155 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمه رحمه الله تعالى واما حديث البراء بن عازب رضي الله عنه فقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة
0:26قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرفد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اوتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت
0:46الله الذين امنوا بالقول الثابت رواه في مواضع ووافقه عليه مسلم وغيره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:26اما بعد اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن البراء ابن عازب رضي الله عنه في فتنة القبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره
1:48اوتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واوتي يفسره ما جاء في الاحاديث يأتيه ملكان فيجلسانه فيسألانه وجاء في لفظ لهذا الحديث في الصحيح قال نزلت
2:12هذه الاية في عذاب القبر. نزلت هذه الاية في عذاب القبر يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخرها وهذا نص في حديث مرفوع الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية في عذاب القبر
2:34وان الناس في القبور بعد الفتنة وسؤال الملكين على فئتين او على قسمين قسم منعم في قبره نسأل الله الكريم من فظله وهؤلاء هم من ثبتهم الله بالقول الثابت ثبتهم اولا
2:56على القول الثابت في الحياة الدنيا استقامة وطاعة لله عز وجل ثم ثبتهم بالقول الثابت في القبر عند سؤال الملكين وهذا الثبات الذي يكون في القبر هو ثمرة الثبات الذي
3:15يكون عليه المرء في حياته الدنيا والفئة الثانية والقسم الاخر من يظلهم الله كما قال الله عز وجل ويضلوا الله الظالمين ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وهذا الذي يضله الله
3:40يعذب في قبره ولهذا جاء في لفظ للحديث نزلت في عذاب القبر نزلت في عذاب القبر اي ان هذا الذي يضله الله عز وجل في قبره عند سؤال الملكين يبوء بالعذاب نعم
3:59قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عنه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد
4:13جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة
4:29نعم نأخذه مجزأا هذا الحديث الطويل حديث البراء هو من اطول الاحاديث التي جاءت في هذا الباب. من اطول الاحاديث التي جاءت في هذا الباب باب فتنة القبر ونعيمة وعذابه
4:50هذا التفصيل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ذكره لاصحابه وهم الى جوار قبر وصلوا بالجنازة جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد يعني بقي فيه بقية في حفر اللحد
5:23ومعروفا لاحد القبر يحفر نزولا مستقيما الى الارظ الى اسفل ثم عندما ينتهي او يتوقفون عن الحفر الى الحد المعين يحفر الى جهة القبلة ويدخل فيه الميت هذا يسمى اللحد
5:45واللحد هو ميل ميل عن الاستقامة فالقبر ينزل باستقامة ثم يحفر حفرة مائلة الى جهة القبلة يدخل فيها الميت فكان هذا القبر بقي فيه بقية في حفره و تجهيزه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله يعني ينتظرون ان يكمل اللحد والا الاصل
6:16مسارعة في دفن الميت وعدم تأخيره وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهذه صفة الصحابة عموما في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ووعظه وما يكونون عليه من السكينة والطمأنينة والهدوء والوقار
6:39وفي يده عود ينكث به في الارض وبيده عود ينكث به في الارض ان يحركه اه في الارض وهذا فعل المفكر المهموم الشخص الذي يفكر ومهتم بامر واشغله امر تجده قد يحرك بعود او بشيء
7:02تراب الارض فكان يمكث في به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. مرتين او ثلاثا وهذا من نصحه صلوات الله وسلامه عليه لان عذاب القبر عظيم
7:25ومن نجا من عذاب القبر نجا مما بعده عذاب القبر هو الخطوة الاولى وهو البداية من نجا من عذاب القبر نجا مما بعده فهو موطن ليس بالهين ولهذا ينبغي على عبد الله المؤمن ان يكون ناصحا لنفسه من جهتين من جهة الاخذ بالاسباب المنجية من العذاب
7:52ومن جهة كثرة التعوذ بالله سبحانه وتعالى في سؤاله النجاة من العذاب نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال الى الاخرة
8:12نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله
8:32ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في من في السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم لم يدعها في يده طرفة يدعوها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط
8:57ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما به الريح الطيبة فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونها يسمونه بها في الدنيا
9:17حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له. فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهي بها الى السماء حتى ينتهى بها الى السماء السابعة
9:33فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومن اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقال فيقولان له ما دينك
9:57فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله تعالى فامنت به وصدقت
10:17في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه في الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد البصر. نعم
10:32هنا ذكر اولا عليه الصلاة والسلام حال المؤمن الكريمة العظيمة المباركة عندما تقبض روحه عندما يأتيه ملك الموت لقبض روحه وذلك عندما يكون هذا العبد المؤمن في انقطاع من الدنيا واقبال الى الاخرة
10:58وهي المرحلة التي تنتهي فيها دنياه وتبدأ اخرته انتبه للحديث قال اذا كان بانقطاع من الدنيا هذا الانقطاع من الدنيا والانتهاء امر مغيب عن العبد لا يدري عنه ولا يدري متى يكون هذا الانقطاع من الدنيا التي هي دار العمل
11:23دار الجد والاجتهاد والصبر والمصابرة والبذل لا يدري متى ينتهي فاذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة يعني دنت منيته نزل اليه ملك نزل اليه ملك اه ملائكة من السماء بيض الوجوه
11:47كأن وجوههم الشمس اه ضياء ووضاءة وجمالا معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلس منهم مد البصر هؤلاء لهم مهمة غير مهمة قبض الروح هؤلاء لهم مهمة عظيمة احتفاء خاص وعناية خاصة
12:12بهذه الروح الشريفة المباركة المؤمنة المطيعة لله سبحانه وتعالى فلهم مهمة يأتي بيانها ثم يجيء ملك الموت قل ليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
12:38وانظر ايضا صفة خروج اه روح هذا المؤمن الشريفة وقارنها بما سيأتي قال فيقول اي ملك الموت ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان جمع بين امرين جمع بين امرين خروج للروح وبشارة
13:08وبشارة عظيمة جدا تخرج مع البشارة روحه تخرج مع البشارة العظيمة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان وذلك قول الله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا
13:30تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون يبشره هذه البشارة الى مغفرة من الله ورضوان ثم تخرج هذه الروح بسلاسة وولطف ورفق ولين تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء
14:00ارأيتها كيف تخرج سلسة القطرة عندما تخرج من في السقام من القربة قربة الماء لما تنزل تنزل سلسة ليس هناك في خروجها عنت او مشقة او او او نحو ذلك
14:17فتخرج كما تخرج القطرة من في السقاء فيأخذها اي ملك الموت الذي وكل اليه قبض هذه الروح فاذا اخذها بدأت مهمة هؤلاء الاخرين الذين معهم الحنوط من حنوطة الجنة والكفن من كفن الجنة
14:43فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين بسرعة يأخذونها من مجرد ما ان يقبضها لا تبقى في يده هو يقبضها وتكون في يده واضح الحديث تكون في يده في يده فلا يدعونها في يده طرفة عين
15:03طرفة العين ما هي هذه وفي الحديث ولا تكلني الى نفسي طرفة عين طرفة عين هو اقل ما يكون من الوقت اقل ما يكون ولهذا لما تدعو بهذا الدعاء لا تتكلف ما يتكلفه بعض الناس تقول
15:21لا لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك لان هذا هو اقل ما يكون آآ فقال لا يدعونها في في في كفه طرفة عين في يده طرفة عين حتى يأخذونها
15:38حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط من اين دفن من اكفان الجنة وحنوط من حانوت الجنة لاحظ هنا امر مهم الا وهو ان النعيم ان النعيم لهذا العبد المؤمن هو مباشرة مباشرة النعيم
16:04من حين خروج الروح الروح مجرد ما تنتزع مجرد ما ينتزعها الملك ملك الموت ليس هناك فاصل بين هذه الروح الشريفة المباركة وبين هذا الذي من الجنة فيباشر مباشرة لهذه الروح حنوط من حنوط الجنة
16:29كفن من اكفان الجنة هذا هذا جزء من النعيم هذا جزء من النعيم. اذا النعيم يبدأ مجرد ما تخرج الروح مجرد ما تخرج الروح من الجسد يبدأ آآ النعيم بل بل رأينا
16:51ان البشارة جاءته قبل ان تخرج وهي لا تزال في في جسدي جاءته البشارة يا ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان قال فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط
17:12ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الريح الطيبة فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونها بها في الدنيا
17:37هذا ايضا يستفاد منه ان السنة ان يدعى الشخص باحسن اسمائه واحبها اليه واحبها اليه بعض الناس يميل في مخاطبة الاشخاص بتنقيبه بلقب يزعجه او يضايقه او لا يحبه او مثلا صفة له في صغره فيلقب عليها بلقب
18:05يدعى باحب اسمائه. يستفاد من ذلك ان من السنة ان يدعى الشخص باحسن اسماءه التي كانوا يسمونها يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا فيستفتحون له اي ابواب السماء
18:30فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها ثم اهل السماء التي تليها يشيعونه الى السماء التي تليها وهكذا يحتفي به اهل السماوات
18:54الملائكة يحتفون به هذا الاحتفاء يشيعونه آآ الى السماء التي تليها حتى ينتهي به ينتهى به الى السماء السابعة انظر هذا العلو وهذا الشرف فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين
19:18اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض وعدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى هذا كله يتم سريعا. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
19:42هذا كله يتم سريعا بعد نزع الروح يحصل لها يعني هذا التكريم وهذا الشرف وهذا العلو وهذا الاحتفاء من الملائكة قال فتعاد روحه تعاد اين فعاد في جسده تعاد روحه اي في جسده وحتى ايظا سيأتي في الكافر فتعاد روحه
20:09وهذا يعني اخذ منه العلماء فائدة مهمة في هذا الباب وهي ان نعيم القبر وكذلك عذاب القبر هو على الروح والجسد جميعا ليس على الروح وحدها دون الجسد ولا على الجسد وحده دون الروح
20:32بل نعيم الجنة وعذاب الجنة نعيم القبر وعذاب القبر على يكون على الروح والجسد معا. قال فتعاد روحه قال فتعاد روحه ايضا في سيأتي معنا قريبا في حق الكافر قال فتعاد روحه في جسده
21:00قال ابن تيمية رحمه الله وهذا بين في ان العذاب على الروح والبدن مجتمعين على الروح والبدن مجتمعين ومثله كذلك النعيم على الروح والبدن مجتمعين لان الطاعة التي هي موجب النعيم
21:21حصلت منهما معا لم تحصل من الروح دون البدن ولا ايضا من البدن دون الروح وكذلك العذاب الذي هو اه وكذلك المعصية التي هي موجب العذاب لم تحصل من البدن دون الروح ولا من الروح دون البدن بل حصلت منهما مجتمعين
21:42ولهذا فان النعيم لهما والعذاب عليهما جاء في اه في رواية لهذا الحديث جاء في رواية في في لهذا الحديث من رواية جرير ابن عبد الحميد الزيادة في هذا الموطن قال وانه
22:12ليسمع خفق نعالهم وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وهذا يستفاد منه كما ذكر العلماء ان السؤال ان السؤال يكون بعد الدفن مباشرة
22:38لان الناس بعد الدفن يمشون فيسمع الميت خفق نعالهم وتباشر الملائكة في تلك اللحظة سؤاله تباشر في تلك اللحظة سؤالا ولهذا جاء في حديث اخر اه اه لاخيكم التثبيت فانه
22:57الان يسأل وهو حديث حسن فانه الان يسأل فالان وهنا يقول وانه ليسمع يقول عليه الصلاة والسلام وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين خفق النعال صوت النعال لما يمشي المرء اذا ولوا مدبرين قال صلى الله عليه وسلم حين
23:21قالوا له يا هذا من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك سواء فمباشرة الملائكة للسؤال تكون فورية تكون فورية الناس تمضي وهو يسمع خفق نعالهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وتباشر الملائكة
23:39الاسئلة التي يترتب عليها اما الثبات فالنعيم واما ان يضله الله فالعذاب نسأل الله عز وجل ان يعيذنا اجمعين قال فيا فيأتيه ملكان فيأتيه ملكان وصرح كما قدمت باسم الملكين
24:07في حديث حسن ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام يقال لاحدهما المنكر ويقال لاحدهما النكير فيجلسانه فيقال فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام
24:30فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يعني من نبيك فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
24:48هذه السؤالات هذه السؤالات التي توجه هي عن الاصول الثلاثة عن الاصول الثلاثة. سؤال عن الرب وسؤال عن الدين وسؤال عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ويكون العمدة فيها الوحي
25:10ويكون العمدة فيها الوحي وحي الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في الحديث ما علمك؟ يعني ما ما على ماذا يقوم علمك؟ على ماذا يستند؟ ولهذا لا بد ان يكون العلم
25:26قائم على اصل متين واساس قويم وهو الوحي وحي الله سبحانه وتعالى تنزيله ولهذا يقول هذا العبد قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت هنا تدرك رعاك الله اخي الموفق قيمة
25:48الكتاب المبارك الذي هو الاصول الثلاثة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذا من الفتوحات وتوفيق الله العظيم لهذا الامام في افراد هذا المصنف العظيم الذي من زمانه الى يومنا هذا
26:09والناس لا يزال يتجدد فيهم هذا الايمان بهذه الاصول الثلاثة فكم حفظه من اه طلاب علم وكم حفظه من عوام وجمع فيه رحمه الله بين المسائل التي تتعلق بهذه الاصول الثلاثة
26:33والادلة التي تتعلق بها ولهذا ترى في الكتاب كل ما ذكر شيء ذكر الدليل من كتاب الله او من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقول آآ قوله في هذا الحديث قرأت كتاب الله الشيخ رحمة الله عليه في هذا الكتاب لاحظ هذا الملحظ
26:55واحضر الادلة وجمعها ورتبها وصاغها حتى تكون اه مجتمعة المسلم وطالب العلم في موطن واحد ولهذا ينبغي ان يكون هناك تظافر عظيم جدا على العناية بهذه الاصول الثلاثة يتعلمها المرء ويعلمها ويحض الناس على تعليمها
27:19وتعلمها ونشرها وهذا من اعظم التعاون على البر والتقوى وانفعه للعباد الست ترى في هذا الحديث انه فورا فورا من حين يدفن يجلسانه الملكان ويسألانه هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ثم على اثر هذه الاسئلة
27:42اما نجاح فنعيم واما خسران فعذاب والعياذ بالله ولهذا من الخير ان يكون هناك تظافر عظيم جدا بنشر هذه الاصول العظيمة وتوعية الناس بها وحثهم على حفظها وفهمها وظبطها وتجديد هذا الايمان
28:02العظيم تجديدا مستمرا حتى يكون ذلك نجاة العبد وقد قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا بعد هذه السؤالات
28:25وهذا هذه الاجوبة المسددة الناجحة الموفقة بتثبيت الله لهذا العبد بعد ذلك ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي صدق عبدي صدق في ما اجاب به وما اعتمد عليه في هذه الاجوبة مستندا الى كتاب الله الى وحي الله الى تنزيله
28:51فهو قائم على ايمان صحيح ايمانا صادق فيقال ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي ان صدق عبدي هل هذه الكلمة صدق عبدي هل القائل لها ملك نعم هل القائل لها ملك
29:14لو كان القائل لها ملك لقال ان صدق عبد الله فيقول عبدي فانظر هذا الشرف انظر هذا انظر هذا الشرف ما اجله وما اعظم في هذا الموطن المبارك يقول الله جل وعلا صدق عبدي. انظر هذه الاظافة
29:46ما اشرفها واجلها وهذه الاضافة عبدي هذه اضافة تشريف وتكريم وتعلية من من قدره صدق عبدي آآ ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة
30:09فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد البصر الان لما تنظر الى القبور ما في مساحة تتسع بحسب مرآنا نحن ومقاييسنا نحن ما في مساحة تتسع لانها قبور متلاصقة
30:28واذا كان كل قبر منها يعني قبور اهل الايمان كل قبر يفسح مد البصر المساحة ما تتسع لذلك لكن الحديث هنا عن ماذا فالحديث عن امر مغيب وعن قدرة الله سبحانه وتعالى التي لا يعجزه سبحانه وتعالى شيء
30:52اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة صلاة الكسوف رأى امامها الجنة حقيقة ثم بعدها بقليل رأى امامه النار حقيقة ورأى بعض المعذبين في النار حقيقة الصحابة من ورائي ما رأوا شيء
31:13فالحديث هنا عن قدرة الله سبحانه وتعالى ولهذا هذا من المواطن العظيمة في الايمان بالغيب يفسح له مد البصر نعم يفسح له والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ولا يعجزه سبحانه وتعالى
31:31آآ لا يعجزه سبحانه وتعالى شيء فيتيم من روحها من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد البصر ولعل ما بقي من الحديث نعم يكمل في آآ لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى
31:55واحب ان انبه الاخوة الكرام وارجو ان يسامحوني ان الدرس يتوقف آآ اعتبارا من اليوم الى الاثنين ليس القادم وانما الذي بعده الدرس يتوقف الى الاثنين درس القادم وانما الذي بعده
32:18وانا اقوم من المكان حتى تسامحوني آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا