الدرس 34 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحج | الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20باب المحرم يموت بعرفة. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقية الحج. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بين رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم
0:40في عرفة اذ وقع عن راحلته فوقست او قال فاقعصته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر دفنوه في ثوبين او قال ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي
0:59حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بين رجل واقف مع النبي صلى الله وان يسلم بعرفة اذ وقع الراحلة فوقست او قال فوقسته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
1:19وكفنوه في ثوبين ولا تمس ولا ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة قيامة ملبية باب سنة المحرم اذا مات حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا اخبرنا ابوه بشر عن سعيد ابن جبين ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا كان
1:44النبي صلى الله عليه وسلم هو قصة ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكسروه وكفنوه في ثوبين في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة
2:04ملبي باب الحج باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة من جهينة جاءت
2:24الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افحج عنها؟ قال نعم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيه. اقض اقضوا الله فالله حق بالوفاء
2:44ابو الحج عن من لا يستطيع الثبوت الثبوت على روحنا. حدثنا ابو عاصم حدثنا حدثنا ابو عاصم عن ابن جورج عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان الله حدثنا
3:04موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب ابن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا
3:24لا يستطيع ان يستوي على الراحلة فهل يقضي فهل يقضي عنه ان نحج عنه؟ قال نعم باب حج المرأة عن الرجل حدثنا عبد الله بن سلامة عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يساق عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان الفضل
3:46النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثان فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. افحج عنه
4:06قال نعم وذلك في حجة الوداع باب حج الصبيان حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
4:20يقول بعثني او قدمني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل في جمع بليل. حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. حدثنا ابن بن شهاب عن عمي اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقبلت وقد
4:40الحلول اسيروا على اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بمنى حتى سرت بين يدي بعض الصف الاول ثم نزلت فركعت فصففت مع الناس وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يونس عن ابن شهاب بمنى في حجة
5:01حدثنا عبد الرحمن ابن يونس حدثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن السائبي ابن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا قاسم بن مالك عن الجعيب بن عبدالرحمن قال سمعت عمر بن عبدالعزيز
5:21يقول يقول للسائل ابن يزيد وكان قد حج به في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم النساء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله
5:50تعالى باب لبس الخفين المحرم اذا لم يجد النعلين وهذا التبويب من البخاري يدل على ان المحرم لا يلبس لا يلبس الخفين الا بشرط وشرطه ان يعدم النعلين اما مع وجود النعلين فلا يجوز لبس الخفين
6:11واذا لم يجد النعلين ولبس الخفين اختلف الفقهاء بعد لبسه اياها هل يقطعها؟ او يجعلها على هيئتها فذهب بعض اهل العلم الى ان الخف يقطع اذا لبسه لعدم وجود النعلين
6:29فان الخف يقطع. اخذ حديث ابن عمر رضي الله تعالى الذي مر معنا قالوا ليقطعهما اسفل من الكعبين وذهب اخرون الى انه يلبسهما على هيئتهما ولا يقطعهما واحتج القائلون بعدم القطع ايضا بحيث ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا الذي
6:48ذكره البخاري هنا وقد مر بنا حديث ابن عمر في صلح الحديبية في عمرة القضية وحي ابن عباس في حجة الوداع وذكرنا ان الصحيح في هذه المسألة انه اذا عدم النعلين انه يلبس الخفين ولا يقطعهما بل يلبسهما على هيئتهما
7:05لامور الامر الاول ان احمد ابن عباس ذكر لبس الخفين ولم يقيد ذلك بالقطع والامر الثاني ان في قطعهما افساد لهما والشريعة جاءت بحفظ الاموال جاءت بحفظ الاموال وافساد المال لا يجوز الا لضرورة او حاجة او مصلحة اعظم من ذلك المال. اما مع عدم وجود المصلحة وهو محض التعبد
7:29فان الشريعة لا تأمر لا تأمر بافساد المال واما من قال بان المطلق يحمى المقيد هنا نقول يحمل اذا اتفق السبب واتحد الحكم اذا اتفق السبب الحكم حمل المطلق المقيد
7:45اما مع اختلافهما فانه لا يحمل مطلق المقيد وجه الاختلاف ان في صلح الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الفا ممن كان معه الف واربع مئة ممن كان معه. واما في حجة الوداع فكان معه مئة الف
8:02ولو كان هذا القيد معتبر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لان تأخير الوقت الحاجة لا يجوز. هذا السبب يا شيخ؟ هذا هو السبب نعم السبب هو لبس الخفين. والحكم هو القطع. هناك في في صلحه امر انه يقطع. هم. وفي حج الوداع
8:21لم يقل بالقطع فكيف يحمل هذا على هذا؟ مع ان الحكم يختلف. واضح لو كان الحكم واحد والسبب يختلف لقيل انه يحمل على قول بعض العلم لكن اذا كان الحكم يختلف والسبب وان كان واحد فالصحيح انه لا يحمل المطلق المقيد
8:39اذا ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال احدهم الوليد هو الطيالسي شعبة قال اخبر عن ابن دينار سمع جاء ابن عبد الله زياد ابن زيد فهم الشعثاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
8:53سمعتم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين هنا قال يخطب اين في عرفات والنبي صلى الله عليه وسلم يحج ابن عباس معي الا في حجة الوداع. اما ابن عمر فسمعه يقول ذلك
9:09في عمرة القضية فليلبس الخفين ولم يذكر القيد. ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل المحرم. ايضا انه اذا قطعهما اسفل الكعبين جاز لبسها مطلقا اذا قطع الرأس والكعبين جاز لبسه مطلقا كما يسمى الان بالكنادر او ما يسمى بهذه الاحذية كالصد
9:31غير ما يغطي القدمين جميعا نقول لا حرج بلبسهما. لا حرج بلبسهم اذا اذا لم تغطي الكعبين. اما اذا غطت الكعبين فلا يجوز لبسهما قال ايضا حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن سالع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال عن ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس
9:53ولا ولا البرنس ولا ثوب الزعفر ولا ورس ولا ورس وان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون اسر للكعبين. هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو
10:09غير حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم قال الباب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل قال حدثنا ادم حدث شعبة حدثنا عن ابن دينار عن جاد ابن زيد عن ابن عباس
10:21بمعنى الحديث الذي قبله فقال فان لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. يؤخذ من الحديد ان المسند عجز عن لبس الرداء والازار لبس القميص لبس ما يستطيع لبسه. فاذا منع من لبس الازار مثلا نقول
10:40يجوز لك ان تلبس السراويل والمنع وعدم الوجود عكسهما آآ سيان كمن منع من لبس الازار او منع او لم يجد الازار فانه يأخذ حكم من يلبس السراويل من السراويل يعني بمعنى
10:57لو ان شخصا منع من لبس الازار نقول له البس السراويل لا حرج عليك. اكره على لبس السراويل نقول لا حرج عليك لم يجد الازار نقول لا حرج ان تلبس السراويل ولا شيء عليك ايضا لا فدية
11:15ولا اه اثم لانك لانك معذور واما من يقول انه اذا لبس السر انه يفتقهما انه يفتقهما فهذا ليس بصحيح بل يلبس السراويع على هيئتهما يلبس السراويل على هيئتهما اما اذا فتق السراويل اصبح حكمها حكم الازار
11:34وعلى هذا ما يسمى بالنقبة فانها تأخذ حكم السراويل تأخذ حكم السراويل فلا يجوز لبسها الا عند عدم وجود الازار او عدم القدرة عليه ثم قال رحمه الله تعالى باب اللبس باب لبس السلاح للمحرم باب لبس السلاح للمحرم وقال عكرمة
11:59اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدى ولم يتاب عليه الفدية. اي قوله يفتدي قال البخاري ولم يتاب على هذا القول بمعنى ان وجوب الفدية على من لبس السلاح لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة
12:18ولبس السلاح وحمله في المناسك الاصل فيه انه لا يجوز الا اذا كان هناك حاجة ومصلحة اما اذا لم يكن هناك حاجة لمصلحة فانه لا يحمل تعظيما لبيت الله الحرام تعظيم بيت الله الحرام وتعظيم اه
12:36المشاعر المقدسة لا كدا كان هناك ضرورة وحاجة فانه يلبس السلاح. واذا لبس السلاح وتقلده لظرورة او لحاجة فلا فدية ولا شيء اذا تلبسه لانه يلبس لبس يوضع على الكتف او يوضع على العنق او يربط على الوسط او الحقو فيقول يلبسه
12:58ولا شيء عليه عندئذ ثم قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عبيد الله هو ابن باذة ابن عبسي عن اسرائيل بن ابيه يونس عن اه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه قال وسلم في ذي القعدة فابى اهل مكة
13:14ان يدعوه يدخل حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاح الله في القراب وهذا آآ هذا آآ الذي شارطهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ان لا يدخل مكة بالسلاح. والنبي صلى الله عليه وسلم نزل عند شرطهم ودخل به وهو في القراب اي انه خفي وغبي حتى لا يدخل به مشهورا. ونهى النبي
13:39النبي صلى الله عليه وسلم عن شهر السلاح لكن اذا كان هناك حاجة فلا حرج في دخوله وهذا دليل على ان الدخول بالسلاح الحاجة لا يجوز حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالسلاح معه لمكة ولو كان محرما لم يأت به
13:55فاذا كان هناك عدو يتربص او يخاف الانسان من عدو فلا حرج ان يأخذ سلاحه معه من باب حفظ نفسه وماله واهله قال باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ودخل ابن عمر رضي الله تعالى عنه ودخل ابن عمر رضي الله تعالى عنه
14:17قال ودخل ابن عمر وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة لمن اراد الحج والعمرة فمن كان لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيري وغيرهم ولم يذكر الحطابين وغيرهم بمعنى من تكرر دخوله للحرم
14:38هل يلزمه عند الدخول ان يحرم؟ المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وبين وبين الفقهاء خاصة فمنهم من يوجب على كل من اتى مكة ان يحرم ولا يجوز ان يدخلها بغير احرام. نقل ذلك ايضا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
14:56واستثنى بعضهم الحشاشين والحطابين ومن تكرر دخوله للحرم الذي تكرر دخول الحرم ويذهب ويرجع الى الحرم قالوا هذا يستثنى في دخولي محرما في كل مرة اما يلحقه المشقة والحرج. ومع ذلك نقول الصحيح
15:13في هذه المسألة انه لا يلزم لمن اتى مكة وقد حج واعتمر لا يلزمه الاحرام. لان اذا قلنا بوجوب الاحرام اوجبن تكرار الحج والعمرة. والحج والحج والعمرة لا تجبان باتفاق اهل العلم الا مرة واحدة الا مرة واحدة
15:33بلا خلاف والعمرة فيها خلاف في مسألة وجوبها اصلا فاذا قلنا بانه يجب على من اتى الميقات ان يحرم اوجبنا عليه الحج والعمرة اكثر من مرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن لمن اتى
15:48من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. فعلق الاحرام باي شيء لمن اراد الحج والعمرة. فاذا لم يرد للانسان الحج والعمرة فلا شيء وقد ثبت في صحيح مسلم عن عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رأسه المغفر وثبت ذلك عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ولذا
16:08قال البخاري ودخل ابن عمر اي دخل ابن عمر وهو غير محرم رضي الله تعالى عنه. ثم قال حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الفراهيدي حدث ابن طاوس وعبدالله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن وقت اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل
16:28القرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ثم قالهن لهن ولكل ولكل ات اتى عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة فمن كان من حيث امشي. الدليل واستدلال البخاري يدل على عظيم فقهه وفهمه حيث قال هن لهن لمن ارى ممن اراد الحج والعمرة
16:51قيدوا ممن اراد الحج والعمرة يخرج غير المريد يخرج غير المريد وكأن البخاري يقول يجوز الدخول بغير احرام لمن لم يرد الحج والعمرة اما من اراد الحج والعمرة في حرم عليه دخول مكة بلا احرام. ويبقى مسألة الانتقال من من اه ميقات الى ميقات. فمنهم من يمنع ومن
17:14انهم من يجوز والصحيح ان السنة يحرم من من الميقات الذي يحاذيه ويمر به. فان احتاج ان ينتقل ميقات اخر كأن يأتي من المدينة ويريد ان يحرم من سيدنا يقول لا حرج لكنك فوت على نفسك السنة والاتباع
17:29لكن لو احرم من السيل او احرم من يلملم او احرم من رابغ او من الجحف الذي هي رابغ فلا حرج عليه في ذلك ولا يلزمه لا دم ولا يلزمه شيء
17:41ثم ذكر حديث ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على الفتوى على رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل
17:51فقال ان ابن ان ابن خطر متعلق باستار الكعبة. الشاهد دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر دخل رأسه جاء ايضا في حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم انه دخل رأسه على وعلى رأسه عمامة سوداء صلى الله عليه وسلم. اذا
18:11يجوز للمحرم ان يجوز لمن اراد مكة واراد ان يأتيها لحاجة او شغل او غير ذلك وهو لم يرد الحج والعمرة يجوز له الدخول بغير احرام. ثم قال باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص. اذا احرم جاهلا وعليه قميص. وهنا في قوله تقييد بالجاهل يلحق
18:32هي ايضا الناس ويلحق به ايضا المكره ويلحق به ايضا آآ المخطئ او ما شابه ذلك. وقال واذا تطيب او لبس جاهلا او ناسيا فلا كفارة عليه. الفقهاء يفرقون بينما فيه اتلاف وبينما ليس فيه اتلاف. فيقول ما فيه اتلاف وان كان مخطئا ناسيا جاهلا فانه يلزمه الفدية ويسقط عنه الاثم
19:00واما الذي ليس فيه اتلاف ليس فيه اتلاف ولا يتلف شيئا فقالوا اذا كان ناسيا او مخطئا فلا شيء فلا شيء عليه. مثل الذي فيه اتلاك مثلا الصيد الذي باتلاف مثلا حلق الشعر حلق شعره ناسيا او جاهلا قالوا هذا فيه اتلاف يلزمه الفدية ولا اثم عليه لكن الصحيح نقول كل من
19:21من فعل شيء من المحظورات وهو جاهل او ناسي او مخطئ فلا شيء عليه لا من جهة الفدية ولا من جهة الاثم ودليل ذلك ان هذا الرجل تطيب ولما تطيب واتى ولبس ولبس جبة امره وسلم فقط ان يغسل
19:38ان يغسل الخلوق وان ينزع الجبة. وفي حديث ابي عجرة الذي حلق الذي التي اذاه هوام رأسه. امره من يحلق شعر رأسه وان يفدي. وقد ذكرنا العلة في الفدية هنا في الفدية هنا انه امر الفدية لاي شيء لان الاذى ليس في
19:58شعر وانما في محل الشعر فليجد ذاك امر في الدنيا. ولو كان الاذى في الشعر نفسه كما كان هناك فدية لان المؤذي يزال ولا على من ازاله شيء لا فدية ولا اثم
20:12قال هنا آآ وقال عطاء وقول عطاء هنا هو الصحيح ان من فعل محظور احرام ناسيا او جاهلا فلا كفارة عليه حتى لو جامع ناسيا نقول ليس عليه شيء وحجه صحيح
20:28قال حدثه ابو الوليد هو الطيارسي حدثنا همامه ابن يحيى حدثنا عطاء قال هو عطاء بن مروان حدثني صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة فيها فيها اثر صفرة
20:43او نحوه كان عمر يقول لي تحب اذا نزل عليه الوحي ان تراه؟ فنزل عليه ثم سري عنه فقال عليه الصلاة والسلام اصنع في عمرتك ما تصنع في في حجك
20:56ثم قال وعظ رجل يد رجل هذا ليس له يعني ذكر هذا الحديث او ذكر بقية المتن ليس له متعلق بباب كتاب جزاء الصيد وانما ذكره لانه بنفس الاسناد بنفس الاسناد وانه آآ ذكر في نفس الحديث ان عمرو بن صفوان بن علي بن امية روى الحديثين جميعا
21:16ان وان رجل عض رجل يده رجل فنزع يده فخلع ثنيتيه. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثنية اه الشاهد من هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم امره فقط ان يغسل الطيب
21:33وان ينزع الجبة ولم يأمر بنزعه ان ينزعها شقا او ان او ان لا ان لا تمر على جسده وانما امره ان ينزعها كما ينزعها في المعتاد لان الفقهاء بعضهم يرى انه اذا لبس قميصا او او لبس جبة
21:48انه لا يخرجها مع رأسه وانما يشقها شقا حتى لا تكون تدخل او تخرج وهذا لا شك انه من التعنت الباطل بل ينزعها كما ينزع كما ينزعها بحال حله ولا شيء عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالنزع لم يأمرهم لا بفدية
22:07ولا اه وكذلك التطيب لم ير ايضا بفدية. وهذا من اقوى الادلة الدالة على ان من فعل محظور ناس او جاهلا انه لا فدية عليه وكما مر بنا ان الفدية اصل دليلها هو حديث كعب ابن عجرة
22:24فهو العمدة في هذا الباب واكثر بقية المحظورات يقاس عليه يقاس عليه. جاء عن ابن عمر انه من ترك واجبا وابن عباس ايضا مقاما ترك واجبا فعليه دم وجعل عمر رضي الله عنه انه قال من ترك المبيت من عليه دم وليس هناك غير من يقول من الصحابة بوجوب الدم على من ترك واجب من الواجبات اما
22:46تابعون فلهم في ذلك اقوال كثيرة. قال بعد ذلك باب المحرم يموت بعرفة نقف على باب نوح يموت بعرفة ونكمل باذن الله عز وجل. نعم