144 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين
0:26الشمس اتدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن اذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها. يقال لها ارجعي من حيث جئت
0:46فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:26ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث هو من جملة الاحاديث المتعلقة بشراط الساعة وفيه تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذه الاية الكريمة والشمس تجري لمستقر لها
1:55ذلك تقدير العزيز العليم فسر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بما يدل على هذه الاية العظيمة ولهذا سبق ان اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الاية في جملة الايات الدالة على اشراط الساعة
2:24لهذا الحديث لهذا الحديث المفسر للاية قال النبي عليه الصلاة والسلام انها اي الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها. يقال لها ارجعي من حيث
2:58اه من حيث جئت فتطلع من مغربها قال النبي عليه الصلاة والسلام فذلك قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها فالحديث في تفسير لهذه الاية الكريمة بما يدل على هذه هذه العلامة العظيمة من
3:24علامات الساعة وهي طلوع الشمس من مغربها وان الشمس لها حركة يومية مستمرة تجري في هذه الحركة المستمرة وكل يوم تسجد لله سبحانه وتعالى مستأذنة الرب عز وجل فيؤذن لها بذلك الى ان يأتي عليها يوم
3:54في اخر الزمان ونهاية هذه الدنيا فتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث طلعت او من حيث جئت. فتخرج على الناس من مغربها واذا رآها الناس طالعة من مغربها امنوا اجمعين
4:22ولا ينفع الايمان يومئذ لان النافع من الايمان ايمان الغيب اما ايمان المشاهدة اما للموت او للايات العظام المؤذنة بنهاية هذه الدنيا فان الايمان حينئذ لا ينفع صاحبه في هذا الحديث
4:55سجود الشمس لله سبحانه وتعالى وسجود كل مخلوق بحسب ما يخصه بحسب ما يخصه ولهذا لا يقاس على سجود ابن ادم على السبعة الاعضاء الجبهة بطن الكفين والركبتين واطراف القدمين
5:30بهذا يكون سجود ابن ادم وهذا يخص ابن ادم في سجوده فسجود كل مخلوق بما يخصه والكائنات تسجد لله اقرأ ذلك في قول الله سبحانه وتعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس
5:54والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليهم الضلالة سبحان الله هذه كلها تسجد لله لا يشد في السجود الا ظلال بني ادم لا لا يشد في هذا السجود الا ظلال بني ادم والا الكائنات كلها تسجد
6:21الشمس القمر النجوم الجبل الشجر الدواب كلها تسجد لله ولا يشد عن هذا السجود لله الا ظلال بني ادم وبهذا يعلم ان من حرم والعياذ بالله السجود هذه العبادة التي هي غاية الذل لله سبحانه وتعالى
6:47غاية الذل لله والانكسار بين يديه اقرب ما يكون العبد من ربه جل في علاه في سجوده. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها صورة ذل عظيمة
7:04وانكسار بين يدي الرب العظيم سبحانه وتعالى حينما يضع المرء جبهته اشرف شيء فيه على الارض دليلا بين يدي ربه خاضعا معظما مسبحا راجيا طامعا هذه الحالة الشريفة جدا وعظيمة وهي من اشرف احوال العبد
7:29فاذا حرم هذا السجود حرم الخير اذا حرم اذا لم يكن من اهل هذا السجود حرم الخير وصار شادا ليس فقط في بني ادم بل في الكون كله لان الكون كله يسجد لله
7:47لان الكون كله يسجد لله وكل مخلوق سجوده لله سبحانه وتعالى بحسب ما يخصه فنؤمن ان الشجر يسجد والجبال تسجد والشمس تسجد والقمر يسجد كل السجود حقيقي كل السجود حقيقي كما اخبر
8:15وكله ذكر في سياق واحد قال الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس كل السجود حقيقي هذا ما يصح ان يؤول او او ان يحمل على معاني اخرى
8:31وهو كل سياق واحد في ذكر هذه العبودية السجود لله فهو سجود حقيقي لله تسجد هذه الكائنات الشمس تسجد القمر يسجد الشجر يسجد الدواب تسجد كل هذه الكائنات تسجد لله عز وجل
8:49لكن كل منها بما يخصه. ابن ادم سجوده على السبعة الاعظم بما يتناسب معه وكل كائن وما يخصه الله اعلم بذلك لكن كلها تسجد لله اعيد من يحرم السجود ليس الشاب في بني ادم شاذ في الكون كله
9:13كن كله يسجد لله الكون كله يسجد لله سبحانه وتعالى لا يخرج عن هذا الا المحروم والعياذ بالله من بني ادم ممن عليهم الضلالة من حقت عليهم الضلالة نسأل الله
9:33العافية السلامة وان يكرمنا اجمعين بلذة السجود والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة العظيمة الجليلة انظر في آآ هذا الحديث في قوله فتستأذن هذا يؤخذ منه ان الاصل في العبادة المنع
10:02الا بالاذن بالاذن من الرب سبحانه وتعالى فهو الذي يأذن االله اذن لكم فالسجود والعبادة وكل شيء لابد ان يكون في اذن اذا بذلك آآ الاذن بالعبادة يعرف من خلال الدليل
10:26كتاب الله عز وجل وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ يقال للشمس آآ ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها هذا انما يكون في نهاية هذه الدنيا
10:53وتعد هذه الاية تعد هذه الاية طلوع الشمس من من مغربها من الايات الكبرى المؤذنة بدنو قيام الساعة لان الساعة لها علامات صغرى لا تكن بعيدة عن قرب القيام وساعات كبرى قريبة من قرب القيام. اذا
11:22قامت آآ فان اذا ظهرت فان آآ الساعة اذنت بقيام ولا ينفع ايمان من يؤمن حينما يشاهد هذه الايات العظام المؤذنة بقيام الساعة وهذا الطلوع من الطلوع للشمس من المغرب مؤذن باختلال هذا الكون
11:49طلال هذا الكون ونهايته ونهايته ولهذا لما يرى الناس هذا هذا الاختلال الذي هو مؤذن بنهاية هذا الكون يؤمنون لكن ايمان غير نافع ايمان غير نافع نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي زرعة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:20لم انسى حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا
12:40آآ هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه حديثا لم انسه بعد النسيان افة العلم النسيان افة العلم وما سمي الانسان الا لنسيه نسي ادم ونسيت ذريته
13:06العلم ينسى يعني قد يحفظ طالب العلم علما كثيرا يرى من نفسه انه ضابطا له ثم يفاجأ بعد سنوات ان مثلا كثير منه تفلت امنه او بعضه او شيء منه او نحو ذلك
13:25فافت العلم اه ان النسيان وثبات هذا العلم بمذاكرته. ثبات هذا العلم بمذاكرة ودوام استذكاره فان هذا الاستذكار الدائم المستمر يكون سببا آآ ثبات العلم وبقائه قال لم انسه بعد
13:50لم انسه بعد يعني هؤلاء حفاظ ويعتريهم هذا النسيان. فطالب العلم الذي حفظه ضعيف او حفظه قليل من باب اولى لكن هذا يعني اذكره لان لان هذا يحفز طالب العلم ان ما يحفظه ويستذكره يجتهد في
14:12آآ تثبيته حتى يبقى له ذخرا باذن الله سبحانه وتعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها ان اول ايات خروجا طلوع الشمس من مغربها
14:38وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما ايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا فالاخرى على اثرها قريبا هذا والله تعالى اعلم متعلق هذه الاولية والله تعالى اعلم متعلقة
15:07الايات التي هي غير مألوفة الايات التي هي غير مألوفة ولهذا لا ينافي هذا ان يكون مثلا نزول عيسى قبل ذلك وآآ خروج يأجوج ومأجوج قبل ذلك وخروج الدجال قبل ذلك
15:31لان هؤلاء من بني ادم هؤلاء من بني ادم لكن لهم يعني اه امر او شأن لكن آآ طلوع الشمس من من من مغربها خروج هذه الدابة التي آآ واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هذا غير مألوف. ان دابة تخرج من الارض وتكلم
15:57الناس بكلام يسمعونه من هذه الدابة هذا شيء يعني غير مألوف عند عند عند الناس لعله والله تعالى اعلم ان المراد بهذه الاولية هذا المعنى فلا يمنع ذلك ان يكون نزول عيسى قبل ذلك
16:20وخروج الدجال قبل قبل ذلك المهدي ايضا قبل ذلك يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان من بني ادم قبل ذلك ما يمنع ما يمنع ذلك لان الاقرب والله اعلم ان هذا هو المعني بهذه
16:40الاولية قال ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى يعني في وقت الضحى يكون خروج هذه الدابة يذكر في آآ الشروحات وكتب الاخبار اوصاف
17:04لهذه الدابة فلا يلتفت الى شيء من ذلك الا ما استند الى الى دليل فيذكر عن طولها عن شعرها عن اوصاف كثيرة لا غير قائمة على غير قائمة على دليل ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لكنها دابة
17:29واية عظيمة وشيء مذهل وغير مألوف وتكلم الناس يسمعون كلامها وهي تخاطب تخرج على الناس ضحى. نعم وقوله في هذا الحديث وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها في ان الايات
17:53العظام تتتابع الايات العظام تتتابع اذا خرجت واحدة البواقي على اثرها ولهذا عندك الدجال ويأجوج ومأجوج والمهدي ونزول عيسى هذي كلها في وقت واحد. كلها كلها في وقت واحد او وقت متقارب هذه على اثر هذه
18:21نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن فاطمة بنت قيس وكانت من المهاجرات الاول رضي الله عنها قالت سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة. فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله
18:40عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه. ثم قال اتدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
19:00قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميم الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال. حدثني انه ركب في سفينة بحرية
19:20مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ثم ارفأوا الى جزيرة في البحر حتى مغرب شمسي فجلسوا في اقرب السفينة فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلبوا كثير الشعر فجلسوا في اقرب. اي نعم
19:44فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقي جمع قارب نعم فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر. فقالوا ويلك ما انت؟ فقالت انا
20:03جساسة قالوا وما الجساسة؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق قال لما لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانه. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الديرة فاذا فيه اعظم انسان
20:22رأيناه قط فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشده اوثاقا واشده وثاقا. مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم؟ قالوا نحن اناس من العرب
20:45ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتنم. فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفأنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخل فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة اهلب كثيرة الشعر لا يدرى ما قبوله من دبره من كثرة الشعر
21:05قلنا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة قلنا وما الجساسة؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق اقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانة. فقال اخبروني عن نخل بيسان؟ قلنا عن اي شأنها تستخبر
21:25قال اسألكم عن نخلها عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا يثمر؟ قال اخبروني عن بحيرة طبرية عن اي شأنها تستقبل؟ قالوا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء
21:45قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب؟ قال اخبروني عن عين زغر. قالوا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء وهل يزرع اهلها بماء العين؟ قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها. قال اخبروني عن نبي
22:05ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب؟ قلنا نعم. قال كيف صنع بهم؟ فاخبرناهم انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه قال لهم قد كان ذلك قد كان ذلك؟ قلنا نعم. قال اما
22:25ذلك خير لهم ان يطيعوه. واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فاسير في فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبا فهما محرمتان علي كلتاهما
22:46كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. كل نقم نقدم وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه
23:14بطيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة الا الا هل كنت الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم. قال فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة
23:39الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا من قبل المشرق ما هو بل لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واومأ بيده الى المشرق
23:56قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي رحمه الله تعالى الاهلب الغليظ الشعر كثيره وسميت الجساسة لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القرآن والله اعلم. هذا الحديث اه
24:28يعرف عند اهل العلم بحديث الجساسة وهو من الاحاديث المتعلقة بالدجال من الاحاديث المتعلقة الدجال هو في الحقيقة حديث من الاحاديث احاديث الدجال او الاحاديث المتعلقة بالدجال لكن اشتهر عند العلماء
24:56بحديث الجساسة يعرف هذا الحديث بهذا اللقب او بهذا الاسم حديث الجساسة لهذا الذي اخبر تميم رضي الله عنه بما رأوه في هذه الجزيرة هذه الدابة وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث انهم رأوا بدل قوله دابة رأوا امرأة تجر شعرها
25:23امرأة تجر شعرها ايوا لعلها والله تعالى اعلم انها امرأة او قد تكون شيطانة في صورة امرأة قد تكون كذلك وهم فزعوا كما جاء في الحديث انهم آآ رأوا شيطانه والشياطين قد يتصورون
25:47في صورة الادمي فقد تكون امرأة وآآ اه قد تكون شيطانة تصورت في صورة امرأة وهي عرفت بنفسها بهذا الاسم قالت انا الجساسة عرفت بنفسها بهذا الاسم وهذا لقب لها
26:13لفعل تفعله لقب لها لفعل تفعله وهو التجسس تجسس الاخبار للدجال تجسس الاخبار للدجال تتبع الاخبار وتبعث عنها وتنقلها له فلهذا قيل عنها الجساسة والحديث فيه ان الدجال موجود وموثق بحديد في جزيرة على الارض
26:49وباقي في هذا الوثاق الى ان يا ادن الله سبحانه وتعالى باذنه الكوني القدري ان يخرج الخروج الذي هو اعظم الفتن منذ اول الدنيا اعظم الفتن على وجه الارض ولهذا ما بعث الله سبحانه وتعالى من نبي
27:20الا واندر امته فتنة الدجال فهي فتنة ليست بالهينة فتنة ليست بالهينة نعوذ بالله من فتنة الدجال. نسأل الله عز وجل ان يعيدنا من فتنة الدجال. تقرن هذه الفتنة في التعوذ
27:38بين اه تقرن مع فتنة الممات هاتان الفتنتان فتنة الممات فتنة الدجال هما اعظم الفتن الفتن قبلها التي تصيب الناس مثل فتنة المحيا او غير ذلك من من الفتن يكون
28:09حال المرء بعد الفتنة على امل ان يصلح وان وان ينجوا لكن فتنة الممات الفتنة التي اه يفتن فيها المرء في دينه ثم يموت وكذلك الفتنة بهذا الدجال والعياذ بالله
28:33لا نجاة فيها لا نجاة فيها في جمع بينهما وهما اكبر الفتن وهما اكبر الفتن فتنة الممات وفتنة الدجال واذا قد بلي المرء بهما او بواحدة منهما فلا نجاة لا نجاة ولهذا يحرص المرء
28:59يحرص المرء حرصا شديدا على التعوذ من الفتن ومن هاتين الفتنتين خاصة. فتنة الممات مصيبة اذا والعياذ بالله بلي المرء بفتنة مات عليها مات عليها ولهذا من المهمات ان يسأل العبد ربه
29:21اه حسن الختام ان يسأل ربه سبحانه وتعالى حسن الختام والقلوب بيد الله جل في علاه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والفتن جارفة مهلكة مرضية وتتفاوت الفتن لكن اعظمها واشدها واخطرها
29:43هاتان الفتنتان وآآ لا فلاح بعدهما ولا نجاة. فتنة الممات وفتنة الدجال ولهذا امر المرء بالتعود بالله عز وجل من هاتين الفتنتين ومن الفتن عموما ولا سيما في اخر صلاة المرء قبل
30:06ان يسلم وعد بعض اهل العلم هذا من واجبات الصلاة. ان تتعود هذا التعوذ بالله سبحانه وتعالى للحاجة الشديدة للمرء الى الاكثار من هذا التعوذ. المرء بحاجة شديدة جدا الى
30:24ان ان يكثر من هذا التعوذ الصحابة رضي الله عنهم كانوا في خوف من هذه الفتنة. فتنة الدجال وكانوا يجلسون مجالس يتذاكرون فتنته خوفا طالبين النجاة ان يعيدهم الله سبحانه وتعالى
30:44منها ولهذا آآ معرفة هذه الفتنة ومعرفة حال الدجال ومعرفة ما بين ما ما دلت عليه النصوص مما تكون به النجاة من من هذه الفتنة اه مهم جدا في حياة المرء
31:06واذا كان هذا الدجال الذي يخرج في اخر الزمان في هذه الفتنة التي اعظم الفتن فان من قبله دجاجلة كثر يحملون فتنا للناس هي من شأنها انها تروض كثير من الناس لقبول فتنة الدجال عندما يخرج
31:32ولهذا لا يستهين المرء بصغار الفتن لانها تقود الى ماذا نعم الى كبارها لا يستهين بصغار الفتن لانها تقود الى كبارها وفي الدنيا دجاج الى كثر ويحملون فتنا للناس مؤثرة في اديانه اذا استهان المرء بهذه الفتن ربما كانت هذه ترويضا لنفسه ان يقبل تلك الفتن
32:00والعياذ بالله ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سمع بالدجال فلينأى عنه قال ابن تيمية رحمه الله كلمة عظيمة جدا مهمة للغاية قال كما ان
32:24فتنة الدجال فتنة نوع فهي فتنة جنس او كلاما قريبا من من هذا المعنى يعني كما ان فتنة شخص الذي هو الدجال فهي فتنة نوع من الفتن هي الدجل معنى ذلك ان المرء
32:44في قول النبي صلى الله عليه وسلم فلينأى عنه كما انه ينأى عن ذلك الدجال الاكبر ايضا ينأى عن كل دجال ويبتعد عن كل دجال يا يغلق المنافذ الذي التي توصل الى قبله الى الى قلبه دجل الدجالين
33:05وزماننا هذا زمن ايضا كثرت فيه الفتن خاصة من خلال الوسائل التي اصبحت تنقل دجلة الدجالين الى عقول الناس وقلوبهم فاضرت واهلكت كثيرا نسأل الله عز وجل لنا اجمعين الحماية واهلينا وذرياتنا بمنه وكرمه سبحانه وتعالى
33:27في هذا الحديث ان التميم وآآ ومن معه وصلوا الى هذه الجزيرة واضطرهم الى الى آآ النزول فيها الموج الذي آآ يعني آآ مظى معهم شهرا كاملا وكانوا على خطر عظيم فارفعوا
33:55اه الى جزيرة ونزلوا فيها فرأوا هذه المرأة ودلتهم على من في هذه الجزيرة في القصر او في الدير الذي هو الدجال وانهم رأوه وتحدثوا معه والنبي صلى الله عليه وسلم
34:13سمع كلام تميم وقصته وقام عليه الصلاة والسلام ونقل كل ما ذكره له تميم مما رأى وقال ان تميما ذكر خبرا يؤيد ما اخبرتكم عن الدجال وكان التميم رجلا اه نصرانيا
34:39فجاء وبايع واسلم جاء وبائع واسلم ولهذا ما يتحمله الكافر في كفره ويؤديه في اسلامه يقبل والنبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ كلام الذي ذكره له تميم ونقله للناس
35:03ونقله للناس واخبر انه يؤيد ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ومن اعجب ما يكون في آآ الجهل والعياذ بالله احد المعاصرين احد المعاصرين رد هذا الحديث قال لان من رواية رجل نصراني
35:24عجيب هذا قال هذا من رواية رجل نصراني رد رد الحديث هذا الحديث من رواية صحابية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شأن الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سمع من تميم
35:42وذكر ان الذي سمعه من تميم يؤيد الذي قاله لهم عن اه عن هذا الدجال. مما يستفاد من هذا الحديث ان الدجال موجود ان الدجال موجود وموثق وباقي على هذا الوثاق الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى بخروجه
36:04يقال هنا وقد مر معنا الحديث مر معنا الحديث في الكلام على متى الساعة ما هو الحديث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس آآ ويبقى على وجه مئة سنة ويبقى على وجه الارض نفس منفوسة
36:26نعم مر معنا لا يبقى على وجه الارض بعد مئة سنة نفس منفوسة واشار في بعظ الاحاديث الى غلام قال لا يبقى على وجه الارض ان يعمر هذا لا يبقى على وجه الارض نفس منفوسة
36:41فما شان الدجال مستثنى من ذلك هذا حالة خاصة وامر يتعلق بفتنة هي اعظم الفتن بفتنة هي هي اعظم الفتن. فهو باقي في في في مكانه حتى ياذن الله سبحانه وتعالى
37:03بخروجه اه في اخر الزمان نعم نكتفي بهذا في حديث مر معنا شوف الصفحة عندكم الدائرة او الدبرة ثمان مئة وسبعة. ها؟ ثمان مئة وسبعة واربعين. ها؟ ثمان مئة وسبعة واربعين. اي خلهم يسمعون الصفحة. وش ذا؟ واقرأ لنا الكلام. حديث
37:33سير ابن جابر في صفحة ثمان مئة وسبعة واربعين. اقرأ به فقال فيجعل الله فيجعل الله الدبرة عليهم هكذا هي الدبرة عليهم. انا قلت لكم ووهمت اه بالياء ذكرتها بالياء وهذا هذا وهم يعني
37:51وانما اصاب الدبرة ويروى ايضا في بعض المصادر الدائرة الدائرة والمراد الهزيمة فما ذكرت آآ هو خطأ وهو هم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
38:16واله وصحبه. جزاكم الله خيرا