181 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وعن ابي العالية في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
0:25قال يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون وعن ماذا اجابوا المرسلين؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:45وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله كما عرفنا اورد اولا
1:12الايات التي تتعلق بالحساب والعرض والسؤال ثم شرع في تفسيرها بنقل اقوال ائمة السلف والاثار المروية في بيان وما في بيان معاني تلك الايات اورد هنا عن ابي العالية رحمه الله
1:41في قول الله عز وجل فوربك لنسننهم اجمعين عما كانوا يعملون ان السؤال الذي تنتظمه هذه الاية سؤالان سؤال عن الرب المعبود وصالا عن الرسول المتبع قال عن خلتين عما كانوا يعبدون وعما
2:11عن ماذا اجابوا المرسلين وشاهدوا هذا في القرآن في سورة القصص قال سبحانه وتعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا كنتم تعبدون بعدها قالوا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فهما سؤالان
2:39الاول سؤال عن لا اله الا الله والثاني سؤال عن محمد رسول الله وهما توحيدان توحيد المرسل باخلاص الدين له وتوحيد للمرسل باتباعه ولزوم نهجه وعن هذين التوحيدين يسأل الخلائق يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون
3:12جواب لا اله الا الله لا نعبد الا الله وماذا اجبتم المرسلين؟ جوابه نشهد ان محمدا رسول الله تصديقا لقوله امتثالا لامره واجتنابا نهيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
3:40قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال والذي لا اله غيره ما منكم من احد الا الله به يوم القيامة كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البذر
3:56فيقول ابن ادم ماذا غرك مني بي؟ ابن ادم ماذا عملت فيما علمت؟ ابن ادم ماذا اجبت المرسل هذا اثر موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه وفيه هذا السؤال هذان السؤالان
4:19الاول ماذا عملت فيما علمت وسيأتي شاهدوا هذا في الحديث المرفوع عند المصنف رحمه الله تعالى ان من حديث ابي برزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
4:48منها عن علمه ماذا عمل به عن علمه ماذا عمل به واذا علم المسلم وطالب العلم انه سيسأل عن علمه ماذا عمل به فان هذا يدفعه الى اصلاح نفسه في العلم
5:17والعمل وان مقصود العلم العمل وان علم المرء ان لم يعمل به يكون حجة عليه لا له كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك ولهذا يجب على طالب العلم
5:43ان يعتني بجانب العمل لانه هو المقصود مقصود العلم العمل وانما امر المرء بالتعلم ليعرف دين الله فيعمل به ويكون من اهله لا لمجرد الاستكثار من العلوم والحفظ من النصوص
6:10وانما المقصود ان يكون من اهل هذا العلم عملا به ولهذا فان القرآن الذي هو اعظم العلم لا يكون المرء من اهل القرآن بمجرد حفظه لايات القرآن وسوره حتى وان حفظ القرآن كاملا
6:36ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام يؤتى القرآن يوم القيامة واهله الذين يعملون به واهله الذين يعملون به فلا يكون المرء من اهله الا بالعمل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب
7:09قال ماذا عملت فيما علمت والسؤال الاخر ماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين فيه ان المقصود من ارسال الرسل طاعتهم واتباعهم هذا هو المقصود كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا
7:40نعم ليطاع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فالرسل ارسلوا ليطاعوا ليستجاب لاوامرهم تمتثل اوامرهم ارسل لذلك ولهذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطاع
8:08فالسؤال يوم القيامة عن اجابة المرسلين التي هي مقتضى التصديق بهم والايمان برسالاتهم. فمن صدق لزمه ان يجيب وان يمتثل اوامر المرسلين وما جاءوا به عن رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:41يا معاذ ان المرء يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه وعن فتات الطينة باصبعيه فلا الفينك يوم القيامة واجد غيرك اسعد بما اتاك الله منك هذا الحديث اسناده ضعيف لان فيه من لا يعرف
9:04وفيه ان المرء يسأل عن جميع سعيه عن جميع سعيه حتى كحل عينيه وعن فتات الطين باصبعيه لكن سنده ضعيف السؤال المرء انما هو عن اعماله انما هو عن اعماله كما تقدم وكما سيأتي في
9:32اه ما سيسوق المصنف رحمه الله تعالى وما ورد في هذا الحديث آآ لالفينك يوم القيامة واحد غيرك اسعد بما اتاك الله منك هذا كلام عظيم وان كان الحديث لا يثبت لكن المعنى عظيم جدا
10:02ان ان يأتي المرء يوم القيامة وغيره اسعد بما اتاه الله منه ولهذا جاء من بعض السلف انه كان يقول في في في دعائه اللهم لا تجعلني لغير عبرة ولا تجعل غيري اسعد
10:27بما علمتني مني ولا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني هذا رواه الامام احمد في الزهد على ما اذكر عن مطرف ابن عبد الله ابن انه كان من دعائه اللهم لا تجعلني
10:46لا تجعلني لغيري عبرة ولا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني اورده شيخ الاسلام في بعض كتبه وقالوا هذا من اعظم الدعاء آآ لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني
11:06متى يكون غيرك اسعد بما علمك الله منك متى يكون غيرك اسعد بما علمك الله منك اذا كان المرء يعظ وينصح ويذكر ويحث ويرغب ثم لا يكون له حظ من العمل
11:36لا يكون له حظ من العمل وغيره يسمع منه هذا الوعظ وهذا التذكير فينتفع ويعمل فيكون غيره اسعد بعلمه منه هو يكون غيره اسعد بعلمه منه هو كان يكون خطيبا او واعظا
11:56او معلما او مدرسا ويستمع الناس لاشياء مفيدة وعلوم نافعة فيتأثرون ويستفيدون ويعملون ثم هو لا يكون له حظ من العمل بهذا الذي يذكر به ويعظ به وينصح فيكون غيره اسعد
12:20بما اتاه الله منه كن غيره اسعد بما اتاه الله منه وفي هذا الحديث آآ قال فلا الفينك يوم القيامة واحد غيرك اسعد بما اتاك الله منك ومعاذ كان من علماء الصحابة والفقهاء الصحابة رضي الله عنه وارضاه
12:46نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان قال لا يسألهم هل عملتم كذا؟ لانه اعلم بذلك منهم
13:12ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا قال وعن ابن عباس آآ رضي الله عنهما فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقال الله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان
13:39الاية الاولى فيها اثبات السن والاية الثانية فيها نفي السؤال قد يظن الظن ان هذا في تعارض لا يلوون فيها اثبات السؤال فلنسألنهم وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون والاية الثانية فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس
14:08ولا جان. الاولى اثبتت السؤال والثانية نفت السؤال والقاعدة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى في مثل هذا ان الشيء اذا اثبت ونوفي اثبت في نص ونفي في اخر فالمثبت غير المنفي
14:35المثبت غير المنفي وهذا يعرف بسياق النصوص ومواردها فهنا اثبت سؤالا ونفى فالسؤال الذي اثبته غير السؤال الذي نفاه يتضح هذا من اه ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هنا قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
15:07قال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان قال لا يسألهم هل عملتم كذا لا اسألهم هل عملتم كذا لانه اعلم بذلك منهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا
15:28فقال لا يسألهم هل علمتم كذا؟ اذا السؤال المنفي السؤال المنفي لا يسأل عن ذنبه هو السؤال الاستعلام والاستخبار هو سؤال الاستعلام والاستخبار مثل ما قال ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا؟ لانه اعلم فلا يسألهم اي سؤال استعلام
15:55واستخبار واما السؤال المثبت هو السؤال التوبيخ والتقنيع هذا باب وهذا باب اخر هذا باب وهذا باب اخر نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:20ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرظ وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب
16:45آآ هنا ظنت عائشة رضي الله عنها ان ثمة تعارض بين الحديث والاية والحديث الذي سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلاك ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك
17:08وفي الاية الله يقول عن الذي يؤتى كتابه باليمين فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا يحاسب حسابا يسيرا وهو يؤتى كتابه بيمينه ليس هالك ناجي في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلاك
17:39فاثبت هلاكا لمن يحاسب في الحديث واثبت نجاة لمن يحاسب في الاية والقائد المتقدمة ايضا ثابتة هنا السيدة اثبت ونفي فالمثبت غير المنفي هذا باب وهذا باب ولهذا قال العلماء الحساب نوعان حساب مناقشة
18:07وحساب عرظ حساب مناقشة وحساب عرظ هذا نوع وهذا نوع هذا شي وهذا شي هذا يترتب عليه امر وهذا يترتب عليه امر اخر فالحساب حسابان حساب عرظ وهو الذي اثبت في الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسترورا
18:33يعني اه آآ له له آآ له نجاة وفوزه واخذ كتابه بيمينه فالحساب الذي يكون لهذا هو العرض. عرظ الاعمال وسيأتي معنا في الحديث ان الله يظع عليه كنفة اي سترة
18:53فيقول عملت عملت كذا عملت كذا قد سترتها عليك في الدنيا انا اغفرها لك اليوم فهذا الحساب الذي هو العرض فيه نجاة اما حساب المناقشة فمن نوقش الحساب عذب من نوقش
19:13الحساب عذب قالت يا رسول الله قالت يا رسول الله اليس قد قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني كيف يتفق هذا مع الحديث آآ ليس احدا يحاسب يوم القيامة الا هلاك
19:37الله قال هذا في المؤمن الناجي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض انما ذلك العرض يعني حساب العرض ولهذا الحساب حسابان حساب عرظ وحساب
19:55مناقشة فاذا كان الحساب حساب مناقشة فهذا يهلك المرء واما اذا كان حساب عرظ يظع ستره وكنفه يعرظ عليه اعماله فعلت كذا فعلت كذا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك
20:12اليوم هذا حساب العرض لا يهلك المرء فيه قال وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عدد. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن انس بن مالك رضي الله عنه
20:30ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملئ الارض ذهبا اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم. فيقال له قد كنت سئلت ما هو ايسر
20:49ومن ذلك اورد هنا هذا الحديث في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاب الكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملئ الارض ذهبا
21:13اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو ايسر من ذلك في رواية لمسلم للحديث ورد عقب هذه الرواية قال فيقال له كذبت فيقال له كذبت قد كنت سئلت ما هو ايسر من ذلك
21:37قد اه كنت سئلت ايسر هو ما هو ايسر من ذلك والمعنى كما المعنى في الحديث كما بين اهل العلم قوله آآ يجاب الكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك
21:56ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به المعنى اي لو رددناك لو رددناك الى الدنيا وكان لك ملء الدنيا ذهبا اتفتدي به من هذا العذاب الذي انت عاينته الان اتفتدي به؟ فيقول نعم فيقال كذبت
22:22قال العلماء فيه معنى الاية الكريمة ولو ردوا نعم لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قال لو اه ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به؟ يعني لو رددناك
22:46الى آآ الدنيا وعندك ملء الدنيا ذهبا هل تفتدي به؟ فيقول نعم فيقال كذبت فيقال كذبت بل الامر انهم لو ردوا ما عادوا لما نهوا عنه وهذا فيه احاطة علم الله سبحانه وتعالى بما كان وما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون
23:14بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ هذا لا يكون لا يردون الى الدنيا لكن اخبر الله سبحانه لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:36ما منكم من احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بين الله وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا
23:54لا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة وفيه اي مسلم صحيح مسلم عن عدي ابن حاتم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا
24:10وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بين الله وبينه ترجمان اي واسطة ايام اي اي واسطة بل هو يسمع كلام الله من الله بلا واسطة ما منكم من احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بين الله وبينه ترجمان
24:39يكلمه هذا يتعلق الحساب الحساب على الاعمال وعرض الاعمال وتقرير المرء باعماله فينظر ايمن من فلا يرى الا ما قدم من عمله ويرى اشأم منه اي ذات اليسار شماله فلا يرى الا ما قدم. قيل
25:02ان ذات اليمين عمله الصالح وذات الشمال عمله السيء وينظر بين يديه فلا يرى الا النار. بين يديه قدامه امامه لا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة
25:24وهذا هذه موعظة بليغة ونصيحة عظيمة من نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من ان المرء سيلقى اعماله كلها امامه يوم القيامة محيطة به وستكون النار امام المرء ولا ينجي من النار الا العمل الصالح
25:47ولهذا حث على اتقاء النار قال ولو بشق تمرة في هذه الدنيا لا تقال من المعروف شيء شق التمرة قد يظنها الامر المرأة سهلا وقد يكون نجاة له من النار
26:05وقد يكون له فيه الثواب العظيم قال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فاذا قلى اذا تصدق احدكم بتمرة او بعدل تمرة اخذها او تلقاها الله بيمينه
26:31فينميها له كما ينمي احدكم فلوه او قال فصيله حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل تمرة تكون مثل الجبل التمرة او ما يعادل تمرة وباب الصدقة باب واسع برفعة الدرجات عند الله سبحانه وتعالى وفيه النجاة
26:53من النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة وقوله ولو بشق تمرة فيه ان المرء لا من المعروف شيء فالذي تراه قليل مع اخلاص النية والصدق عند الله مع الله سبحانه وتعالى
27:11يكون كثيرا مضاعفا اضعافا مضاعفة عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن صفوان ابن محرز قال بينما ابن عمر رضي الله عنه يطوف اذ عارض رجل فقال يا ابا عبدالرحمن
27:29مم فقال يا ابا عبد الرحمن او قال يا ابن عمر هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقال هل سمعت
27:46او قال يا ابن عمر هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى نعم فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه
28:04تعرف ذنب كذا يقول اعرف يقول ربي اعرف مرتين. فيقول انا سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة حسناته واما الاخرون الكفار فينادوا في نادي على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين فينادى
28:28احسن الله اليكم فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في صحيح مسلم عن ابن عمر ان ان رجلا عرظ له قال صفان محرز بينما ابن عمر
28:52او محرز بين ابن عمر يطوف جاء في المسند بالبيت بينما عمر يطوف بالبيت اذ عرظ رجل فقال يا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن او قال يا ابن عمر
29:09هل سمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم في النجوى الى اخره هذا فيه ان الطواف بالبيت لا بأس ان لو بحثت في بعض المسائل العلمية او ان انسانا اشكل عليه امر فرأى عالما فسأله في اثناء طوافه
29:29لكن لا يشغل الطواف بذلك وانما الاسئلة العارظة او الامور العارظة ثم يمضي آآ الطائف بالتسبيح والذكر والدعاء الى اخره فهذا رجل عرظ لابن عمر في في طوافه فقال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى
29:52يعني هل سمعته يقول شيء في النجوى المراد بالنجوى اي التي تقع بين الله وبين عبده يوم القيامة نجوى اي التي تقع بين الله وبين عبده يوم القيامة قال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ يعني يقول شيئا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
30:15يقول يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه اي سترة كنفه اي سترة يستره سبحانه وتعالى عنا عن الخلائق استروه سبحانه وتعالى عن الخلائق يضع كنفه اي ستره لا
30:39فيقرره بذنوبه وهذا العرض الذي تقدم وسوف يحاسب حسابا يسيرا يقرره بذنوبه. تعرف ذنب كذا يقول اعرف يقول ربي اعرف مرتين فيقول انا سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم انا سترضها في الدنيا واغفرها
31:08لك اليوم ثم تطوى صحيفة حسناته اي مغفورا له اخذا لها بيمينه على المعنى الذي تقدم في الاية الكريمة فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا مما يستفاد من الاية ان من ستر الله عليه في في الدنيا
31:39من ستر الله عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة لانه قال قد سترتها عليك في الدنيا انا استرها اليوم وفي فضل استتار المرء وخوفه من ذنوبه وشفقته مجاهدته نفسه على الخلاص منها والندم
32:03الى الله بخلاف المجاهر والعياذ بالله المستتر يرجى له خير يرجى له خير ما دام انه مشفق من ذنبه ويريد الخلاص منه ويجاهد نفسه على التوبة من الذم ونادى بعض العلماء حمل المعنى في الحديث على التائب
32:30يعني مستتر من ذنبه ويجاهد نفسه على الخلاص منه يتوب منه يتوب من من ذنبه الا سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة حسناته واما الاخرون او الكفار
32:51فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزولوا قدم عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه
33:15وعن علمه فيما عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه؟ نعم هذا وما بعد ان يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
33:33اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا