الدرس 10 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ايوا وسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين هذا الامام البخاري رحمه الله تعالى باب باب قول الله تعالى جعل
0:30الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله لا يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم. حدثنا علي ابن عبد الله
0:50حدثنا سفيان حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال يخرب الكعبة ذو السويقلتين والسوق السويقيتين من الحبشة. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا
1:10عنه قيل عنه شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها حاء. حدثني محمد بن موقات قال اخبرني عبد الله ابن المبارك. قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة على الزهري عن عروة رضي الله تعالى عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان
1:30وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه ان يتركه فليتركه. حدثنا احمد حدثنا به حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة
1:50عن عبدالله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت ويؤتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. تابعوا ابان وعمران عن قتادة وقال عبدالرحمن عن شعبته قال لا تقوم الساعة حتى لا
2:10حج البيت والاول واكثر سمع قتادة عبدالله وعبد وعبدالله ابا سعيد باب كسوة الكعبة حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن حدثنا سفيان حدثنا واصلوا عن ابيه وائل قط جئت الى شيبة. وحدثنا قبيسة حدثنا
2:33سفيان عن واصل عن ابي وين قال جلست مع شيبة على الكرسي بن كعبته فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله تعالى عنه فقال لقد هموت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته. قتل صاحبيك لم يفعلها قال هما المرآن اقتدي به
2:53ببغى ديون كعبة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيشه كعبته فيخسف به. حدثنا عن وابن علي حدثنا يحب نشاهد حدثنا عبيد الله بن الاخنس حدثني ابن ابي ابن ابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن
3:13صلى الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعهما حجرا حجرا. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن سعيد بن المسيب ان ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:33يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. باب ما ذكر في الحجر الاسود. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبل فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا
3:53لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. باب اغلاق البيت يوصلني في اي نواحي البيت شاء ابن قتيبة ابن سعيد حدثنا الليل عن ابن شهاب عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وهو
4:13هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم. لما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته فسألته بحال صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين باب الصلاة في الكعبة حدثنا احمد بن محمد
4:33وقال اخبرنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى ببلاوي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب ابل الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع
4:53يوصلني يتوغل مكاني الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي ان يصلي في اي نواحي البيت ان شاء. باب من لم يدخل الكعبة. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحج كثيرا ولا يدخل. حدثني
5:13مسدد حدثها خالد بن عبدالله. حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى. قال اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام بركعتين ومعه من يستره من الناس. فقال له رجل
5:30فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا. باب من كبر في نواحي الكعبة. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب حدثنا اكريمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم لما قدم ابى يدخل
5:50وفيه الالهة امر بها فاخرجت فاخرجوا سورة سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهم لم لم يستسق لم يستس
6:10لم يستقسما بها قط. فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. باب كيف كان بدء الرمل. حدثنا سليمان حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبيد. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقالوا شركوه
6:30انه يختم عليكم قد وهنهم حمى يثب. فاما رحم النبي صلى الله عليه وسلم يرمدون اشواط ثلاثة. ويمشوا بين ركنين ولم يمنعوا من يرمض الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. باب اسلام الحجر الاسود. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
6:50على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب كسوة الكعبة. باب قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم كل باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ذكر رحمه الله تعالى في هذا الباب
7:20ودلل على ذلك بقوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ومعنى ذلك ان البيت علامة على بقاء الناس ما وجد وان ذهاب الكعبة ذهاب الناس فما دامت الكعبة قائمة والناس يحجون اليها ويعتمرون
7:47فان الاسلام قائم والدين قائم والدنيا باقية لان الساعة لا تقوم حتى يذهب هذا البيت. وذهاب البيت وزواله يكون بفعل البشر وذلك ان رجلا كافرا من اهل الحبشة جاء وصفه ان له ان له ساقين
8:13سوداوين يأتي بفاسه حتى يأتي الى الكعبة ويركضها حجرا حجرا وليس هناك من يمنعه ولا ولا شك ان هذا الفعل لا يكون الا في حال عدم وجود من يمنع ذلك الكافي من انتهاك حرمة الكعبة ونقضي
8:38فهذا يدل ان نقظ الكعبة وهدم الكعبة يكون في اخر الزمان فذكر البخاري في هذا الباب قال حدثنا علي ابن عبد الله والمديني ابن سفيان وابن عيينة ابن زياد ابن السعدين عن الزهري
8:56الانسان يصيب ابن ابي هريرة فقال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. وهذا احتقارا له رجل من الحبشة وذو السويقتين اي ليس له كبير شأن وليس له عظيم منزلة ومع ذلك يخدم البيت ويهدمه وينقض
9:16حجرا حجرا وذلك ان الكعبة لا يبقى لها من يعظمها ولا من يعلو مكانته. ولذا نلاحظ يحيى الحريم اليابان قال يدرس القرآن كما يدرس وشي الثوب. يدرس الاسلام كما يدرس عشي الثوب
9:37ويسرع ويسرع للقرآن في ليلة حتى لا يبقى منه شيء. ارتفاع القرآن دليل على ان القرآن بقاؤه بين قوم لا يحكمونه ولا يعظمونه ولا يعملون به في رفع كذلك الكعبة تهدم ويأذن الله اذنا كونيا بهدمها
9:58لعدم وجود من يعظمها ومن يعرف حرمتها. فعندئذ تهدم حيث لا تقوم السائل نعلك ابن لكع ثم ذكر البخاري حديثا اخر قد يضل البعض انه يعارض حديث ذي السويقتين. قد قال بعض العلم قال حدثني يحيى ابن بكير حدثني الليثي عن عروة عن عائشة
10:21ثم ذكر بحيث القاعدة محمد بن قادر محمود عبد الله بن المبارك هو عن اخبار محمد ابي حفصة عن الزهري عن عروة عائشة قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستغفر فيه
10:35الكعبة فلما فرض رمضان او لما فرض الله رمضان قال من شاء ان يصوم فليصم من شاء ان يتركه فليتب ومن شاء ان يتب فليتركه. هذا الحديث ساقه هنا في باب تعظيم الكعبة. وذلك ان العرب كانت تعظم الكعبة
10:52وتحترم الكعبة وتجعل لها يوما تكسو به الكعبة واليوم العاشر المحرم. كانت تعظمه تعظم في محرم في عهد اليوم العشر المحرم تعظم الكعبة وتكسوها فكانه يعني كيف يذهب هذا التعظيم
11:09ويأتي ذي السويقتين فيهدم الكعبة نقول هذا التعظيم يبقى ما بقي من هو على ملة الانبياء وعلى ملل الانبياء فاذا ذهب ذهبت آآ الحنفية وان كان اهلها ان كان المشركون مشرك العرب على جاهليتهم وعلى وثنيتهم
11:31كانوا متمسكين بالشيء من من ملة ابراهيم فمن آآ دين ابراهيم وابراهيم هو الذي بنى الكعبة فلاجل ذاك عظموها وعظمها العرب فاذا ثم انتقل العرب من الوثنية الى الاسلام والاسلام جاء فعظب الكعبة فوق تعظيم ابراهيم الذي كان
11:53تعطر الكعبة كما عطر ابراهيم واكثر فاذا ذهب المسلمون وبقي الوثنيون الذي لا يعرفون الله وبقي اليهود والنصارى الذين لا يعرفون الاسلام ولا يعظمون حرمات الاسلام انتهى هذا الامر. في هذا كانت تعظم الكعبة
12:11سواء في جاهليته او في اسلامها كانت تعظم الكعبة لانها من ارث ابراهيم عليه السلام ثم ساق ايضا من حديث حجاج قال نعمت حدثنا ابي حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن الحجاج
12:28سادة عن عبد الله ابن ابي عن ادلى ابن ابي عتبة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت ليحجن البيت او ليحجن البيت ليحجن البيت وليعتبرن بعد خروج يأجوج ومأجوج
12:55تابعه ابدان وعمران عن قتادة. فقال ابناء شعبة قال لا تقوم لا تقوم الساعة حتى لا حج البيت يقول فقال عبد الرحمن عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والاول
13:15واكثر يعني جاء حديث ان الساعة لا تقوم حتى لا يحج البيت وجاء حديث ليحجن البيت ويعتمر بعد خروج يأجوج مأجوج. فالبخاري كأنه فهم من الحديثين ان بينهما تعار ففي حديث شعبة لذكره هنا
13:34وفيه ان القال لا يحج البيت. لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. بمعنى ان الحج ينقطع والعمرة ينتهي وحديث وحديث آآ يأجوج ومأجوج بعد حجاج مأجوج كيف يحد بعد خروج وهي من علامات الساعة الكبرى؟ نقول لا تعارض
13:55فان خروج يأجوج ومأجوج يكون في وقت في وقت وللاسلام قوة والاسلام باقي وذلك ان يأجوج ومأجوج يخرجون في زمن المهدي ويخرج وتخرج الى وجوه زمن عيسى عليه السلام وذلك ان عيسى ينزل في اخر الزمان وهو الذي وهو الذي يدعو
14:17ومن نوع من المؤمنين على يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله عز وجل فتكون الكعبة باقية وقائمة والبيت يحج يعتمر له بل جاء في الصحيح ان ان الدجال رآه النبي وسلم وهو يطوف البيت
14:34فهو البيت ووراء عيسى البيت. فهذا يدل على ان البيت في عهد يأجوج ومأجوج قائم وباقي فلا تعر بين حديث ليحجن البيت بعد المأجوج وحديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. ففي حديث لا تقوم حتى لا يحج البيت بمعنى
14:53بعد ذهاب يأجوج ومأجوج وبعد ذهاب عيسى وبعد ذهاب اهل الاسلام. وبقاء الكفرة والمشركين. ويهدى البيت فعلها يقول ان البيت لا يهدمه ذو السويقتين الا بعد خروج عيسى عليه السلام وبعد آآ قيام
15:13ملاحم والفتن وما يحصل ثم يقبض الله ارواح المؤمنين ويبقى الكفار فيهدر البيت. ولا يبقى هناك مسلم يعظم بيت الله الحرام لان كل المسلمين يهلكون ويموتون وتأخذهم ريح كهيئة الزكام
15:31فلا تعرض للحديثين كما فهم كما فهم البخاري عندك الفتح قال بعد ذلك رحمه الله تعالى ايضا باب كسوة الكعبة قال حدث عبد الله ابن عبد الوهاب سفيان قال جئت الى شيء. قبيصة عن سفيان قال جلست مع شيبة
16:00على الكرسي بالكعبة قال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله تعالى عنه فقال قد هممت الا ادع فيه صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك لم يفعلا هذا قال هما المرآن اقتدي بهما
16:17هذا الحديث فيه اشكال حيث روى البخاري باب كسوة الكعبة. ثم ذكر ما يتعلق بكنز الكعبة. لكن لعل الشاهد من هذا ان المراد باب حكم التصرف في كسوة الكعبة. يحتمل ان المراد باب
16:39حكم التصرف في كسوة الكعبة. وهل وهل للامام ان يقسم هذه الكسوة التي يعظمها الناس ويكون لها ثمن؟ يقسمها على الفقراء والمساكين او يحتمل ان ان ان الكعبة كان كانت تكسى
16:56فكساها ابو بكر الصديق وكساها النبي صلى الله عليه وسلم فهما المرآن فكساها كذلك لكن ذكر الكنز الذي في الكعبة قد يؤيد القول الاول. لان المراد باب حكم التصرف في كسوة الكعبة
17:15فاول الكساوة ثم تبع الحظرمي فيكون معناه انه لا كما انه لا يتصرف الكنز كذلك ايضا لا يوجد تصرف بالكسوة بالهبة والعطاء. لكن اذا ابدل الكسوة بكسوة اخرى فان الكسوة القديمة يجوز ان يفرقها على الفقراء والمساكين ويكسيها من يحتاج ان يكتسي بها. وقد كساها الثوب الحميري
17:38الماء الخصب والمعافن من والوسائط. وهي قبل الاسلام. اولا كسائضا الى عدنان بن اود وقيل ومن كساه الديباج عبد الله بن الزبير. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ابن ابي اليه ابن سليم. الانطاح
17:58المسوح كثرت الثياب اليمانية ثم كان الخطاب وعثمان بن عفان القباطي ثم كساها الحداد الحجاج الديباج هذي مما ذكر على كل حال نقول هذا الشاهد من هذا التبويب انه كما لا يتصرف الكنز كذلك لا يتصرف
18:17في كسوة الكعبة قال باب هدم الكعبة تكتب شي؟ كلنا ظاهرنا التعارض لان المفهوم الاول ان البيت يحج بعد شهر ساعة. ومن الثاني انه لا يحج بعدها. ولكن ممكن الجمع بين
18:31انه لا يلزم من حج الناس بعد خروجه يأجوج ومأجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قروب عند قرب ظهور الساعة. يقول ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجرن البيت اي مكان البيت بما سيأتي بعد باب بعد باب الحبشة بعد ذلك وهذا اقول حتى هو لن يذهب بحجر
18:51نذهب الى ان الكعبة تهدم ويكون هدمها قبل يأجوج ومأجوج. يكون هدمه قبل هجوم يأجوج. فاذا حج الناس في زمن بعد اجمع يحجون لمكانها وهذا ضعيف. هذا ضعيف الصحيح. لماذا
19:07لان وقت يأجوج ومأجوج وهلاك يأجوج يكون في عز ذروة المسلمين قوة في ذاك الزمان. حيث ان عيسى يخرج ويقتل في عيسى كل كافر يقتل كل كافر يجد ريح عيسى لان عيسى نفسه يهلك الكفار ويبلغ نفسه
19:27مبلغ بصره فهذا اي شيء على ان الاسلام في زمن عيسى يقوى وينتشر حتى اهل الكتاب يؤمنون بعيسى يدخلون في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ايمانا بعيس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
19:42فيدعي شيء على قوة المسلمين وكذا المسلمين فكيف يأتي ذو السويقتين يهدم ولو قلنا انها تهدم قبل المأجوج فلا يعقل ان المسلم يتركون بلا بناء مع قوتهم وكثرتهم القول بان الهدم يكون قبل خروج على يأجوب يأجوب نقول هو قول ضعيف والصحيح انه لا يلزم
20:06من ان السائل من البيت لا يحج قبل قيام الساعة لا يلزم منه ان يكون مباشرة ان لا يلزم ان تكون ان تكون او يكون خروج عيسى ويجب ما يجوز ملاصقا للساعة. فان هناك علامات العلامة الكبرى تنقسم لقسمين علامات
20:23قبل الساعة مباشرة وعلامات بعيدة فيأجوج لكن ليست هي مباشرة لخروج او لقيام الساعة وذلك ان الدجال يكون في ذاك الوقت يهلك يأجوج يهلكون. عيسى عليه السلام يخرج ويقيم الاسلام ويبقى الاسلام. ثم يكثر المسلمين ثم بعدك يبعث الله
20:42ريحا تقبض ارواح المؤمنين ثم تبقى يبقى الكفار عليهم تقوم الساعة فهناك مدد تدل على ان الناس بعد خروج مأجوج يعيشون يعيشون سنوات يعيشون سنوات فهذا الوقت الذي يعيش فيه المسلمين يهلك
20:58بعد ذلك وينتشر الفجور والكفر ثم بعد ذلك يهدم الكعبة ولا يحج الناس يعني بمعنى لا تقوم ساحت اي قريبا للقيام الساعة لا يحج البيت. ولا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم قيام الساعة ان تكون اشراط الساعة دليل على ايش؟ على
21:18الساعة مباشرة بعدها فالقول الذي ذكرناه او اقرب ما يقال في مثل هذا قال باب هدم الكعبة وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها. وايضا البخاري البخاري بتبويبه وسياق الاحاديث يدعو عليه شيء
21:35على انه يرى هدم الكعبة يكون بعد يأجوج ومأجوج. حيث ذكر حج الناس بعد يأجوج ومأجوج. ثم لك قال باب هدم الكعبة اي انه يكون مثلا بعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد قتل عيسى دعا عيسى عليهم. قالت عائشة رضي الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكهف فيخسو بها
21:54والبخاري هنا عندما ذكرت عائشة في الصحيح وهو ان يغزو البيت يؤم البيت رجلا فيرسل اليه فيغسل به هذا الجيش الذي يخسف به ليس الجهد بالكعبة الجيش الذي يخسم به انما هو لقتل رجل عادل البيت
22:11يعني هذا الرجل يعود بيت فيرسل له جيش فيخسف بهم. وجاء في غير صحيح ان هذا الرجل هو هو الذي يوحد هو المهدي يعلم ان هذا هو المهدي فيتابعه الناس بايعه وان كان فيه ضعف. اما الليل الصحيح انه قال يعود عائد بالبيت
22:28فيغزو فيغزو الكعبة جيش فيخسف الله به كما في الحديث. قال يغزو جيش الكعبة فيخسف فيخسو بهم. يغزو الكعبة بمعنى يغزو مكة وغزو لمكة ليس لاجل ان ان يهدم الكعبة وانما لاجل ان يكون في مكة من هو عائد بها وهو وهو المهدي
22:48قال حدثنا عمرو بن علي الفلاس عبد الله بن الاخنس عن ابن عباس انه قال كأني به اسود الف حج هذي صفات تدل على دبابته وعلى وظاعته يقلعها حجرا حجرا افحج يعني فيه
23:10طيب الخلق واسود كذلك فيه عيب الخلق فافحت يقلعها حجرا حجرا. ثم قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن قال يخرب الكعبة بالسويختين من الحبشة. اذا هو الذي يخربها هو الذي يهدمها ويقلعها حجرا حجرا. نسأل الله العافية والسلامة لعنه الله
23:30قال باب ذكر الحجر الاسود محمد ابن كثير اخبرني ابراهيم عن ابن عابس ربيعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي الى فقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رمزا اقبلك ما قبلتك. هذا الحديث يدل على ان تقبيل
23:50تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان تقبيله سنة لتقبيل النبي صلى الله عليه وسلم له وهل للمسلم ان يتبرك بهذا فتمسح نقول اما بذات الحجر فالتمسح به من جهة ان يتبرك بالحجر فهذا ليس بصحيح. وانما التمسح به من باب
24:10ان ينال بركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان فان مسح الحجر يحط الخطايا والذنوب ليس لاجل انه حوى الذي يحج وانما لاجل ان ان تمسح الحجر تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم واستلاما للحجر فيه
24:27اتباع وتأسي وفيه اجر. والا الحجر لا يضر ولا ينفع. وليس يعني يقصد بالتبسم فيمسح جسده فالتبرك من لا يجوز يعني لو اخذ الانسان وضع يده على هذا الحجر فلا يجوز له ان يمسح جسده بهذا الحجر. وانما بركة
24:47هذا الحجر هو باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكونه مبارك لان الله عظم هذا الحجر فجعل فيه بركة والبركة التي فيه ايش؟ ان مسحه يحط الخطايا وان مستلمه كأنما صافح النبي كأنما صافح
25:03ربه وان كان في الحديث ظعف باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء. قال حدثنا قتيب سعيد حدثنا الليل عن ابن الشهاب عن انه قال درس البيت هو واسامة
25:16بلال وعثمان بن طرف اغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول ما انولد فلقيت بابا سألته النبي صلى الله عليه وسلم قال عني من بين العبودي اليمين. البخاري اخذ عندما دخل البيت اغلق الباب عليه فاخذ من هذا جواز اغلاق اغلاق البيت
25:32واغلاق المساء اغلاق البيت اذا كان فيه كنز فان اغلاق باب حفظ هذا الكنز حتى لا تناله ايدي العابثين والسراء. كذلك المساجد يجوز غلق ابوابها حماية لها وحفاظا عليها حماية لها من النجاسات من دخول آآ ما لا يجوز دخوله اياها
25:52من باب ايضا حفظ ممتلكاتها. اما اذا وضع الحراس على تلك الابواب فان المساجد لا تغلق لا تغلق حتى يصلي الناس فيها حتى يصلي الناس فيها ويعبد الله اما الكعبة
26:06انها تغلق من باب حماية الكعبة وتعظيمها. تعظيم حتى لا ينالها العبث. والا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اه لولا ان قومك حليعاذ بكفر لجعلت لها بابين وفتحتهما يدخلن اثبات من باب ان يكون ايش؟ مما اراد يدخل يدخل فهذا هو الاصل لكن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة انه
26:26اغلق الباب عليه وكبر في نواحيها صلى الله عليه وسلم وصلى فيها ركعتين فيدل على جواز غلق باب الكعبة ويدل ايضا انه اذا امن الامنة من السراق ان يفتح البابين او يفتح بابها حتى يدخل الناس فيه. قال باب الصلاة بالكعبة حدثنا
26:48اه احمد ابن محمد اخبر عبد الله قال اخبر موسى ابن عقبة ان ابن عمر انه كان دخل كعبة اه مشى قبل وجهه اجعل باب قبلي اه ويجعل الوجه قبل الظهر ويجعل ويجعل الباب قبل الظهر
27:04آآ الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من يجعلها خلف ظهره ويستقبل الجدار الذي قبل وجهي قائمة ثلاث درع فيصلي يتوخى المكان الذي اخبره بلال انه صلى فيه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل البيت
27:26كما قال الحبيب سعد بن زيد قال كان دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب على قبل ظهره اي خلف الباب خلفه يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب ثلاث درع. فيصلي يجعل العبودية على يمينه وعمود عن يساره. هل انت تعبد؟ عمودين على اليمين وعمود يسار ثم يصلي
27:48بينهما وهذا الذي نقول هذا المكان وقع اتفاقه النبي صلى الله عليه وسلم وان صلى في اي مكان منه اجزأ ذلك واذا قال وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء
28:06قال باب من لم يدخل الكعبة وقبل هذا؟ وكان ابن رضي الله تعالى يحج كثيرا ولا يدخل اي ليس دخوله بواجب وليس دخوله ايضا يعني آآ بسنة فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل البيت ولما سألت عائشة قال صلي في الحجر فانه من الكعبة
28:27دخول الكعبة انه عندما دخلها اراد ان ينظر ما في الكعبة وصلى فيها وكبر في نواحيته عظيما فان تيسر للمسلم ان يدخل تأسيس فعل ذلك والنبي دخلها مرة واحدة ولو كان دخولها عبادة يؤجر سعرها دائما لكرر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم على هذا نقول النبي دخلها مرة
28:47فكذلك يقول السنة ان تيسر ان يدخل مرة فحسب وان لم يتيسر فيدخل الحجر ويصلي فيه فانه فانه من الكعبة قال خالد بن عبد الله اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى. قال اتاه وسلم فقال البيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستوي الناس. قال
29:06فقال اداء غسل الكعبة؟ قال لا. اي انه لم يدخل في حجة الوداع. وعندما دخل في فتح بفتح مكة لان فتح مكة دخل الكعبة ومسح ما فيها من منكرات لان كان فيها صورة ابراهيم واسماعيل وكان معهم الازلام
29:23وكان هناك كبش وله قرنان وسلم من يأتي ماء فمسح هذه الصور كانت منصوبة رسما باليد فمسالته قال والله ما استقسم بها قط وهذا ما سيأتي معنا. قال باب من كب في نواحي الكعبة وعلى خلاف. هل صلى ولم يصلي؟ نقول الصحيح انه صلى. نقف على باب من
29:43باب من كبر في نواحي الكعبة والله اعلم