182 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله
0:24صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه
0:42وقال حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:02اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي برزة الاسلم رضي الله عنه هو هو من الاحاديث المفسرة
1:24لقوله تبارك وتعالى فوربك لنسألنهم اجمعين فهذا من السؤالات هذا من السؤالات التي تكون يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد حتى يسأل في بعض الروايات عن اربع
1:52وفي بعضها عن خمس لان المال عنه سؤالان فباعتبار كونه شيء واحد جاء في بعض الروايات عن اربع وباعتبار ان السؤالين عنه عد عدت السؤالات خمس قال لا تزول قدم عبد
2:23حتى يرسل عن اربع لا تزول اي يوم القيامة حتى اه يسأل عن اربعة امور الاول منها عن عمره فيما افناه فيما امضى حياته افي طاعة او عصيان هل امضى حياته
2:52في طاعة الله سبحانه وتعالى وفعل ما يرظيه؟ ام انه امظى حياته في سخط الله؟ فعمر الانسان يسأل عنه عمر عمر العبد يسأل عنه يوم القيامة ولهذا جاء في الحديث الاخر عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اغتنموا خمسا قبل خمس
3:20وذكر منها العمر فعمر المرء ما ما ينبغي له ان يضيعه وان يجعله يمضي هكذا سدى لا يغتنمه وعليه ان يتذكر دائما ان الله سبحانه وتعالى سيسأله عن عمره يوم القيامة
3:43وعن علمه فيما عمل به لان مقصود العلم العمل وهذا من الاحاديث الدالة على هذا المعنى مقصود العلم العمل فالعلم مقصود ان يعمى المرء اولا ان يفقه دين الله ثم يعمل على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
4:12فاذا لم يعمل المرء بعلمه صار حجة عليه وتكون مصيبة عظيمة يوم السؤال يوم يسأل عن علمه فيما عمل به ويسأل عن ما له للسؤالين من اين اكتسبه؟ امن حلال او حرام
4:41وفيما انفقه في طاعة او عصيان ويسأل عن جسمي فيما ابلاه لان هذا الجسم ما خلقه الله سبحانه وتعالى لعبا ولهوا وانما خلقه على احسن تقويم ليكون مطيعا لله سبحانه وتعالى
5:12ليكون عبدا لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذا السؤال وايضا الاية المتقدمة فوربك لنسألنهم اجمعين قالوا هذا العموم يا يستثنى منه ما جاء في الحديث في ذكر السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب
5:53دون حساب ولا عقاب. نعم قال رحمه الله تعالى وانقطعت علائق الانساب كما قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال تعالى ولا يسأل حميم حميما. الايات
6:17وقال تعالى يوم يفر المرء من اخيه الايات. وقال تعالى عن الكافرين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. يقول اه الشيخ رحمه الله وانقطعت علائق الانساب يعني الصلات مهما قويت
6:38ومهما كانت وثيقة في الدنيا سواء كانت ابوة او بنوة او اخوة او زوجية او رحم او صداقة ايا كانت المصالح في ذلك اليوم فكلها فكلها تنقطع كلها تنقطع ولا يبقى منها شيء
7:07لا يبقى من الاخوة الا شيء واحد الذي هو الاخوة في الله. والتاخي في الله لان هذا التآخي في الله هو من الطاعات ومن القرب فتبقى هذه الاخوة اما سائر الصلات مهما كانت قوية
7:26ووثيقة فانها تنقطع مثل ما قال الشيخ وانقطعت علائق الانساب الا صلة الدين فهي باقية فما كان لله دام واتصل اما العلائق الاخرى مهما كانت قوية فانها فانها كلها تنقطع الاخلاء يومئذ بعض
7:50هم لبعض عدو الا المتقين استثناهم الله اما من سواهم ليس فقط تنقطع العلاقة التي بينهم بل تستحيل عداوة وتتحول الى عداوة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فالحاصل ان
8:13ان ذلك اليوم تنقطع فيه علائق الانساب والعلاقية الصلات الوثيقة العميقة كلها تنقطع كما قال الله سبحانه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ولا يتساءلون يفسرها التي بعدها ولا يسأل حميم حميما
8:41ولا يسأل حميم حميما. لم لان كل كامرئ في ذلك اليوم له شأن يغنيه مهموم به مشغول فلا يسأل عن اخر ولا يفكر فيه وانما شغله كله في نجاة نفسه وفكاكها من عذاب الله
9:07يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قال الله تعالى عن الكافرين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فما لنا من شافعين
9:27ولا صديق حميم لكن سبحان الله الصداقة التي في الطاعة الصداقة التي في طاعة الله في عبادة الله هذي تنفع العبد تنفع العبد لانها جزء من الطاعة اين المتحابين في
9:44اين المتزاورين في؟ اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظله. هذه في الله فهي باقية ولها اثرها يوم القيامة ولهذا سيأتي عن نقل المصنف رحمه الله تعالى عن الحسن البصري قال استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة
10:10بينما الصداقة التي بين الكفار او الصداقة التي في الفسق والفجور هذه كلها تنقطع بل تستحيل آآ بل تتحول الى عداوة. نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ثم نادى مناد الا من كان له
10:37مظلمة فليجأ فليأخذ حقه. قال فيفرح المرء ان يكون له الحق على والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. رواه ابن
10:58وابي حاتم. نعم وروى البغوي باسناد الثعلبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل لا يقول في الجنة ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم. فيقول الله تعالى اخرجوا له صديقه الى الجنة
11:20فيقول من بقي فما فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. هذا الحديث اسناده ضعيف لكن المعنى الذي ذكر واضح من حيث ان الصداقة التي في الله
11:42وفي طاعة الله سبحانه وتعالى تنفع المرء يوم القيامة. وما ذكر هنا في في هذا الحديث ان الرجل يقول في الجنة ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم يعني المراد بصديقة من كان من عصاة
12:06موحدين من كان من عصاة الموحدين فيقول ما ما ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول ما اخرجوا له صديقه الى الجنة اخرجوا له صديقه الى الجنة وهذا تدل عليه العمومات عمومات ان النصوص
12:28آآ ان الانبياء يشفعون والملائكة يشفعون والمؤمنون يشفعون في عصاة الموحدين وهذا جاء في احاديث صحاح ثابتة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فهو يشفع لصديقه فيقول من بقي
12:48يعني من الكفار اهل الخلود في النار فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فهذا في في في شأن الكافر لا تنفعهم شفاعة الشافعين
13:12وليس لهم الا الخلود في النار ابد الابدين. نعم قال رحمه الله تعالى قال الحسن رحمه الله تعالى استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة قال الحسن اي البصري رحمه الله من اجلة علماء التابعين
13:34قال استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة. هنا ينبغي ان يلاحظ امر هو ان الصداقة التي في الله ينبغي ان يتخذها المرء قربة وعمل صالح يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى يكون من جملة عمله الصالح. بل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام او
14:05فاقعرا آآ الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله هذا من القرب التي يحرص المرء ان ان يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
14:27واذا اكرمه الله عز وجل باخوان الصلاح والاستقامة والصلاة والعلم وطلب العلم فليتخذ محبتهم قربة وصداقتهم قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وهذه الصداقة هي الصداقة الوحيدة النافعة لصاحبها في الدنيا والاخرة وما عدا
14:53هذه الصداقة فانها تنقطع اما في الدنيا او في الاخرة كما مر معنا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فيقول استكثروا من الاصدقاء المؤمنين يستكثرون من الاصدقاء المؤمنين والصديق المؤمن منفعة لصديقه في الدنيا يقومه ويسدده يعينه على الخير ومنفعة
15:24في الاخرة مثل ما قال الحسن فان لهم شفاعة فان لهم شفاعة يوم القيامة آآ عندنا امران الشفاعة والشهادة الشفاعة والشهادة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
15:55المؤمن الصالح صادق الايمان له شفاعة وله شهادة شفاعة وشهادة الشفاعة هي طلب الخير للغير طلب النجاة طلب الفوز يشفع له عند الله والشهادة اي بالخير ومن كان في الدنيا طعانا لعانا لم يسلم الناس
16:25من طعنه ولا لعنه ليس بحري ان يكون شهيدا لهم ولا شفيعا لهم لانهم في الدنيا لم يسلموا منه لانهم في الدنيا لم يسلموا من لسانه لسانه طعان لعان فليس اهلا ان يكون شهيدا ولا شفيعا يوم القيامة. ولهذا قال ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء. ولا شفعاء يوم
16:50القيامة وهذا الجانب جانب ينبغي ان يعتبره المؤمن في في حياته ان يستكثر مثل ما قال الحسن. وهذا الاستكثار يكون بشيء منك انت بشيء يكون منك انت في اخلاقك وتعاملك وادبك رفقك ورحمتك وغير ذلك من خصال العظيمة التي تجعل
17:27عباد يحبونك ويدعون ويدعون لك بالخير ويشهدون لك بالخير الان بعض الناس اذا مات من الصالحين تجد الشهادة له بالخير في ارجاء الارض تنتشر كل يشهد له وكلنا يذكر الحديث لما مرت الجنازة
17:52عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه فاثنى اصحابه على الجنازة خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فمر مر بجنازة اخرى فشهدوا او اثنوا عليها شرا
18:13فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فسئل عن ذلك فذكر في الاولى اي الجنة وفي وفي التانية اي النار. وقال انتم شهداء الله في ارضه فانتم شهداء الله في ارضه
18:31الشهادة هذه مهمة والشفاعة والاستكثار الذي يشير اليه الحسن رحمه الله هو يكون من المرء باخلاقه وادبه وتعامله فيكون خلوقا مع اهله مع ولده مع جيرانه مع رفقائه مع زملائه في عمله
18:55لا يعرفونه الا بالخير بالتعامل الطيب بالاخلاق الفاضلة نعم قال رحمه الله تعالى وعن قتادة في قول الله عز وجل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال يفر هابيل من قابيل ويفر النبي صلى الله عليه وسلم منامه وابراهيم عليه السلام من ابيه ولوط عليه السلام من
19:25صاحبته ونوح عليه السلام من ابنه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. ان يشغله عن شأن غيره لا ادري عن ثبوت هذا عن قتادة لكن المعنى في الاية واضح ولا يحتاج الى آآ الى مثل هذا التفصيل
19:48اه وانما الامر واضح المرء يفر من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ ان منهم شأن يغنيه كل يرجو آآ يرجو نجاة نفسه يرجو فكاكها نام قال رحمه الله تعالى وفي الحديث الصحيح في امر الشفاعة انه اذا طلب الى كل من اولي العزم ان يشفع عند الله في الخلائق يقول
20:20نفسي نفسي لا اسألك الا نفسي حتى ان عيسى ابن مريم يقول لا اسأله اليوم الا نفسي لا اسأله هي ما التي ولدتني حتى ان عيسى ابن مريم يقول لا اسأله اليوم الا نفسي لا اسأله الا مريم التي ولدتني. هذه اللفظة لم
20:40تأتي في الحديث الصحيح الذي اشار اليه وسبق عند المصنف رحمه الله تعالى وانما جاءت في طرق اخرى فيها في سندها مقال لكن هذه اللفظة التي هي نفسي نفسي مرت معنا
21:00آآ ثابتة عيسى ونوح ابراهيم ومن يطلب منهم من الانبياء الشفاعة يوم القيامة كل يقول نفسي نفسي هذا جا في الحديث الصحيح كما اشار المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وارتكمت سحائب الاهوال وانعجم البليغ في المقال وعنت الوجوه للقيوم واقتص من
21:28للظلم للمظلوم قال وارتكمت اي اجتمعت سحائب الاهوال جمع هول وهو الامر الشديد الهائل المفظع. وانعجم اي سكت فلم يتكلم البليغ اي الذي كان في الدنيا مقتدرا على البلاغة والفصاحة في المقال
21:47قال الله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة لتصفى لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا
22:09قال ابن عباس وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت فلا تسمع الا همسا قال تحريك الشفاه من غير منطق وعنه الهمس الصوت الخفي وعنه هو وعكرمة ومجاهد والظحاك والربيع ابن انس وقتادة وابن زيد وغيرهم الهمس نقل الاقدام الى المحشر
22:34اخفى في الابل وقال سعيد بن جبير همسا اي سر الحديث ووطأ الاقدام فجمع بين القولين وفي حديث الشفاعة ولا يتكلم يومئذ الا الرسل الحديث؟ قال رحمه الله وارتكمت سحائب
22:54الاهوال ارتكمت اي اجتمعت ارتكبت سحائب الاهوال اي اجتمعت فالهول شديد والخطب جسيم والامر عظيم فتجتمع الاهوال تدائد الكرب العظيمة في في ذلك اليوم والاهوال هي الشدائد والكربات والامر الفظيع
23:21وان عجم البليغ في المقال اي سكت فلا يتكلم مهما كان في الدنيا آآ قديرا فصيحا متكلما مفوها خطيبا فينعجم اللسان اي لا يستطيع التكلم والنطق مهما اوتي صاحب اه اللسان من من فصاحة
23:46قال الله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا ونقل رحمه الله تعالى عن بعض السلف فالمراد بقوله الا همسا
24:05وحاصله آآ ما جاء في آآ اخر آآ النقول عن سعيد بن جبير قال همسا سر الحديث ووطأ الاقدام فجمع بين الامرين في اقاويل السلف في معنى الهمس انه سر الحديث عن الحديث الخافت
24:26ووطء الاقدام نعم قال رحمه الله تعالى قوله وعنت الوجوه. في الاية قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. قال غير واحد من السلف الصواب لا اله الا الله
24:51آآ الصواب لا اله الا الله الصواب التوحيد توحيد الله وهذا فيه ان التوحيد هو هو النجاة يوم فالقيامة نعم قال رحمه الله تعالى قوله وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت ومنه قيل للاسير عان
25:13القيوم تظمين لمعنى قوله عز وجل وعنت الوجوه للحي القيوم قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد خضعت وذلت واستسلمت الخلائق لجبارها الحي الذي لا يموت. القيوم الذي لا ينام
25:32وهو قيم على كل شيء يديره ويحفظه. فهو الكامل في نفسه الذي كل شيء فقير اليه. لا قوام له الا به قوله وقد خاب من حمل ظلما. قال ابن عباس
25:49قوله رحمه الله تعالى وعنت الوجوه للقيوم اعانت كما ذكر رحمه الله اي خضعت وذلت للقيوم اي لله سبحانه وتعالى القيوم هذا اسم من اسمائه دال على اتصافه تبارك وتعالى بالقيومية. والقيومية تنتظم
26:22فمعنيين قيامه بنفسه وانه غني عن خلقه سبحانه وتعالى القيوم القائم بنفسه الغني عن خلقه والمعنى الثاني لقيوميته هو قيامه بامر خلقه تسخيرا وتدبيرا وتصريفا كما قال الله تعالى افمن هو
26:53قائم على كل نفس بما كسبت ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره قال تعالى ان الله يمسك السماء ان تقع الارظ الا باذنه فالقيوم اي القائم بنفسه هذا دال على غناه
27:16القيوم القائم بخلقه تسخيرا وتدبيرا وهذا دال على كمال قدرته قال رحمه الله وعنت الوجوه للقيوم واقتص من ذي من ذي الظلم للمظلوم وهذا المعنى في هذا البيت اخذه من الاية وعانت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما
27:47واخذ يسوق رحمه الله كلاما واسعا نافعا في التحذير من الظلم وان الظلم ظلمات يوم القيامة وبيان عواقب الظالمين الوخيمة وهذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا
28:17كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
28:42ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
29:05علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا