الدرس 7 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصوم | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان
0:30واليك وصبياننا صيام فضربه. حدثنا مسدد حدثنا بشر ابن المفضل عن خادم ذكور. عن الربيع بنت او ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه
0:50من اصبح صائما فليصمه. قال فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العتق. فاذا بكى على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام. لقوله عز وجل
1:10ثم اتموا الصيام الى الليل. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق. حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة. قال حدثني قتادة. عن انس رضي الله تعالى عنه وعن
1:30النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اني اطعم او اني ابيت اطعم واسقى. حدثنا عبد الله بن يوسف. اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. رضي الله تعالى
1:50عنه من قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصاب قالوا انك تواصل. قال اني لست مثلكم اني اطعمكم حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الذي حدثني ابن الهات عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه انه
2:10سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كياتكم اني ابيتني مطعم ويطعمني وساق يسقين
2:30حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رحمة الله فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني اطعمني
2:50ربي ويسقين. قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم. باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة
3:10رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصارف الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابون ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما
3:30ثم رأوا الهلال فقال لو تأخرا لزدتكم لزدتكم كالنكير لهم حين ابوا ينتهوا. حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق المعمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرة
3:50انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فاكلفوا من العمل ما تطيقون. باب حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
4:10انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فان واصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم. يطعمني وساق يسقيهم. باب من
4:30اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم يرى عليه قضاء اذا كان او فقد له. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا جعفر ابن عون حدثنا ابو العميص عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزاغ سلمان
4:50نواب الدرداء فرامل الدرداء متبدلة فقال ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجابوا فصنع له طعاما فقال له كل. قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تاكل. قال فاكل. فلما كان
5:10من الذي ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قموا الان ومن الان فصليا فقال له سلمى ان ربي ان لي ربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا وليهلك عليك حق
5:30فاعطي كل فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمى. باب صوم شعبان. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابي النبض عن ابي سلمة رضي
5:50الله تعالى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر حتى نقول لا يصوم. اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. فما رأيت
6:10اكثر صياما منه في شعبان حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من
6:30عملي ما تطيق فان الله لا يمل حتى تمنوا واحب واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليها باب ما يذكر من صوم النبي
6:50لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري تعالى باب صوم الصبيان باب صوم الصبيان فقال عمر رضي الله تعالى عنه متى يحل فطر الصائم؟ اخر الشهر
7:09متى؟ قال باب متى يحل فطر الصائم؟ وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حين غاب حين غاب الشمس هذا الباب يتعلق بمسألة انتهاء الصوم. ومتى يحل للصائم ان يفطر
7:29باتفاق اهل العلم ان من غابت الشمس وهو يعلم ذلك انه يفطر بمجرد ان يغيب القرص تذهب الشمس فقد افطر الصائم فقد افطر الصائم. وبمغيب الشمس يكون قد دخل في جزء من الليل. يكوي يغيب
7:52الشمس يكون قد دخل في جزء من الليل وباجماعهم ايضا ان من افطر قبل مغيب القرص ان صيامه فاسد. ويلزمه القضاء اليوم اذا كان اذا كان عالما على خلاف في قضاءه هل يجب او لا يجب؟ بمعنى هل هل يمكنه القضاء اذا كان متعمد
8:20او لا يمكنه القضاء لقوله من افطر يوم من رمضان متعمدا لم يقضه ولو صام الدهر كله واسناده ضعيف على كل حال مراد البخاري ان وقت الصيام يبتدأ بطلوع الفجر الصادق وتبينه
8:37وينتهي بمغيب الشمس وان المراد الى الليل ان المراد بالليل هو مغيب القرص والدخول في الليل المراد بالليل هو دوخ الدخول في الليل بمغيب قرص الشمس فاذا سقط قرص الشمس حل للصائم ان يفطر. ثم ذكر حديث هشام ابن عروة
8:59قال سمعت ابي يقول سمعت عاص بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول قال عمر بن الخطاب قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
9:18اذا بمجرد ان تغرب الشمس غروبا حقيقيا وليس مراد الغروب هنا الغروب عن الاعين فقد تغيب عن عينك وهي لم تغرب. فلا بد ان يكون آآ غروبها وذهاب وسقوطها سقوط
9:36وتغيب حقيقة. اما اذا غابت بحجب السحاب لها او غابت لوجود جبل او قتر او ما يمنع من رؤيتها فهذا لا يسمى غروبا لها. لا بد ان تغرب حقيقة وتسقط في الافق حتى تسقط هذا في الافق اذا ذهبت وسقطت فقد افطر الصائم فقد افطر الصائم
10:03ثم رواه ايضا من طريق ابن ابي اوفى من طريق اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد الواسطي عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى قال قال رضي الله تعالى عنه كنا وسلم في سوا وهو صائم فلما غابت الشمس
10:19قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت اي لو انتظرت حتى يدخل الليل وتغيب النجوم ويشتد الضلال قال انزل فاجدح لنا والجدح هو ان ان يلدت سويقا يسقيهم اياه هذا معنى الجد هو ان يجلب
10:48اجدح لهم من البئر. قال انزل فاجدح لنا. قال سوف لو امسيت. قال انزل فاجدح لنا. قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشر وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا
11:05فقد افطر الصائم الذي يقول حتى امسيت اخذ ثم اتموا الصيام الى الليل. ولذا ظن بعضهم ان قوله الى هو ان يدخل في الظلام وانه لا يفطر قبل ذلك وهذا المعنى ليس بصحيح
11:26بل معنا ثم اتموا الصيام من الليل اي حين الدخول في الليل والدخول في الليل يبتدأ من مغيب الشمس. اذا غاب القرص وتوارى في الافق فقد افطر الصائم. ولو كان
11:43ولو كان هناك سفر وحمرة وبياض فانه يسمى قد افطر الصائم. وبعد مغيب الشمس يعقبها الشفق الاحمر ثم يعقب ذلك الشفق الابيض ثم يعقب ذلك السواد والظلمة فهذا دليل على انه يفطر
12:03بمجرد ان يغيب القرص. بخلاف الامساك يمسك ذهاب الليل وابتداء الفجر. يعني مجرد ان يبتدأ الفجر ويتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود يمسك الصائب. اما في الفطر فيبتدأ الفطر بمجرد ان يغيب القرص فان سقط
12:27القرص افطر افطر الصائم وهذا محل اتفاق بين العلم. يخالف في الامساك الاعمش ونقل عن علي وحذيفة وليس عنه بصحيح. انه حتى تسفر النهار يأكلان. قال بعد ذلك قال باب باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره
12:57وهذا دليل البخاري ليس على شرطه ان يفطر على رطب او على تمر وانما ذكر ما هو على شرطه. فقال رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه وهو
13:20اقوى سليمان قال سر على سلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو لو امسيت فقال كررها ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا
13:37فقد افطر الصائم واشار باصبعه نحو المشرق او قبل المشرق اخذ البخاري من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر على ماء ولم يكن معه تمر ولا رطب
13:53وانما افطر على ماء. وقد جاء في حديث انس بن مالك الذي رواه جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس انه قال اذا اقبل ان يقطع رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد
14:02حسا حسوات منا وهذا الحديث تفرد به جعفر بن سليمان الضبعي وجاء بالحديث ايضا آآ سليمان ابن عامر رضي الله تعالى عنه ابن عامر انه قال اذا اقبل يفطر على تمر فإذا يفطر على تمر وهو اصح من حديث انس بين الرطب والتمر. على كل حال آآ
14:25السنة السنة ان يفطر الانسان على ما هو موافق له في زمانه فان كان الموافق الرطب افطر على الرطب وان كان الموافق لزمانه التمر افطر على التمر ولا يتكلف شيء ليس في وقته
14:43بمعنى لو كان الوقت شتاء والمتوفر هو التمر افطر على تمر ولا نقول السنة ان يفطر على رطب. وان كان الزمان زمان صيف ووقت وزمان خريف اخطر على رطب لان هذا هو
14:59زمانه فيفطر على رطب اذا توفر وهو افضل وان لم يتوفر لزمانه افطر على تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء فافطر وان لم يجد ماء افطر بعزمه ونيته
15:19حتى يعجل الفطر ثم قال البخاري باب تعجيل الافطار وتعديل افطار سنة لحديث مالك عن ابي حازم عن سهل لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. جاء عند احمد واخروا السحور
15:35والذي في الصحيح لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اما زيادة اخذ السر ففيها ففيها ضعف لكن تأخير السحور وايضا هو من السنة ثم ذكر حديث سليمان الشيباني ابن نوفى ان امر بعد مغيب الشمس قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا رأيت الليل قد اقبل
15:57من ها هنا افطر الصائم قال باب اذا اقطر في رمضان ثم طلعت الشمس اي ما حكمه اذا افطر مخطئا. المفطر في اه نهار رمضان اما ان يكون متعمدا واما ان يكون مخطئا
16:16فاما المتعمد فصيامه فاسد بالاجماع واختلفوا بعد ذلك هل يلزمه القضاء مع التوبة او يتوب دون قضاء وجماهير اهل العلم انه يقضي ويتوب. اما التوبة حل اجماع واما القضاء فمحل خلاف. فذهب عامة الفقهاء الى انه يقضي
16:37التوبة وذهب بعض اهل العلم انه لا يقضي وشدد بعضهم فقالوا يقضي سنة يقضي سنة كاملة وقال ابراهيم النخعي يقضي ثلاثة الاف يوم اذا ابطأ يوم رمضان متعمدا ومنهم من يرى انه يصوم شهرا قضاء
16:55ومنهم من يرى يصوم سنة لان رمضان يأتي بالسنة مرة واحدة فيلزمه ان يصوم سنة وهذا كله ليس عليه شيء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ايش
17:05جهاد من قائله والقول الاقرب انه يقضي مع التوبة الى الله عز وجل ثم قال فذكر حديث الحالة الاولى وهي ان يفطر متعمدا. الحالة الثانية ان يفطر ناسيا افطر ناسيا وهذا الذي
17:23ناسيا اذا كان اذا مخطئا اذا كان خطؤه مبني على اجتهاد دون تفريط فالصحيح انه لا يلزمه القضاء وصومه صحيح اما اذا كان فطره دون اجتهاد وعلى ومع التفريط فيلزمه القضاء لان من الناس من يقوم من النوم ويرى غرفته مظلمة فيظنه ان الشمس قد غابت ثم يشرب مباشرة نقول
17:53هذا مفرط لانه يستطيع ان يسأل ويستطيع ان يخرج ويرى هل غابت او دخل وقت يستطيع ان ينظر في ساعته ويعلم الوقت فهذا تفريط يلزم معه القضاء لذلك اليوم. اما اذا خرج ورأى ان ولم يرى الشمس ورأى ظلمة او رأى
18:13فرآها الساعة السادسة والنصف بعد غروب الشمس بنص ساعة ثم رأى ظلمة وافطر هذا يكون قد اجتهد وآآ وخطأه مبني على على نظر خدع فيه او غش فيه فمثل هذا نقول لا يلزمه القضاء على الصحيح. ذكر حديث اه هشام بن عروة عن عن فاطمة عن اسماء
18:36قالت افطرنا على عهد وسلم يوم غيب ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامر بالقضاء قال بد من قضاء. بد من قضاء اي انه لابد من القضاء. وقال معمر قال لا ادري اقظوا ام لا
18:52اذا هم الحديث فيه دلالا لهم افطروا في يوم غيم قبل غروب الشمس. وهل وسلم بالقضاء او لأ يروى او هشام ابن عروة يفتي بانه لابد من قضاء اي انه لا بد ان يقضي لانه افطر دون عذر. لكن الصحيح ان من افطر لاجتهاد انه ظن حيث انه ليس هناك ساعات
19:19ورأوا انهم صلىوا العصر ومضى وقت طويل والسماء غيم فظنوا ان الشمس قد غابت. فلما افطروا اذا بالشمس قد خرج فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالقضاء لانهم افطروا مع اجتهادهم واخطأوا. ولو كان فيه قضاء لبينه النبي صلى الله عليه
19:39جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حصل مثل هذا ايضا فافطر الناس يوم غيم ثم قال ما علينا فيوم بيوم وامسكوا بالاتفاق ان من افطر بخطأ او بتأويل ثم تميله الصواب انه يمسك بقية يومه مثلا علم ان الشمس
20:00فقد خرجت بمجرد ان يرى الشمس يمسك عن الطعام والشراب اجماعا. ويعني بمعنى انه يمسك بقية يومه لانه اقطر بغير عذر فيلزمه اتمام يومه صائما واما اذا آآ يعني افطر ثم غابت الشمس ثم اكل فانه يكون مفطرا متعمدا
20:26وعليه القضاء يكون فطره لان من الناس من يظنه اذا اخطأ وافطر ان يومه فسد فيكمل فطره وهذا خطأ ولا يجوز له فعله اذا الصحيح ان من افطر بخطأ ان صيامه صحيح ولا يلزمه القضاء ويقاس على من افطر ناسيا من اكل ناسيا او
20:47شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا يعني هذا اكل ناسيا وهذا اكل مخطئا والخطأ والنسيان رفعهم الله عز وجل عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. باب صوم الصبيان
21:04قال عمر رضي الله لنشوان في رمضان نقف على باب صوب الصبيان وما يتعلق بحكم صيامهما مع ان الصبيان حكمهم اه في الصيام كحكم الكبار لكن الصيام في حق ليس بواجب وانما يكون من باب التعويد والتربية
21:22واما الصبي اذا افطر فليس عليه شيء ولا يلزم بقضاء ولا يلزم باداء لكن من باب التربية والتعويد يؤمر بالصيام تعويدا له على طاعة الله عز وجل والا لو افطر متعمدا فلا شيء عليه ولا يلزم بقضاء ذلك اليوم بعد بلوغه حتى لو بلغ لا يلزم بقضاء ما
21:47افطر فيه وهو صغير لان التكليف مرفوع عنه رفع القلم عن ثلاثة ومنها الصبي حتى يبلغ وعمر رضي الله تعالى عنه اقر قال وصبياننا صيام فضربه وليس فيها حج على وجوب الصيام على الصبي وانما فيه ان الصحابة كانوا
22:05يصوبون صبيانهم وهذا آآ رد على من يرى ان ان تصويب الصبي انه من الغلو والتشدد هذا لا شك انه من الجهل العظيم بهدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان الصبيان يصومون ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم
22:25تصويب الصبي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي التي شرعها التي شرعها رسوله صلى الله عليه وسلم فكان النساء يصومن صبيانهم ويجعل لهم اللعاب من العهن حتى لا يطلبوا الطعام مع انهم كانوا صغار يلعبون في اللعب الصغيرة مما يدل على شدة بشرط
22:47ان يكون فوق التمييز. اما ما دون التمييز فلا فلا يصوم لانه لا يعقل وانما يصوم من كان فوق سبع سنوات وثمان سنوات اذا استطاع ولك ان ان تتدرج بعظ الصيام
23:01يوم لا تصومه الى الساعة العاشرة واليوم الثاني الى الظهر واليوم الثالث الى العصر والرابع على حتى يتعود على الصيام وايضا لك ان تشغله بما يلهيه من اللعب اذا طلب الطعام او احتاجه اما اذا كان فيه ظرر واظح وبين على الصبي فلا يجوز لك ان
23:21ان تصومه اذا ترتب على ذلك ظرر له. وهذا يختلف من صبي الى صبي والله اعلم نقف على باب الوصال ذكر حديث الذي هو حديث فضل الخالد عن الربيع بنت معوذ في قصة صيام غداة عاشوراء
23:38ويتعلق ايضا بصيام عاشوراء حيث ان غدا هو يوم عاشوراء ان صيامه من السنن المؤكدة وصيام عاشوراء من صامه كفر الله عز وجل عنه سنة كاملة كفر عنه ما فيها من الصغائر من الذنوب
23:57يكفرها الله عز وجل ويصح الجمع بين صيام عاشوراء والقضاء. من صام قضاء في عاشوراء حصله القضاء وحصله نية صوم عاشوراء. ومن افرد عاشور الصيام فهو افضل. والكمال في صيام عاشوراء ان يصوم اليوم التاسع
24:16ويعقبه بصيام يوم العاشر فان فاته التاسع ولم يصم فان من مخالفتها الكتاب ان تصوم العاشرة والحادي عشر وحديث صوموا يوما قبله ويوما بعده لا يصح. وحريص صوموا يوما قبله او يوما بعد ايضا لا يصح. واصح ما في هذا
24:33قوله صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع لكن يبقى ان صيام محرم مأمور به ومشروع فافضل الصيام بعد رمضان وشهر الله المحرم وصوم عاشوراء نصومه اقتداء
24:49وشكرا لله عز وجل اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم. وشكر الله عز وجل على ما انجى الله فيه من المؤمنين. انجى الله فيه موسى عليه السلام وقومه مؤمن فرعون فيتفاءل المسلم بمثل هذا اليوم ان ينجي الله عز وجل المستضعفين من المؤمنين في كل مكان كما انجى الله موسى
25:09واتباعه من اعظم واكبر طاغوت في اكبر طاغوت في زمانه. نسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اليوم يوم فرج ونصر لاهل للسنة في كل مكان وزمان والله اعلم. في الصلاة بالنسبة للصبية
25:29مميز؟ وبلام ما يلام لكن يؤمر بس انت انت قررت وانا انكرت. ولا انا مستمر في الاقرار. لا لا لا ان تقول يلام يقول لا يلام الضرب هو الضرب كم؟ عشر. ايه. نقول التمييز ما يلام اللي دون التمييز فما فوق الى عشر لا يلام. متى يلام
25:59عايز شنطة ولا فوق؟ لا تقول تمييزك ما قمت عاشور يلام في الصيام وفي الصلاة ما الاشكال صم ويعود على الصيام ويعاتب لكن ما يضرب. ما يظرب في الصيام. يظرب في الصلاة فقط
26:19اليتيم بقية يوم قول النبي عليه الصلاة والسلام فليتم بقية اليوم مفطر او صائم من اصبح مفطر الى البقية وهو صائم ما احد يقول يفطر هذي ما تتعلق من علم بوجوب الصيام في نهاره
26:34يلزمه الامساك واتمامه. وهل يلزمه القضاء نقول لا يلزمه؟ الله المستعان كان في الامر واجب. ما في اشكال حتى لو كان مستحوذ اشكال. يعني الان اذا كان الصيام مستحب وافطر لا لا غير يختلف هذا الان الان خوطب بصيامه
26:50الان كلفوا بصيامه امروا بصيامه. المشرع الان شرع صيام هذا اليوم فكان من كانوا اصبح صائفا ليتم صومه. ومن اصبح مفطرا فليتم بقية امه صائما. الان تشريع. لكن ما يجي واحد يفطر اول النهار ويقول ما دام مستحب الصيام بكمل الصيام. هذا ما قاله حتى بالاسم يا شيخ
27:10ساصبح الاثنين ناس ايه وناسيا هذا يدخل في مسألة من اكل وشرب ناسيا لكنه ما يعني ما قبل الليل. خلاص ما ما يبتك. اذا كان ما نوى الصيام ما يمسك. لكن اذا نوى الصيام
27:26نوى صيام اليوم ثم نسي واكل نوى صيام يوم اثنين وجهل ان هذا يوم الاثنين نقول امسك ثم يوم كنت صائم لانك هذي عادتك وهذي نيتك. لكن واحد من بعظ الناس اني باقول انت من المستحب يمكن اكمل صيامي. يقول هذا لا ينعقد معه صيام الا في حال
27:44ان يبلغه الان ان اليوم يوم صيام مثلا. يعني يوم صيام مثلا لو انسان اخطأ في رؤية عاشوراء مثلا. وظن اليوم التاسع ثم اخبروا وان يوم عاشوراء الان عاشوراء نقول امسك واضح؟ اذا اذا يعني اه وقت ما علم
28:07ما علم الا قبل المغرب ما في اشكال امسك بقية يومك يكتب لك النية. بعض اهل العلم يرى انه الى الزوال ولا يجوز الامساك بعد ذلك لكن الصحيح حتى لو بعد الزوال جاز له الامساك