي الاسود؟ ها؟ هو وش اللي بيجي في النهاية
37:01ذكر احاديث يعني كأنه يعني هذي مبالغة في رد المبتدعة قال اوريكم بايش بانه يريد ان يثبت كل شيء لله عز وجل جاء به النص يثبته وهذا وهذا مو بصحيح شيخ الاسلام يقول لو جاءك افتر قال كما اثبتتم هذه الصفات الخبرية ليش ما يثبتون بقية الصفات
37:29البعض قد يكون مفتري وقد يكون ساخر. كيف ساخر؟ يقول انتم مجسم الان يسمونه مجسم نحن صح؟ لو قال انتم كما اثبتم وجهه يدين وسمع بصر بعد كملوا اثبتوا كبد وطحال واثبتوا اسنان واثبتوا اشياء كثيرة. ايش نقول؟ يقول هذه يقول يلزم
37:51شو بنحكي؟ يمنعك ان يسخر يسخر منك يقول لا يلزمون ذلك ولا وانما نثبت ما اثبته الشارع يثبت ما اثبته الشاعر والدليل وما وما سكت عنه ننفيه لمنافات كماله حتى يعني حنا الاصل في باب النفي
38:11ما نفاه الله من فيه وننفي ايضا ما افناك كماله. اي شيء ينافي كمال لا زلنا ننفيه يعني حنا عندنا اول تقرب عندنا قاعدة نسمعها دائما ان باب الاثبات باب ايش؟ باب توقيفي لا نثبت ولا ننفي الا ما جاء به الدليل
38:27بعض الناس عنده هذا التصور وخلاص ما استطيع حتى لو واحد سلف مثل ما قال شيخ الاسلام قال ليش تنفي السب؟ ليش تنفي الكبد طحال قال ما استطعتها ليش؟ لانها ما ارد بها النص
38:37يقولها باطل انك انت اذا قلت ما ان فيه كانك ايش؟ ان الله يقبلها واضح؟ في قاعدة عند بعض الناس عنده من من شدة من شدة تمسكه بالدليل يقول لا انفي الا ما نفاه الدليل. لو يعني ما دام
38:53ما جا دلي بنفي الطحال انا ما انفيه هذا باطل نقول لا. يلزمك ان تثبت ما اثبته الله وتنفي كل ما ينافي الكمال يعني اي شيء ينافي تصفات الكمال الشيخ الزمك
39:08انت تنفيه حتى ولو حتى ولو لم يرد به الدليل. يعني مقام النفي يقوم على الدليل ويقوم ايضا على النظر اللي تنظر هل هذه هل هذا المنفي؟ هل هذا المنفي يليق بالله ولا يليق
39:25اذا كان يليق ولم يذ به نص وقفنا ما ثبتنا ما تثبت ما نثبت لكن اذا لم يرد دليل اذا كان يقتضي نقصا ولم يردني على نفيه نفيناه ما يحتاج ان تغنص
39:42لان النص اصلا مثل الاكل والشرب لوجدني قال اشده ان الله ما ياكل ويشرب في دليل حنا عندنا دليل لكن لو جاء واحد دليل قل اولا الله الصمد تصل لنا ايضا في قصة
39:58عيسى مريم يأكلان الطعام هذا ذكر في صيغة نقص يأكل الطعام ومدح الملائكة بانهم لا يأكلون وهذا كمال. فان كان هذا كان حق الملائكة فمن باب اولى في حق الله واضح
40:10الملائكة ايه والشياطين حتى الشياطين ثبت انها تأكل الشياطين ثبت لا تأكل ايش الدليل؟ يأكل يأكل شماله ثبت انه يشارككم طعامه واضح يابت انه ياكله الشيطان لكن الملائكة ما ثبت. ولذلك ابليس لما رأى ادم ظنه ملك
40:31في ظنك الملائكة فلما رأى اذا شاف المخلوق ثم دخل مع فيه فدخل فيه على طول وادي الجوف واضح؟ ثم خرج مع دبره قال هذا خلق ضعيف يعني عرف انه انه ضعيف وانه لا يتمالك يعني بمجرد الاجوف دائما سبحان الله حصاة تضربها وش تصير؟ تنكسر ولا تنكسر
40:51لكن اذا صار فيها جوف بمجرد ضربة تنكسر خلق لا يتمالك سبحان الله. الملائكة تتأذى مما يتأذى من امكانياته. هم ما في اشكال يؤذيني ابن ادم الله يقول يؤذيني ابن ادم
41:13يؤذيني ابن ادم ان الله يتعدل الراية. ايه. تتأذى من الرائحة ليس لاجل لاجل انها تسوء لبني ادم. فان الكلام فانما تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فاذا رأت ما حضروا وتأذوا وهي تتأذى ايضا لابية هؤلاء
41:34واضح؟ لاذية هؤلاء والرايحة بها دخل يعني الله ان يستطيب الرائحة الطيبة اطيب عند الله من ريح المسك