الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصوم | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحائض تتلوك
0:40الصوم والصلاة. وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتأتي على خلاف الريب. فما يجد المسلمون من انتباهها من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. حدث النبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنيزي
1:00عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصب فذلك نقصان وقال الحسن صام ثلاثين يوما ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز
1:20حدثنا محمد ابن خازن حدثنا محمد ابن موسى ابن عيون حدثنا ابي ابي عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر محمد ان محمد ابن جعفر حدث رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ماتا وعليه صيام صام عنه وليه
1:40انعم والله يا ابن ايوب عن ابن ابي جابر حدثنا محمد ابن عبد الرحيم حدثنا معاوية ابن عوف حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم بباطن عاد سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عن ما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر فاقضيه عنها
2:00قال نعم قال قال فدين الله حق ان يقضى قال سليمان فقال الحكم وسلامت ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث. قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس
2:16اذكر عن ابي خالد حدثنا عن مشعل الحكم ومسلم بطيء وسلمة بن كهين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت قال امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان اختي ماتت وقال يحيى وابو معاوية حدثنا عن مسلم عن سعيد ابن عن سعيد عن ابن عباس قالت
2:36قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وقال عبيد الله ابن عمرو عن سيدنا ابي انيسة عن الحكم عن سيد ابن جبير عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم نذر وقال ابو حنيفة
2:51حدثنا عن كلمته عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي وعلي صوم خمسة خمسة عشرة يوما. بعضهم متى وافطر مساعدا حين غاب قرص الشمس. حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة قاسم. يقول
3:11عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا
3:21وغربت الشمس فقد افطر الصائم حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفا رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم
3:35لما غربت الشمس قال من بعض القوم يا فلان قم فاشدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزح انزل فاشدح لنا قال يا رسول قال فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
3:55اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم. باب باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره حدثنا مسدد وحدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمية عبد الله بن ابي اوفا رضي الله تعالى عنه قال سيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غابت الشمس قال
4:14ينزل فاشجح لنا قال يا رسول الله وانصت. قال انزل فاشدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال ازن فاشدح لنا. فنزل فجدح المقال اذا رأيتم الليلة اقبل منها هنا فقد اقتضى الصائم واشار باصبعه قبل المشرق
4:32باب تعجيب افطار حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابيه عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما
4:42عبد الله احمد ابن يونس حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى امسى
4:52قال الرجل انزل فاشدح لنا. قال لو انتظرت حتى تمسي. قال انزل فجدح لنا. قال اذا رأيت انزل فاشجدح لنا اذا رأيت الليل قبل تقبل منها هنا فقد دفتر الصين. باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. حدثنا عبد الله بن ابي شيبة. حدثنا ابو اسامة. عن هشام ابن عروة
5:14العظمى تاعنا اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيب ثم طلعت الشمس من الهشام فامروا بالقضاء قال لابد من قضاء سمعت هشاما يقول لا ادري اغضوا ام لا
5:30فقضوا ام لا باب صوم الصبيان. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال البخاري باب من متى؟ عفا الله عنك. مم. باب الصوم في السماء. نعم. الف وتسع مئة وواحد واربعين
5:52قال البخاري باب الصوم في السفر والافطار. حدثنا علي ابن عبد الله سفيان عن اسحاق عن ابي اسحاق الشيباني سمع ابن ابي اوفى عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قال الرجل انزل فاجدح لي
6:11قالت ان الشمس قال انزل فاجدح لي قال رسول الشمس قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب ثم رمى بيدي ها هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم
6:26تابعه جرير وابو بكر بن عياش عن الشيبان ابن داوود فقال كنت في سفر. ثم ساق ايضا من طريق يحيى الحسين القطاع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
6:36ان حمزة بن عمرو الاسلمي كان يكثر كان يكثر الصوم وقال اني اسري الصوم ثم ساق بها لفظ فاصول الصدقة على ان شئت فصم وان شئت فاقطر. هذان الحديث ان ساقهما البخاري يبين ان الصيام
6:52في السفر جائز وان الفطر ايضا جائز وصيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ثبت عنه في حي النبي اوفى هذا هو الذي اراده البخاري قال كنز في سفر قال انزل فاجنح لنا
7:09اي انزل فاجدح لنا ولت لنا سويقا. الجد هو لت السويق بمعنى بمعنى تحريكه حتى يختلط فقال عليك ليل عليك نهارا ثم قال وسلم اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا وابن ادبر النهار من ثلاث قد افطر الصائم. الشاهد من الحديث
7:33في الرواية الاخرى وهو قوله كل سبب في سفر فافاد هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام مسافرا وايضا جاء في الصحيح وليس في القوم صبي الا انا الا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواحة
7:49ثبت ايضا صيامه في الصحيح وثبت انه اقر من اراد صيام السوائل حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. وقد ابطل اهل
8:02الصيام في السفر المتعلق برمضان من من سافر رمضان وصامه السنة فلا صوم له. ويلزم بالقضاء سواء امسك وهذا قول الضعيف يرد هذه الاخبار وغير الاحاديث في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شاء صام من شاء فليفطر. وايضا قوله تعالى وان تصوموا خير لكم
8:24الله عندما ذكر المريض والمساوى الذي لا يطيقونه قال بعد ذلك وان تصوموا خير لكم. هذا يدل على ان الصيام خير ويبقى مسألة ايهما افضل الفطرة والصيام والصحيح في هذه المسألة
8:41ان الفطر او ان الفطر افضل مطلقا لانه اخذ برخصة برخصة الله واخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتأكد الفطر اذا كان الصيام فيه مشقة ويفظل الصيام على الفطر اذا كان في القظاء مشقة
8:58وليس بالصيام مشقة الاصل الفطر افضل. يتأكد الفطر اذا كان الصيام فيه مشقة الصيام افضل اذا كان الصوم لا يشق والقضاء يشق فهذا افضل ذكر ايضا ما يتعلق بحديث قال باب اذا صام ايام رمظان ثم سافر
9:20مر معنا في مسألة الصيام للمسافر من اهل العلم من يرى انه لا يترخص برخص الفطر في السفر الا من دخل عليه رمظان وهو مسافر واما من دخل عليه رمضان وهو مقيم فليس له ترخى في السفر مطلقا
9:39حتى لو سافر واضح؟ ومنهم من يرى انه لا يترخص في السفر الا من نوى السهو الى الليل اما اذا امسك بعض النهار ثم سافر فلا فطر له وهذا ايضا قول وهو قول جمهور الفقهاء
9:59فالبخاري يريد ان يرد على من قال اذا صام ايام رمظان ثم سافر يرد على القول الاول وهو قول من يرى ان من ادرك رمضان وشهد رمضان وهو مقيم غير مسافر. هل له يترخص
10:16وهذا قول بعض السلف نقول نعم له ويترخص لهذا الحديث. قال ابن شهاب ذكر حديث عبد الله يوسف عن بالك عن الشهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انهم خرج الى مكة في رمضان فصام فلم
10:33ما بلغ الكديد افطر فافطر الناس. اذا الرسول ادرك رمضان وهو وهو صائم ودخل وهو مقيم في مكة في في المدينة ثم خرج مسافرا وهو صائم فلما بلغ الكديد افطر صلى الله عليه وسلم
10:49فيرد على طائفي يرد على الطائفة الاولى للقاء الذين قالوا بان من شهد رمضان وهو مقيم فانه ليس له ترخص في السفر وهذا واظح يرد ايظا على قول من يرى ان من انشأ نية الصيام من النهار
11:04ليس له ان يفطر في اثنائه بشرط يقول لابد ان يكون لابد ان يكون سافر من الليل يقول لابد لمن اراد ان يترخص برخص السفر ان يكون انشأ السفر من الليل
11:22فعرظ له النهر وهو مسافر يجوز له الفطر ولا الى الفطر وهو قد نوى الصيام من الليل هذا ايضا قول جمهور الصحيح الصحيح انه يجوز سواء نوى آآ سواء شهد رمضان مسافرا
11:39او شهده مقيما مستوطنا او ابتدأ السفر نهارا او ابتدأه ليلا في كل حال يجوز له الفطر. لان الله يقول ومن كان من كن مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
11:53فجعل وقت السفر ليس وقتا للصيام قال ايضا الحد عبدالله بن يوسف حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ان اسماعيل ابن عبدالله حدثنا عن ام الدرداء بن الدرداء رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره في يوم حار
12:14حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا ما كان يصلي وابن رواحة هذا حي يدل على في السفر والاستدلال به انهم خرجوا في بعض اسفاره
12:32وهو صائم صلى الله عليه وسلم فالبخاري يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل رمظان وهو مقيم ومع ذلك سافر وافطر. في النهار. هم الطائفة الاخرى الجمهور يقول لا يقول لابد ان يقول ما عندنا مانع يفطر حتى لو دخل
12:50في رمضان لكن من سافر من الليل جاز له الترخص من سافر من النهار وقد نوى الصيام قبلك ما له الا يترخص. يفطرون بكرة اذا سافر ليه؟ لا بكرة انت سافرت خمس ايام انت؟ باليوم الاول سافرت نهارا يقول لا تفطر هذي لو ما يجوز فطره. نعم. بكرة حيث انه دخلك اليوم وانت مسافر
13:11تفطر هذا ليس بصحيح. قوله باب قوله سلم لمن؟ لمن ضلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصيام السواق. حدثنا ادم بن ابي ياسر محمد بن عبدالرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن علي العنجاء بن عبدالله قال رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ارى زحام
13:36فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر ليس ندرس ليس من عمل البر. ويدل هذا ان هذا الرجل شق عليه الصيام. واصبح في محل الشفقة والاظلال
13:58فهو يظلونه من شدة الحر وهو ساقط وهذا لا يستبعد ان يقال فيه انه عاصي لقول اولئك العصاة اولئك العصاة وان صيامه مع مشقة انه لا يجوز طيب قلنا بصحة انه اثم بهذا
14:16العمل. قال باب لم يعهد الحديث كله في البخاري. اخرجه البخاري دون مسلم. قال باب اخرجه البخاري حديث المسلم كله حتى المسلم باب ليس من بر الصوم السبت مسلم. وايضا حديث ابن رواح. قال ايضا
14:33اه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا فلم يعد الصائم على ولا المفتي اصلا يدل على الجواز انه يجوز لمن يجوز الفطر في السفر ويجوز الصوم في السفر ولا حرج في ذلك
14:54قال بعد ذلك حدثنا ليراه الناس. حدها موسى حدثنا ابو عوانة المنصور عن مجاهد عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم لمدينة مكة فصام وهذا نص صريح خرج من مدينة مكة فصام
15:13حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الى يده ليراه الناس فافطر يراه الناس فافطر حتى قد مكن وذلك في رمضان وكان النبي يقول قد صام واقطى من شاء صام من شاء افطر
15:28هذا حيث يرد به على من قال ان من ابتدأ النهار صائما ليس له ان يفطر والنبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ النهار صائما وافطر وايضا ان النبي خرج من المدينة وخروج مدينة وهو ممسك عن ممسك عن الصيام ناوي الصيام
15:47ومع ذلك افطر فهذا يرد به على الجمهور ويرد به على من قال من شهد الشهر فليصمه قال ايضا الباب على الذين يطيقون فدية طعام مسكين. وعلى الذي يطيقون فدية طعام مسكين من تطوع. قال ابن عمر
16:06وسلبة بن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وهو قول الشهر فليصمه. من كان مريضا اخر قال هذه لا نسختها والصحيح ما قال ابن عباس انها ليست منسوخة
16:21يعني هل هذه الاية وعلى الذين يطيقون فهو خير تصبح خير لكم. نقول ليست بمنسوخة. بل هذه الاية محكمة في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة. يعني وعلى الذين يطيقون في قراءة يطوقونه اي يكلفونه وفي
16:42عليهم وحرج فدية طعام مسكين يعني ليس المعنى يطيقون يستطيع الصيام وان معنى الذي يلحقه مشقة وحرج بالصيام هذا معنى يطيقونه بمعنى من يلحقه حرج مشقة في القراءة الاخرى وعلى الذين يطوقونه من التطويق
17:02والتكلف والمشقة فالصحيح انها ليست منسوخة لكن قد يقال ان هذا على لغة القوم ان النسخ معنى التخصيص فيكون نسختها هي خصصتها شهر رمضان الذي انزل فيه هدى للناس من هدى فمن صوم كان مريضا على سفر
17:22فعدة من ايام اخر فهذا تخصيص لان الشيخ الكبيرة الكبيرة يطعمان عن كل مسكين. ذكر هنا قال وابن فقال ابن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو ابن مرة حدثني ابن ابي ليلى حدثني ابن عدث اصحابه نزل رمضان فشق عليهم. فكان من اطعم كل مسكين ترك الصوم فمن
17:47فمن ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم. فاول الصوم. هذا قول تفضل. وجاء ايضا اه حدثنا عبد الاعلى بن عبيد الله عن ابن عمر قرأ فدية طعام مسكين قال هي منسوخة
18:07في الاول حيث يبين هذا معلق علقه البخاري علقه البخاري فابن نمير هذا وقال نمير آآ حدان الاعمش وهو لم يسلم نمير رحمه الله تعالى ذكر البخاري الحافظ شوف باب ايش
18:31الفطر الصائم نعم يا شيخ البخاري يا ابو شيخ. ما هو؟ لا البخاري محكم. نعم هذا هو الحديث ذكر هنا اما حديث ابن عمر الذي هنا ابن عمر فوصله في اخر الباب هذا اللي ذكره قبل قليل. واما حديث ابن عمر
19:23ابن عمر وصله وايضا في تفسير سورة البقرة وصل ابو لعيب المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظه بين قدم النبي وسلم المدينة. ولا عهد لهم بالصيام فكان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر حتى نزل شهر رمضان
19:43فاستكثروا ذاك وشق عليه فكان من يطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص له في ذلك ثم نسخ وانتم فاهم بالصيام وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق شعبان
19:53الاعمش مطولا في الاذان والقبلة القبلة والقبلة والصيام في العداوة والصيام قال اختبس اختيار كثير وطريق نمير هذا ارجحه ويتقرب الرخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجب فكيف يلتئم مع قوله تعالى وان تصوموا خير لكم والخير لا تدل على الوجوب بل المشاركة
20:13في الاصل خير اجاب الكرماني بان الصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا الا اي لا يكون شيئا خير من السنة قال ولا يخفى من بعد تكليف دعوى الوجوب في خصوص صيام في هذه الاية ليست بظاهرة بل هو واجب مخير من شاء صام من شاء
20:33واطعم فنصت لا يعلم نفسه افضل ويكون بعض الواجب المخي افضل. من بعض لا اشكال في واتفقت هذه الاخبار عنها قول على ان قول الذي يطيقون فيه اطعام السوق وخالف ذلك ابن عباس فذهب
20:43الى انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه. وسيأتي بيان ذاك والبحث في كتاب التفسير. هذا القول. طيب. يقول الصحيح ان ليس منسوخ انما تحمل على الذين يطيقونه اي الذي يلحقهم حرم ومشقة
20:58وعلى قول ابن عمر وسلمة وغير واحد انها نسخت الذين يطيقونه في اطعام مسكين هذا كان في الامر الاول. من شاء صام من شاء افطر فلا تعارظ تقول هي محكمة وهي ايضا آآ مرحلة مر بها الصائم في صيامه فكان الصيام في اول الامر على التخيير
21:19ثم اصبح واجبا ويمسك من افطر من من نام قبل فطره ثم استقر الامر على ان من استقر على وجوب الصيام وان الليل ليس محلا للصيام. قال باب متى يقضيهم كانوا اصحابه يطعمون
21:39كانوا يعني التقييم كانوا الصيام على التخييم. من شاء صام ان شاء الله ثم جاء قوله تعالى ثم من شأنكم فليصمه فدلع الوجوب تبون تصوموا خير لكم بالصيام هذا الامر لا ليس هذا دليل على الامر الاول
21:58على التخيير يعني ايهما خير اطعام للصيام؟ الصيام خير من اطعام. يعني عندما فرض الله ان الصيام وكانت تخيير ذكر وان تصوموا خير لكم. نعم ايهما خير الصيام والطعام؟ نقول الصيام خير. نعم
22:13اه لكن هم بعظهم يقول هل يكون الحكم هنا في المسافر ايظا يقول وان تصوموا خير لكم. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذا في في اه الاية. لكن في الاية الاولى
22:29ايام معدودة فمن كان منكم مريضا وعلى الذين يطيقونه فدية من تقوى خلفه خير له وان تصوموا خير لكم فعاد الضمير عليه شيء على الاطعام وعلى الصيام. الصيام خير. اما في الاية الاخرى قال وان كان منكم مريض ولم يذكر وان تصوموا خير لكم
22:50جعلوها في المسافر ليس بصحيح واضح؟ واضح. قوله باب من اه متى يقضي قظاء متى؟ بابه متى يقضى قظاء رمظان؟ قال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقوله تعالى تعدك بالايام الاخرى وقال في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان. وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمضان يصومهما
23:16ولم ير عليه طعاما ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وعن ابن عباس انه يطعم ولم يذكروا الله ولم يذكروا ولم يذكروا الله تعالى اطعاما انما قال فعدوا الايام الاخرى البخاري يذهب في هذا التبويب الى ان عدة قضاء رمضان
23:36ان قضاء رمضان موسع وانه يجوز يجوز اه يجوز ولو بعد رمضان الاخر ولا حرج في ذلك. لان الله يقول فعدة من ايام اخر وان من اخر القضاء الى رمضان الاخر لم يتغير حكمه
23:58وانما عليه فقط القضاء دون الكفارة وكأنه يذهب الى ان الاثار الواردة في هذا ليس صحيح جاء عن ابن عباس وجعل ابو هريرة لعله وضح علة حديث ابو هريرة مرسل وليس متصل
24:13واما حديث ابن عباس فقال ويذكر بصيغة تمويضة لانه ليس محفوظا عنده. واضح آآ اما قوله ابن عباس وصل هذا الذي وصله مالك عن وصله مالك عن الزهري وقظى رمظان فقال يفرق الاخر لا يفرق هكذا وهو ايظا في اسناده انقطاع. ورواه نعم
24:36اعبر عن الزهري عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس بن علي قضاء من قال يقضي مفرقا قال الله تعالى فعدت الايام الاخرى هذا اسناد صحيح لحديث ابن عباس انه قال يقضي مفرقا هذا واوصل عند مالك في الموطأ
24:51وجاء عند عبد الرزاق باسناد صحيح عند مالك يقول منقطع وعند الرزاق من طريق معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس باسناد صحيح متصل فهذا حديث ابن عباس. وجاء ايضا عن بعض الصحابة انه كان يراه متتابعا
25:08اللي كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يراه متتابعا وجاء من عمر قول انه عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يراه متتابعا والصحيح الصحيح يقال في هذه المسألة انه يجوز التفريق يجوز التفريق ولا
25:40ولا يشترط تتابع. بعضهم يرى شروط التتابع. لماذا؟ يقول لان الله فرض متتابعا فلا بد ان يكون قضاء ايضا متتابعا نقول لابد لكن نقول الصحيح كما قال تعالى فعدة من ايام اخر والتتابع لانه يتعلق بحكم شهر كامل. اما القضاء يتعلق بايام ولا يتعلق بشهر
26:01فلا يقاس هذا على هذا بل اختلاف للاختلاف بينهما والتوسيع ان يقول فعدة ينفع التوسيع هو ان يوسع في هذا الباب ايضا مسألة تأخير القضاء منهم من يرى وجوب القضاء والمسارعة فيه الفورية في وجوب القضاء
26:21واخى ذلك من قوله تعالى سارعوا واستبقوا الخيرات. قال يدل على اي شيء على المسارعة لكن ليس هناك ما يدل على الوجوب وعائشة رضي الله تعالى كانت ما تقضي رمظان للعلة في اخر شعبان لشغلها
26:36مع ان هذا لشغل النبي وسلم ليس من قولها وانما من قول يحيى بن سعيد الانصاري هو الذي قالك لقال الشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو اه مدرج في هذا الحديث
26:46فعائشة رضي الله تعالى لم تكن تقظي رمظان الا في شعبان ولو كان التبكير بالقضاء واجبا لامرها النبي صلى الله عليه وسلم به. ولامر نساءه وعدم البيان يدل على التوسيع
27:00من عدم الوجوب وعدم التبيين بوجوب القضاء والمسارعة فيه يدل على التوسيع لكن لا شك ان الافظل والاكمل والسنة المبادرة بالقضاء لقوله تعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم وقوله واستبقوا الخيرات
27:18المسألة الثانية ذكر مسألة هل يجوز ان يقضي ان يبتدأ بفرض بنفل قبل فرض هل الجمهور يرون انه لابد من آآ من كان عليه قضاء ان يبدأ بالقضاء قبل النفل
27:30يبدأ بالقضاء قبل النفل. وذهب بعضهم الى جواز ذلك الى جواز ان يبدأ بالنفل قبل الفرض ومنهم من يفرق بينما اشترط فيه اتباع رمضان كشوال وبين ما ما لا يشترط في ذلك. والصحيح نقول في هذه المسألة الصحيح انه
27:48يجوز ان يبدأ بنفل قبل فرض والسبب في ذلك ان الفرض من بابه واسع فتنزل النوافل بين هذا الفضل الموسع كما زادت كمسألة النوافل قبل الفرض والرواتب كما انه يجوز الانسان يقدم راتبة على فريضة
28:06فكذلك يجوز هنا ان يقدم نافلة على فريضة ولكن ايهما افضل؟ نقول الافضل ان يبدأ بالفريضة قبل النافلة وان يجمع مثلا وافق عرفة نقول صم الفرض وانهي عرفة يجوز ويكتب لك اجر من صام عرفة
28:22صوم عاشوراء وانه الفرض ويكتب لك من صام عاشوراء لان صيام عاشوراء متعلق بالزمان متعلق من صام هذا الزمان سواء صامه فرضا او نذرا او نافذة يسمى انه صام يوم عاشوراء
28:36عرفة كيف يتعلق الزمان من صام يوم عرفة كتب له هذا الاجر العظيم وان كان الاكمل ان آآ يجعل آآ له نية مستقلة بنافلة كذلك مسألة قضايا العشر وفي صيام العشر صواب العشر
28:52فاذا نواها في الفرض فهو قد جادك ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان لا يقضي ما عليه الا في الاجر فيجعل العشر من ذي الحجة وقت قظائه لينال فضل هذا الزمان
29:05الفضل هذا الزمان. وقال ابراهيم اذا مسألة اخرى وهي مسألة اذا اخر القظاء الى بعد رمظان الذي عليه ذهب جاء ابن عباس عن ابي هريرة وعن واحد من اهل العلم وبه قال الجمهور ان عليه مع القضاء الكفارة. ولكن هذه الاثار
29:23التي ساقها البخاري كلها ليست منها ليس منها شيء اه صحيح ان فيها ضعف بين مرسل وبين ما فيه ضعف. وهو الذي عليه الفتوى. جمهور الفقهاء يفتون بهذا المعنى. لكن القول الثاني وهو اهم
29:36برجحه البخاري وهو الاقرب ان من اخر الصيام متساهلا حتى اتى رمظان الاخر فانه فانه آآ يقظي ما عليه وان اطعم وان لم يطعم فليس بواجب يقول ذكر الاثار ذاك عبد الرزاق عن ابي هريرة قال له ان علي ايام
30:13افأصوم العشر تطوعا؟ قال لا ابدأ بحق الله ثم تطوع ما شئت. وعن عائشة ايضا مثله. وروى ابن المنذر عن علي انه نهى عن قضاء رمضان في عشر ذي الحجة
30:23واسلوب ضعيف وايضا روي بسناس نحوه عن الحسن الزهري ليس مع احد منهم حجة عن عمر انه كان يستحب ذلك. عمر كان يستحب القضاء في عشر ذي الحجة هذا هو الاقرب. من هو؟ قضاء في العشر وانه
30:43بعض اهل مكة معروف انه في المدينة بعضهم يرن ان صيام ست من شوال اقصد اني ارى تقديم الماكنة على تقديم هذا كلام استدلال لو قلنا انها لو قلنا ان الصيام ستة اشهر معروف عندهم لكان احتجاز صحيح. لكن بعضهم يقول ما كان معروف
31:01واضح؟ الانسان وستة من شوال يتكلف ببعضهم واضح؟ حتى كان يكره الصيام مباشرة الصيام مباشرة حتى لا يشبه برمضان. قال ابراهيم النخعي اذا فرط حتى حتى جاز بزي بدل الهمزة من الجواز وفي نسخة قال
31:25قال يا تابعي رمضانان صامه فان صح فان صح بينهم فلم يقضي لو فبئس ما صنع. فليستغفر الله وليصم قول وليصم. قوله ويذكر عن ابي هريرة عن ابن عباس اما اثر ابو هريرة فوجدت يقول فوجدت عنه من من طرق موصولا فاخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج اخبره العطاء عن ابي هريرة قال اي انسان مرض في رمضان ثم
31:47فلم يقضه حتى ادركه رمضان الاخر فليصم الذي حدث. الذي ثم يقضي الاخرة ويطعم مع كل مسكين. قلت لعطاء كم بلغت يطعم؟ قال مدا زعموا واخرج عبد الرزاق ايضا النعمة عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة نحوه
32:01فقال في واطعم عن كل يوم نصف واطعم عن كل يوم نصف ساعة وخرجت داركم من طريق مطرف عن ابي اسحاق نحوه من طريق رقبة وابن مسبلة قال زا ما سمع ابا هريرة يقول في المريض يمرض يصوم رمضان ثم يترك يد حتى يدخل في رمضان قال يصوم الذي
32:14ثم يصوم الاخر ويطعن كل يوم مسكينا من طريق جريج عن قيس سعد عن اطال نحوه. واما قول ابن عباس واصل سعيد منصور عن هشيم الداريق ابن عيينة كلاب عن يونس عن ابي اسحاق عن مجاهد
32:24العباس قال من فرط في صيام رمضان حتى ادركه رمضان اخر فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم مسكين واخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر وسيدنا منصور عن طريق
32:35الحجاج والبيئة ومن طريق من طريق حجاج. والبياقي من طريق شعلة الحكم كلهم من ميمون مهران ابن عباس نحوه ولم يذكر آآ ولم يذكر ولم يذكر الله تعالى انما قال فعدوا هذا من كلام مصنف قاله تفقه وظن الزين انه بغير كلام صحيح
32:52هناك هريرة وصل عند عبد الرزاق من طريق النعل ابي اسحاق ومع ابي اسحاق آآ في في روايته اه عن ابي اسحاق فيها ضعف. ورواة ابي اسحاق المجاهد فيها كلام
33:11وذكر ايضا الحديث قال فخر عبد الرزاق عن ابن زويجع اخبرني العطاء عن ابي هريرة اخوان عطاء بن هريرة وهذا ان كان عطاء بن ابي رباح فهذا اسناد صحيح الباء موصول واسناد صحيح عبدالرزاق عن معن ابن قال عن خرج عبد الرزاق عن ابن جريج. اخبرني عطاء عن ابي هريرة قال اي
33:34تمرض وهذا اسناده صحيح فالبخاري كانه يرى ان حديث ابي هريرة فيه انقطاع فاما انه لم يبلغ هذا الخبر او يكون هذا الخبر عطاء هنا ليس هو عطاء ابن ابي رواح وانما غيره
33:47نحتاج نضمن هذا الذي روى العطاء قال هنا فقلت لعطاء كم بلغت؟ قال بدا زعموا. واخرجه عبد الرزاق عن مجاهد عن معمر عن ابي اسحاق المجاهد وهريرة وهذا في علة
34:01واخرجه ايضا من طريق مطرف عن ابي اسحاق نحو من طريق الرقبة قال زعم عطاء انه سمع ابا هريرة في ارسال زعل وعطا له سيد ابي هريرة يقول المريض آآ ان هو نفسه حينئذ قبله في البلد الذي يصوم فكل هنا زعم اي جعل انه لم في سماعه منه نظر
34:21فالبخاري كانه يرى انه مرسل الذي عينه هنا ان هذا اعلى ما في هذا الباب ما جعل ابو هريرة ابن عباس ان من اخر قضاء رمضان حتى جاء رمضان الاخر ان عليه مع القضاء
34:34الكفارة ذكر هنا قال حدثنا ابن يوسف حدثنا زهير عن يحيى بن سعيد يحيى ابن ابي كثير يحياه قال سمعت عائشة رضي الله تقول كان يقول علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
34:54قال يحيى الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم يحي هو ليس يحيى الانصاري انما هو يحيى ابن ابي كثير رحمه الله تعالى فتقول على اشكال يقول عليه الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان هو لم تذكر شغلها
35:14وانما الذي قال الشغل هو من يحيى ابن قال الشغل النبي وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم فهنا آآ في قول لا استطيع يدل على انها لم تترك تفريطا
35:26وانما تركته معذورة فهذا يدل على انها اخرته لعذر فالعذر هذا اما ان لشغل النبي صلى الله عليه وسلم لحاج النبي صلى الله عليه وسلم لها قال باب الحال تترك الصوم
35:42والصلاة قال ابو الزناد ان السنن ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي ان السنن ووجوه الحق يعني السنن ووجوه الحق قد تأتي كثيرا على خلاف الرأي قد يظن الرأي شيء
36:01وتأتي السنن والوجوه وجوه الحق على خلاف هذا الرأي وعلى خلاف هذا الظل فما يجد المسلم بدا من اتباعها من ذلك ان الحائض يقول يعني اذا اردنا من جهة العقل ثم يقول العقل لماذا تقضي الصوم
36:17للصلاة الشريعة جاءت بالتفريق بين صوصك مع ان الوجه ووجه التوفيق واضح فخمسة ايام تحيضها المرأة فيها ما يقارب ثلاثين صلاة ليست كيوم واحد او خمسة ايام. فالمشقة في الصلاة في كثرتها ليست كالمشقة في قضاء الصوم
36:37لكن الشاهد هو قول ابي الزناد قول ابو الزناد ان السنن وجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي وعلى هذا يجب على المسلم اذا اذا اذا اه بلغه نص ولم يدركه بعقله ان يسلم ويقول سمعنا واطعنا
36:59ولا يرد النص او يعترض عليه بعقله او لعدم فهمه للنص فان فهم فالحمد لله وان لم يدرك المعنى والمغزى منه قال امنا كل من عند ربنا. ويقول سمعنا واطعنا
37:17حدثنا ابن ابي مريم حدث محمد ابن جعفر عن يزيد ابن زيد العياض عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال ليس قال وسلم في حديث طويل مختصرة له فقال اليس اذا حاضت
37:32لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها فهذا يدل على ان المرأة اذا صامت اذا اذا حاضت لم تصم ولم تصلي. وبالاجماع تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وكان الخوارج يلزمون
37:46بقضاء الصراط ايضا قال باب من مات وعليه صوم. وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز هذا هو الصحيح. ان من مات وعليه صيام ان لوليه ان يصوم عنه سواء كان قضاء او نذرا او
38:04كفارة والجمهور يرون انه من مات وعصيرا انه لا يصام عنه وانما يطعم عنه ولا يصوم احد عن احد. لكن الصحيح نقول من يمنع مطلقا من يجوز مطلقا من يفصل
38:19فالامام احمد يرى ان ان صيام الولي متعلق بالنذر خاصة ولا يتعلق بالفرظ واخذ العباس من مات ان امي نذرة تصوم شهرا قال اوفي عنها فدين الله حقا يقضى. فقالوا هذا يتعلق بالنذر وذلك ان النذر هو الذي الزم ذلك بنفسه
38:41فكان في ذمته دين والصحيح ان عائشة وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ماتوا عليه صيام صام عنه وليه يشمل جميع هل الصيام سواء كان آآ نذرا او كفارة او فرضا
38:56وهو والصوم ليس واجب. يقول حتى الصوم ليس واجب وانما هو من اختيار الولي. ان شاء صام وان شاء قاطع معا وليه قال البخاري وقال الحسن يذهب الى البخاري يجوز صيام صيام الحي على الميت
39:13وان الصوم عنه صحيح وانه لو مات انسان وعليه صيام الشهر وصام ثلاثون رجلا عنه حج عن صيام الشهر كله ولو فرقوا بينهم اجزاء ايضا قال احدنا محمد ابن خالد حدثنا محمد بن موسى ابن اعين حدث ابن ابي عن عمرو ابن الحارث عن عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد جعفر حدثه عن عروة
39:33عائشة قالت رضي الله عنه قال من مات وصيام صام عنه وليه هذا ليس الوجوب انه على الجواز وعلى التخيير. ثم ساقول تابع بنوابه وعن عمر ايوب عن ابن ابي جعفر. حدثنا محمد ابن عبد الرحيم معاوية ابن عمر
39:49ابن عمر حدتنا زائدة عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس. قال جاء رضي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي مات عليها صوم شهر. افأقضيه عنها
39:59طالع فدين الله حقا يقضى. قال حقا ونحن فينا حدث مسلم بهذا الحديث قال سمعنا وجاء يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر عن ابي خالد عند الاعمش عن الحكم الدلال يسعى شرط البخاري لما ذكروا استشهادا عن سعيد الجوير عن اعطاء وابو جهل عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم ان اختي مات قال يحيى وابن معاوية على المسلم عن
40:21عن ابن عباس قالت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وقال عبيد الله ابن عمر عن زيد ابن ابي انيس عن حكما سعيد بن ابي بن عباس ان امرأة قال ان امي ماتت وعليها صوم
40:31وقال ابو حريز العباس مات امي عليها اصوم خمسة عشر يوما. البخاري ذكر هنا الاختاري وقع على الاعمش عن مسلم البطيء. فلا يعمل شيرويه مرة عن الحكم عن سعيد جبير واعطاه مجاهد عن ابن عباس عند امرأة
40:50في حديث زايد عبث المسلم عن سعيد يقول ان رجلا والمحفوظ بهذا الحديث انه امرأة وليس رجل المحفوظ من جهة الاكثر والرواية انها انه انها امرأة وليست برجل. وذلك انه رواه
41:08قال الحكم سلمة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا فقال قال سمعنا مجاهدا يذكر العباس ويذكر عن ابيه خالد احنا نعمس عن الحكم عن ابي خالد حدثنا الاعمش عن الحكم ومسبط وعطاء مجاهد ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم
41:33ان اختي ويذكر حدها الاعمش عن الحكم يعني الحكم مرة الحكم الاعمش مرة يروي عن ومرة عن الحكم عن مسلم يعني ابوخاده لو كان ثقة لاعللن رواية الاعمش عن عن مسلم
41:56ولكن فيه فيه كلام وليس بذاك الحافظ فهنا يكون الحكم موروس البطيل وسامي كهيل كلهم يروي هذا الخبر عن سعيد الجبير بلفظ عيسى عطاء ومجاهد عن ابن عباس ان امرأة
42:14وجاء في رواية عبيد الله انها نذرت لكن نقول عموم قوله ان ان امي عليها شهر يحتمل نذرا ويحتمل الفرظ نقف على باب متى يحل فطر الصائم؟ وعلى كل حال نقول من مات وعليه صوم جاز لولي ان يصوم عنه سواء كان نذرا
42:33او كان قضاء. اما مجال ابن عمر انه لا يصوم احد عن احد ولا يصلي عن احد عن احد. بمعنى ان من مات مات وهو تارك للصيام متعمدا فانه لا يصلح
42:43غيره ومن مات وهو لم يرى الحج واجبا عليه لا يحج الواحد ولا ينفعه. لكن من مات وهو لم يحج جازري يحج عنه ومن مات وعليه صيام في ذمتي جاز ولي ان يصوم عنه وجاز ايضا ان يتصدق عنه
43:00وحديث النذر يدل على ان النذر ايظا مما يصاب فيه. وليس فيه انه خاص به دون غيره فلنقل من مات وعليه صوم صنع وليك ومن مات عليه نذر صام عنه ايضا
43:15وليه ولا نحمل العام هنا على الخصوص. لان المطلق هنا على المقيد باختلاف الحكمين نعم. احمد يرى انه خاص بالنادر بس. احمد يرى ان الصوبة خاص بالفرد والله اعلم