الدرس 7 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيه
0:30الحاجة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. كقوله يسألونك عن الاهلة. قل هي للناس والعد. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اشهر الحج شوال وذو ركوع وذو القعدة
0:50وعشر من ذي الحجة. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الا في اشهر الحج كره عثمان رضي الله تعالى عنه ان يحرم من خراساء وكرماء حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي حدثنا
1:10سميته قاسم بن محمد رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر الحج. وليال وحروب الحج. ونزلنا بشرف قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معهد جن فاحب ان يجعلها
1:30عمرة عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا فات فالاخذ بها والتارك بها من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه وكانوا اهل قوة وكان معهم الهدم فلم يقدروا على العمرة. قال
1:50فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعتم عمرة هانت وما شأنك؟ قال قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك. انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليه. وكني
2:10في حجتك فعسى الله ان ان يرزقك اياها. قالت فاخرجنا في حجة قد قدمنا قد قالت فخرجنا في حجة في حجته حتى قدمنا من وطهرت فطهرت ثم خرجت فطهرت ثم خرجت من منى فاطدت بالبيت قال ثم
2:30خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل المحصل ونزلنا معه فدى عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم بعمرتهم ثم ثم اتيا ها هنا فاني فاني انظركما حتى تأتيان قالت
2:50خرجنا حتى اذا فرغت حتى اذا فرغت وفرغت ففرغت من الطواف ثم جئت بسحر فقال هل فرغت؟ فقلت نعم فاذن بالرحيم في اصحابه واقتحم الناس فمرا متوجها الى المدينة ضيق من دار يدير ضيرا وقال
3:10ويقال دار يا دوراء وضر يضر ضرا. باب التمتع التمتع بهم والقران والافراد بالحج وفسخ الحج من لم يكن معهد حدثنا عثمان وحدثنا جرير عن منصور يعني ابراهيم يعني الاسود يعني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اخرجنا مع النبي
3:30صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا البيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن من لم يكن الهدي ان يحل وحل من لم يكن ساق الهدي واساؤه لم يسقنا فاحللت. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وحجت فلم اطوف بالبيت فلما
3:50ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت وما طفت ليالي قدمنا مكة قوتنا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية
4:10ما اراني الا حابسة قال عقرى حلقى او ما طفت يوم النحر جبلا قال لا بأس ولا بأسهم في قال تعالى عائشة رضي الله تعالى عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها
4:30وانا مسعدة وهو منهبط منها. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير. عن عائشة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة وداع فمنا من هل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من
4:50هلأ بالعد وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ فاما من اهل بالحج او جامع الحج والعمرة لم يحله حتى كان يوم النحر الدكتور محمد ابن مشار حدثنا منذ حدثنا شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالى عنهما
5:10وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. لما رأى علي اهل بهما فلما رأى علي اهل بهما لبيك لبيك بعمرة وحجة. قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من قومه احد. قتلنا موسى وابن اسماعيل
5:30مهم حدثنا من باوص عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجل الفجور في الارض ويجعلون من محرم سواء محرم سفرا. ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
5:50من قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة المؤمنين بالحمد. فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحلم قال حلم كله. حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا انظر حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم. عن طارق بن شهاب عن ابي موسى
6:10رضي الله تعالى عنك قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فامرني بالحيل. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك وحدثنا عبد قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس
6:30بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت راسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. حدثنا عن حدثنا شعبة واحمرنا قال تمتعت فنهاني ناس فساد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فامرني
6:50ورأيت في المنام كأني رجل كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس وقال سنة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقم عندي قال اقم عندي فجعل لك فاجعل لك سهما من مالي. قال شعبة فقلت لم
7:10قال للرؤية التي رأيتها. اذهبوا معي ابو نعيم حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة قدمت متعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة مسيروا الان حجتك مكية ادخلتها
7:30عطينا استفتيه وقال حدثني جابر جابر جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الساعة يوم ساق معه وقال وقد اهلوا بالحج منفردا قد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احنوا
7:50من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان حتى اذا كان يوم التلوية انه بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. وقال كيف نجعله متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سئت سئت
8:10ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ابن سعيد حدثنا حجاج بن محمد عن عمرو بن مروة عن سعيد بن مسيم قال اختلف علي بن عثمان رضي الله تعالى عنهما وهما بعسفان في المتعة فقال علي مات
8:30نريد الا ان تنهى عن امن فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا. باب من لبى بالحج الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب قوله تعالى
8:50قول الله تعالى الحج اشهر معلومات من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقا ولا جدال في الحج. وقوله يسألوك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
9:10اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة الا بالحج الا في اشهر الحج وكره عثمان رضي الله تعالى عنه ان يحرم الخرسان او كرمان. هذا الباب من البخار تعالى
9:30يدل على ان المواقيت المكانية والزمانية لا يجوز المسلم ان ان يتجاوزها. ولا ان يتقدم عليها. فالمواقيت الزمانية المتعلقة بالحج هي اشهره. كما قال تعالى الحج اشهر معلومات ولا يجوز للمسلم ان يلبي بالحج في غير اشهره. ومن لبى
10:00في الحج في غير موسمه او في غير زمانه او في غير اشهره فانه يتحلل بعمرة يتحلل بعمرة لا ينعقد محرابه في الحج. فاذا لبى بالحج في رمضان كانت تلبيته عمرة
10:20وطاف وسعى وحل. وبهذا قال جماهير اهل العلم. ولا يجوز على الصحيح المسلم ان يلبي بالحج في غير في غير اشهره. واما العمرة فمن جهة الزمان فزمانها الزمان كله جائز
10:40هل يعتمر المسلم الا لمن كان حاجا وخشي بعمرته ان يفوته الحج. فيا يجوز له ان يعتبر والحالة هذه. اما غير الحاج فليس هناك زمان لا تنعقد فيه العمرة هذي تسمى المواقيت الزمانية. واما المواقيت المكانية فهي المواقيت التي وقتها نبينا صلى الله عليه
11:10انه قد مر ذكرها وقد كره عثمان بن عفان وغيره كعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما احرى بعض الصحابة من منهم من احرم مثلا من الاقصى منهم من احرم مثلا من كرمان او احرم من العراق كره ذلك اصحاب النبي صلى الله
11:30عليه وسلم والله سبحانه وتعالى جعل الاهلة مواقيت وجعل هذه المواقيت المكانية حتى لا يتجاوزها المسلم لا يتجاوزها المسلم وحتى لا يتقدمها. لان من العبودية لله عز وجل ان تحرم من الميقات الذي وقته الله لك
11:50والتقدم عليه التقدم عليه احداث واستدراك على ما اراده الله عز وجل وتجاوزه ايضا تعدي. ولذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن رجل قال اني اريد ان احرم من المسجد قال لا تفعل قالوا اي شيء في ذاك الا انما هي اميال ازيدها. قال اخشى عليك الفتنة. قال واي فتنة في
12:20قال الفتنة هو ان تزيد شيئا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان الفتنة وقد فسرت الفتنة بالشرك فسرت الفتنة بالشرك. فقال اخشى الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان
12:40له فتنة او يصيبه عذاب اليم. فهذه الاميال هي تخلف ومخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا نهاه مالك وقال اخشى عليك الفتنة التي اخبر عنها ربنا سبحانه وتعالى في قول بليحد الذي يطالبون عن امره
13:00ان تصيبهم فتنة. وقد فسر غيره على الفتنة بانها الشرك. وان كان مع الفتنة انه يبتلى ويصاب بمصيبة يفتن في دينه بسببها فعلى هذا على المسلم ان يتبع ولا يبتدع ولا يتجاوز الحدة حدها ربنا وحدها رسوله صلى الله
13:20الله عليه وسلم هذا قال حدثنا محمد البشار حدثنا ابو بكر الحنفي. في قبل لو لو ان انسان واحرم قبل المواقيت نقول لزمه احرامه لزمه احرامه واجتنب المحظورات واثم على الصحيح اللي ما عنده يرى الجمهور يرده على الكراهة لكن نقول الصحيح انه مخالفة ومن تعبد لله بهذه الابيال التي
13:50قبل المواقيت او تعبد لله ان يحرم بمكان بعيد عن بعيد عن المواقيت فانه ان يتعبد الله بذلك فهو اثم. اما ان كان في طائرة وخشي انه يأتي الميقات وهو لا يدري فهذا يعذر ولا شيء عليه. اما من تعبد لله انه سيحرم قبل مواقيت المكانية بمسافة
14:10لله عز وجل فانه مبتدع وفعله اثم. واما من يظن انه بمجرد ان يحرم من بيته قبل المواقيت ذلك اعظم في اجره فهذا جاهل يعلم. وقول علي رضي الله تعالى عنه في قوله ان من تمام العمرة ان تحرم بها من دويرة اهلك
14:30مراده رضي الله تعالى عنه اي ان تخرج من بيتك وانت قاصد للعمرة ليس معناه انك تخرج وانت متنفس في العبرة فهذا معنى كلام علي وهذا معنى كلام علي رضي الله تعالى عنه فالجاهل يعذر والمحتاط يعذر
14:50اما المتعبد المتعمد فهو الاثم وعليه ان وعليه ان يمضي في احرامه اذا احرم قبل المواقيت المكانية قال هنا رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشار حدثني ابو بكر الحنفي حدثنا افلح بن حميد قال سمعت
15:10القاسم محمد يحدث عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف فقالت فخرج اصحابه قال من لم يكن منكم معه الهدي فاحب ان يجعله عمرة فليفعل. من كان معه الهدي فلا. قال فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه
15:30قال تأمل ورجال اصحاب كانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا همتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحاب فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا
15:50قال فلا يضيرك انما انت امرأة بني من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فحسب في حجتك عسى الله ان يرزقني ان يرزقها. قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى. فطهرت ثم خرج منى فافضيت بالبيت. قالت ثم خرجت مع
16:10الاخر حتى يزال محصن ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن بكر قال اخرج اخرج من الحرم قلت فلتهن بعمرة ثم ثم افرغ ثم اتيها هنا فاني انظركما حتى تأتياني. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت حتى اذا فرغت وفرغنا
16:30الطواف ما جئت بسحر فقال هل فرغتم؟ قلت نعم فاذنت فاذن بالرحيل في اصحاب فارتحل الناس مرة متوجه الى المدينة وقال البخاري غير اهل النار يظير غيره يقال يدور بورا ومر يضر ظرا. هذا الحديث العظيم يدل على ان الصحابة رضي الله تعالى
16:50عندما اتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع لا يرون الا الحج ولا يعرفون الا الحج وكانوا يرون ان العمرة في اهل من اثقل الفجور فلبوا بالحج جميعا فلما ضعفوا وسعوا قال صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي فليحل. قالوا يا رسول الله واي يحل؟ قال الحل كله
17:10يقول جابر اراد بلا منى وما ومذاكره تقطر منيا فحل الناس الذين لم يسوقوا الهدي. وفي حديث عائشة هنا انه على من احب ان يعتمر فليجعل عمره وفي الاحاديث الاخرى انه امرهم ان يحلوا وقال اي الحل؟ قال الحل كله وانما
17:30وترك الذين ساقوا الهدي واما من خرج حاجا او خرج آآ غير ساق للهدي فانه امر صلى الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة ولم يبقى معه الا طائفة من اصحابه ساقوا الهدي فبقوا على احرامهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم جمع بين
17:50والحج وصرح بقوله لبيك اللهم عمرة وحج في العقيق اي في ذي الحليفة في ذلك الوادي المبارك اتاه وقال يا محمد صلي على الواد وقل لبيك عمرة وحجا فصرخ بهما جميعا صلى الله عليه وسلم. واما عامة الناس فكانوا لا يرون الا الحج فخرجوا ملبين بالحج
18:10وعلى هذا وقع خلاف بين العلم فمنهم من يرى ان كل من اتى الى مكة وطاف ووسع وهو ليس معه هدي فانه يجب عليه ان يتحلل وان يجعلها عمرة ويكون متمتعا. فهذا قول اهل الظاهر وهو ايضا قول ابن عباس ومال اليه ابن القيم لكن لا يراه
18:30وجوبه ويرى انه على التأكيد. واما جموعهم فيرون ان ذلك على التخيير من شاء بقي على احرامه ومن شاء تحلل صحيح جل وعلا التأخير الصلاة على التأخير لكن السنة والافضل والاكمل لمن اتى مكة وهو لم يسق الهدي وطاف وسعى بالبيت ان
18:50انه يجعلها عمرة يجعلها عمرة ويتحلل التحلل كامل ثم بعد ذلك يلبي بالحج يلبي بالحج في يومه فان وكذلك المفرد اذا جاء وطاف وسعى فان السنة والافضل في حقه ان يجعلها عمرة يكون متمتعا. وان وعلى هذا نقول متى يكون الانسان مفرد اذا
19:10اتى باليوم التاسع واما قبل يوم التاسع فان الافضل في حقه ان يجعلها عمرة ويتحلل ويكون متمتعا. قال باب التمتع والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. قال حدث عثمان حنجري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
19:30الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا البيت وسلم من لم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة رضي الله تعالى فحصت فلم اط في البيت فلما كانت الحصبة عائشة رضي الله تعالى كانت متمتعة فلما منعها الحيض من الطواف
19:50ادخلت ادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة وضحى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بالبقر عنها وعن ازواجه صلى الله عليه وسلم فكانت قادمة ومع ذلك طيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطرها بان عمرها من التنعيم مع اخيها. تقول عائشة يرجع الناس بعمرة وحجة اي في الظاهر انهم
20:10عمرة كاملة تحللوا منها ثم حجة كاملة وهي ترجع بعمل واحد بطواف واسع واحد فكأن ذلك في نفسها شيء خاصة ان لها صواحف ولها ضرائر فارادت ان تكون مثلهن رضي الله تعالى عنها فطيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطرها بانعمرها من التنعيم. فامر
20:30مع اخيرة العيد وهذي العمرة ليست مشروعة كما يقول البعض وان كل من اتى الى مكة انه يشرع له ان يعتمر عبرة عائشة ومنهم من يقصر على عمر ان عمرة الحيض فيقول من كان حالها كحال عائشة ان تعتمر لكن لا نقول هذا العمل مشروعا وان كل من
20:50لان من اهل من يرى ان المفرد اذا تحلل من حجه فانه يحرم بعمرة بعد بعد آآ فراغه بالحج وهذا ليس عليه دليل وليس من السنة في شيء. اه والامساك ثلاثة اما قران واما افراد واما تمتع. وافضلها على الصحيح
21:10من اقوال اهل العلم القران لمن ساق الهدي. واما اذا لم يسق الهدي فافضلها التمتع. وعلى هذا يقول افضل الانساك والتمتع بمن لم يسق الهدي. اما اذا كنت ستسوق الهدي فالافضل في حقك هو القران. ويكون الافراد افضل في حالة واحدة وهي
21:30في حالة اذا اذا سافر سفرتين سفرة لعمرته في غير اشهر الحج وسفرة لحجته فيكون هذا افضل اما الجمع بين نسكين في سفرة واحدة. واما اذا جمع المفرد اذا جمع المتمتع والقارن بين نسكيه في سورة واحدة
21:50وقد اعتمر في غيرة الحج فهو في هذه الحالة افضل من الافراد. هذا من جهة الانساك والصعيد على التخييم فمن شاء كاميرا قارنة وان شاء ثمرة متمتعا ومن شاء ثمرة مفردا. ثم قال حتى محمد بشار حدثنا غند حدثنا الحكم عن علي بن الحسين. عن مروان الحكم قال شهدت
22:10وعلي رضي الله تعالى عنه وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راعى اهل بهما قال لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع وسلم لقول احد كان عثمان وكذلك بني امية من بعده وكذلك نقل عن عمر عن ابي بكر انهم لا يرون
22:30العمرة والحج بمعنى انه يفسخ والعمرة الى الحج الى العمرة. وذلك لكونهم يرون انه لا يكون البيت مهجورة حتى لا يكون بيت مهجورا فيأتي الناس في السنة مرة واحدة فيجمع بين عمرة وحج. فكانوا يأمرون الناس ان ان يجعلوها حجة دون
22:50يدخلوا معها العمرة حتى يأتوا الى العمرة في غير اشهر الحج وفي زمن اخر. وكان عثمان على هذا ومع ذلك هذا القول منهما ليس فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم وحج اصحابه متمتعين حتى اصحاب متمتعين
23:10ذلك قال والله لا ادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد. فعلي رضي الله تعالى لبى بالحج. ثم ذكر ايضا حي موسى بن علي بعلي رواية بالحب للعمرة والحج متمتعا. قال حدث موسى ابن اسماعيل والتبوذكي حدثنا عبد الله عن ابيه عن ابن عباس. قال كانوا يرون
23:30هنا ان العمرة في اشهر الحج من افجى الفجور في الارض ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين
23:50في الحج وذلك لو كانوا على ما كان عليه الجاهلية بدعوى ان العمرة في الحجم افجر الفجور. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم يجعلوها عمرة اعظم ذلك عندهم لما بقي في في اذهانهم ان العمرة في اشهر الحج انها لا تجوز. قالوا اي
24:10قال قال حل كله. وهذا يدل انه امرهم بالحل الحل الكامل. فتحللوا التحلل الكامل ثم لبوا الحج باليوم الثامن. قال حدثنا محمد المثنى حدثنا غندر حدثنا عن القيس موسى المبارك وشهاد حدث موسى. قال قدمت وسلم فامره بالحل
24:30امره بالحل ماذا؟ لان ابا موسى لم يكن معه الهدي. واما علي فامره ان يبقى الاحرام لانه هو الذي ساق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان هدي قال حدثنا اسماعيل حدثه مالك عبد الله ابن يوسف حفظه الله مالك عدنان ابن عمر عن حفصة زوج النبي وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس
24:50بعمرة وانت ولم تحلل ان يقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل مع اصحابه لكونه ساق الهدي صلى الله عليه وسلم. فقد ذهب بعض اهل العلم انه اذا اذا اذا لبد شعره
25:10رأسه بالعسل او بالصبغ فانه فانه يكون قارنا ولا يتحلل التحلل الاول الا بعد ان احلق اشعة رأسه وهذا ليس بصحيح بل نقول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لبذ شعر رأسه وقلد هديه فلا يحل حتى ينحر الهدي
25:30وذلك لانه لانه قارن لانه قارن. وليس المراد هنا ان لم يحل التحلل الاول عند ربه جل في العقبة وان مراد او انما مراد حفصة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله لماذا لم تحل؟ لان الناس حلوا انما طافوا وسعوا حلوا وانت
25:50بقية الاحرام قال لاني سقت الهدي ولبذت رأسي. فالمانع من احلال النبي صلى الله عليه وسلم واي شيء انه قارن لكونه قارن. ولكونه جمع بين العمرة والحج في نسك واحد وساق الهدي هو الذي منعه من التحلل والذي منعه من التحلل. وليس لاجل انه
26:10لبى الاشعة الرأسية فقط او قلد هديه بل نقول لو ان مسلما قلد هديه ولبد رأسه ورمى جبرة العقبة قد حل فقد حدث لو ان متمتعا لبد شعر رأسه ثم طاف وسعى فانه يتحلل ويقصر من شعر رأسه ثم يحرم الحج
26:30العاشر يوم ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن ويتحلل في اليوم العاشر بحلق شعر رأسه. فهذا المال الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من التحلل هو انه كان قارن وساق الهدي. قال ايضا حدثنا ادم اخبرنا ابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال تتمتع قال
26:50تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس. فرضي الله تعالى عنهما فامرني فرأيت في المنام. اي امر بالمضيف نسكي. فرأيت المنام يقول حج لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس رضي الله قال سنة النبي فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم
27:10قال واقم عندي فاجعل لك سهما من مالي؟ قال شعبة فقلت لم؟ فقال الرؤيا التي رأيت اي انك رجلا اي انك رجل صالح عندما رأيت مثل هذي الرؤية فاحبه لاجل انه وفق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على ان آآ ان عمران رضي الله ان عناصر
27:30مراد تمتع واقره ابن عباس رضي الله تعالى عنه وان هذه الرواية التي رآها رؤيا حق وقال فيها اصبت السنة وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه التمتع سنة والقران ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان النهي عن التمتع ليس له اصل من سنة رسولنا صلى الله
27:50قال حدثنا ابو نعيم حدثنا حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروي بثلاث ايام فقال لي اناس من اهل اهل مكة تصير الان حجتك مكية فدخلت على عطاء استفتيه. فقال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهم انه حجم النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق
28:10معه وقد اهلوا بالحج مفرد مفردات. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف من بيت وقصروا ثم اقيموا حلالكم حتى اذا والترويع فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها التي قدمتم بها متعة. فقال كيف يجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني سقت
28:30وهذا يسمى عند العلم فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج الى العمرة والصحيح انه جائز وليس فسخ الحج والعمرة من خصائص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو الى قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة ففسهل حج العمرة ليس من خصائص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
28:50وحديث آآ بلال آآ الذي الذي فيه وابي ذر ان من خصائص اصحابه ليس ليس بصحيح وانما هو اجتهاد منهما قال وقد سميته الحفة قال افعلوا ما امرتكم اي امر من يحل الحل الحل كله فحلوا ثم آآ طار ثم لبوا بالحج في اليوم الثامن
29:10قال البخاري ابو شهاب ليس له مسند الا هذا ليس له مسند في هذا الصحيح الا هذا الحديث. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن سعيد بن سيد قال اختلف عليه وعثمان رضي الله تعالى عنهما وهو ابن عفان في المتعة فقال علي ما يريد الا ما تريده الا ان تلعن
29:30الامر الانفعال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك علي اهلا بهما جميعا. وهذا دليل على ان علي رضي الله تعالى عنه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حل
29:40هل له متمتعا وكونه يقول هلا بهما جميعا مراده انه جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة فالتمتع يسب يسمى تمتع والتمتع يسمى ايضا تمتع اه لماذا سمي القران تمتعا؟ لان من الصحابة يقول ان ان النبي حج
30:00نقول نعم هو حجة متمتعا لانه جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. فيسمى انه جمع بين نسكين في صفة واحدة فسمي بذلك متمتعا شف بذلك متمتعا لانه لم يأتي بسفرة اخرى فكأنه متع نفسه بان ترك سطرة
30:20كاملة لامرته وسمي المتمتع الذي يتحلى من عمرته متمتعا لانه اتى بسعة بهما في سفرة واحدة ولانه تعب الحل بينهما فهذا يسمى تمتع وذاك يسمى تمتع الا ان المتمتع الذي تحلل بينهما تمتعه اكمل تمتعه
30:40اكمل واتم اه والقادم متمتعا لانه جمع بين نسكين في سفرة واحدة قال باب من لبى في الحج وسمى وقفت على هذا صح؟ اي نعم يا شيخ الله اعلم