الدرس 6 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم وتسنيما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:24التلبية اذا اذا انحدر انحدر في الوادي حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
0:39فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه. كافر؟ فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى فكأني اليه اذا انحدر في الوادي يلبي باب كيف تهل الحائض والنفساء اهلا تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال
1:01كله من الظهر واستهل المطر خرج من السحاب وما هل لغير الله به. وهم لاستهلال الصبي. حدثنا عبد الله ابني مسلمة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابن الزبير عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:19خزناها مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهلل نابع الله ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهله فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمتم فقدمت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت
1:41ولا بين الصفا والمروة فشكوت فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهني بالحج وادعي العمرة. ففعلت فلما قاضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي
1:59حبيبك من التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين كانوا هلوا بالعمرة اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا واحدا بعد رجعوا عفا الله عنك. عفا الله عنك
2:19ثم طافوا طوافا واحدا الله يرحم والديك اي نعم واحد بعد ان رجعوا من منى اه ثم يحلوا ثم فريق اخر واما الذي طواف الرحم كملوا كملوا عفا الله عنك ثم طافوا طوافا واحدا بعد رجعوا من منى. واما الذين
3:05جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ثم حجم المطاف طواف الآخرة بعد ان رجعوا النداء. واما لو حفظته طهرا. لا. عفوا الله عنك باب ومنى هلأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كهلال النبي صلى الله
3:39الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال قال جابر رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى
3:56نقيم على احرامه وذكر قول سراقة حداد الحسن بن علي خلاني حدثنا عبد الصمد حدثنا سليم ابن حيان. قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى قدم علي رضي الله تعالى عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهلك
4:18قال بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي نحنك وزاد محمد ابن بكر يعني ابن جرير قال له انفقت قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما لو يا علي
4:31قال بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاهد وامكث حراما كما انت حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طالق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه. قال بعثني النبي صلى الله
4:48وصل الى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما اهلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من؟ قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفاء والمروة ثم امرني فاحلت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت راسي. فقدم عمر رضي الله تعالى عنه فقال
5:14ان ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله عفا الله عنك فقال ان اخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي
5:37باب قول الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب التلبية اذا انحدر من الوادي. مراد البخاري تعالى بهذا التبويب ان التلبية تشرع
6:00لمن دخل في نسكه بعد دخوله ان يلبي اذا علا نشزل واذا هبط واديا واذا اه مشى في طريقه فقال رفقة فانه يلبي. والتلبية يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
6:20نعمة لك والملك لا شريك لك. ويظهر التلبية في طريقه. بمجرد ان يدخل في النسك فانه يلبي الى ان يصل الى ادنى الحرم على الصحيح. فاخذ من قصة موسى عليه السلام انه اهل انه اذا يؤدي
6:40في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم رأى قال اما موسى فكأني انظر اليه وهو يلبي بمعنى ان هذا وقع فهو يخبر بما مضى على انه مستقبل من فعله موسى عليه السلام. فموسى اتى وحج بيت الله الحرام اتاه قاصدا له حاجا
7:00ولبى في الوادي. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلبية موسى فاخذ من ذلك الاقتداء بهدي موسى عليه السلام في هذا المقام وشريعة موسى في هذا المقام توافق شرعنا ان المسلم يلبي اذا هبط واديا واذا على
7:20نشهدا فانه يلبي ويظهر التلبية واذا لقي رفقة فانه يلبي. والتلبية عند عند الجموع العلم انها سنة مؤكدة يتأكد المؤمن الحاج المتلبس بالنسك ان يلبي حال نسكه. ولها صيغ كثيرة
7:40الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وجاء عن اصحاب النوم لبوا بغير
7:50لبيك اله الحق لبيك تعبد ورقاء لبيك يا ذا المعارك. وما شابه ذلك لكن الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم هي تلبية واحدة وهي قوله لبيك اللهم لبيك قال باب كيف تهل الحائض والنفساء؟ الحامض النفساء اذا اتت الميقات وهي تريد الحج والعمرة فانها تهل
8:10تهل بنسكها الذي تريده اذا كانت تريد الحج. فان كانت وفوق قالت لبيك اللهم حجا. وان كانت قارنة قالت لبيك اللهم عمرة وحجا وان كانت متمتعة ويمكنها اداء العمرة قبل ان يدفعها الحج لبت بعمرة قال لبيك اللهم عمرة
8:30اذا ضاق عليها المقام وعلمت من حالها ان الحيض سيمنعه من العمرة فانها تلبي الحج وان لبت بالعمرة وهي حائض النفساء ثم اتى وقت الحج وهي لم او اتى يوم عرفة وهي لم تطم من حيضها جمعت بين العمرة والحج. وكانت قارنة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك
8:50عائشة كانت متمتعة ثم امر صلى الله عليه وسلم ان تجعلها ان تجعل ان تجمع بينهما في نسك واحد وان تجمع ابينا في نسك بقولها لبيك اللهم عمرة وحج وكانت قارنة. فالنفساء يجوز ان تلبي والحالة الثالثة تلبي. اذا اراد
9:10اما اذا اتيا الى المواقيت وهن لم يردن الحج مفلا يلزمهن ان يلبوا. فاذا اتت الحائض الميقات للحج لبت من الميقات ولا يجوز لها ان تؤخر الاحرام من اه عند تؤخر الحرام الى طهرها
9:30اذا كانت مريدة للحج والعمرة فتلبي الميقات ثم تنطلق. والاهلال هنا الظهور كما قال هنا. قال واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. بمعنى ان من السنة ان يظهر المتمسك نسكه. وان يبين ما اراد من النسك. والهلال هو يقول لبيك اللهم عمرة
9:50لبيك اللهم حجة لبيك اللهم عمرة وحجا. فيبين نوع اهله ونوع نسكه ويهل به. فاهل بالحج اي اظهر واهلاله بالحج اهل بالعمرة اظهر اهلاله بالعمرة. اه اهل بهما جميعا اي جمع بينهما في نسكه. بمعنى انه بين
10:10واظهره وان اسر به ولم يظهره صح حج واذا وصح له شكوته. وصح نسكه ولم يلزمه شيء. فالاهلال ليس وانما هو السنة ذكر هنا حديث ابن مسلمة عن مالك عن ابن عمر ابن جبير عن عائشة في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم وخروج اصحابه
10:30بسم الله يقول خرج سلم في حج الوداع فاهللن بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج مع اصحابه خرجوا ولا يرون ولا يرون للحج
10:46فاهلوا فاهل بعضهم بالحج واهل بعضهم بالعمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بالحج ولم يسق الهدي فليجعلها عمرة. ومن اهل بالعمرة ومعه الهدي فليجعلها فليجمع جميعا وليتنا يحب وامر هنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يسق الهدي ان يتحلل من ساق الهدي ان يبقى عن نسكه
11:11ليس على الوجوب على الصحيح وانما هو على الافضل والسنة وان كان بعض اهل العلم يرى ان من لبى بالعمرة ان من لبى بالعمرة او الهدي انه يجب عليه ان يكون قاربا. وانه يكون قارن بسياق الهدي. وانه لا يجوز له ان يتحلل بين نسك اه عمرته
11:31وايضا قال بعضهم ان من اهل بالحج وطاف وسع البيت فانه يجب ان يتحلل ولو لم يسق الهدي ولو لم ينوي العمرة. وقالوا هذا وهذا مذهب ابن عباس وقاله ابن حزم الظاهري ومال اليه ايضا شيخ الاسلام. وكأنه ابن القيم
11:51لكنه لم يصرح به. لكن الصحيح نقول ان ذلك كله على على الافضلية والسنة. فالسنة لمن لمن طاف البيت ولمن طاف وساعة ان يتحلل ويجعلها عمرة. والسنة ايضا لمن ساق الهدي ان لا يتحلل من عمرته حتى يذبح هديه. هذا هو السنة
12:11من كان فليهل بالحج مع العمرة ثم لم ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. تقول عائشة فقدمت مكة وانا حائض ولم اطو البيت ولا بين عندها حائط فشكوت ذاك وسلم فقال انقظي رأسك ونقظ الرأس هنا اسمع الى التحلل
12:29من باب التطيب والتطهر وكمال الطهارة فقط. والا نقضها لرأسها ليس نقضا لاحرامها. وامتشطي واهلي بالحج وهو من باب انها تدخل في نسك الحج مع انها دخلت العمرة ولم تنتهي من العمرة وانما تدخل الحج على العمرة فتكون بذلك
12:48قاردة وامر صلى الله عليه وسلم بان تنقض شعرها بمعنى انها تغتسل وتتطيب ويكون دليل على ان السنة عند دخول في الحج ان يغتسل ان يغتسل لمن اراد الحج آآ فعاش لبت العمرة ثم لما جاء اليوم التاسع او اليوم الثامن امرته ان تنقض شعره وان
13:08وان تلبي بالحج انقظي رأسك وامتشطي واهني بالحج من باب التزين عند الاحرام. ودع العمرة بعد اداء العمرة اي التي آآ دعي التمتع واجعليها واجعليها عمرة مع مع الحج ففعلت فلما قضينا الحج ارسل مع عبد الرحمن بن بكر الى التنعيم فاعتمرت
13:30فقال هذه مكان عرفة طيبا لخاطرها والا فانها قد جمعت بين العمرة والحج في نشويات والنبي لم لم يبتدأ ذلك وان عائشة رضي الله قالت ايرجع الناس لعمرة وحج وارجع بحج؟ فتطيبا لخاطرها. امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يعمرها من
13:50والا عائشة تعتبر خالدة وجمعت بين نسكين في في حجها لكن من باب ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كنا كنا متمتعات واعتمرن عمرة مستقلة ارادت ان تشابهن بذلك. تقول عائشة فطاف
14:10اذا كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين صابر ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر هذا دليل لقول الجمهور ان من ان من ان من دخل متمتعا ان عليه طواف طواف لعمرته طواف العمرة طوافا لحجه وهذا الذي ذكرته عائشة قالت اما الذين اما الذين اهلوا بالعمرة طاقوا بالبيت المروة
14:36ثم حلوا فنبذ مطاف طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى اللي طافوا طوافين وسعوا ايضا سعيهم. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طواح. والمراد بالطواف الواحد هو لهوة السعي. والمراد بالطوفين ايضا طواف
14:55واخر هو السعي لان طواف القدوم طافه النبي صلى الله عليه وسلم وطافه القارنون ثم طاب طواف الحج. واما واما المتمتعون فطافوا طواف العمرة وسعوا سعي العمرة. ثم طافوا طواف الحج وسعوا سعي الحج
15:11فقولها طافوا طوافين هو مرادها بالسعي وليس الطواف افاضة والسعي يسمى ويسمى السعي طوافا. فانما طابط واحد بربه سعيا وانما سعوا سعيا واحدا قال قال هو الطواف رد الطواف نقول النبي طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج مع طوافه. ثم لم يسع مرة اخرى وكذلك اصحابه
15:36مثل ذلك. فكان المراد بقوله طافوا طوافا اخر. طواف واحدة هو السعي واكتفى به عن عن حجهم القارعة طوق واحد وسعي واحد قال هنا باب من اهل في زمن وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ البخاري قيد هذا الاهلال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب من اهل
16:03وهل يؤخذ من هذا التقييم انه لا يجوز الاهلال الاهلال بعد ذلك؟ نقول نعم لماذا؟ لماذا لان احلال النبي صلى الله عليه وسلم قد علم. فلا يأتي اتي ويقول اللهم لبيك اهلا يقول هو احتلاله كان قارن فانت
16:23قال ويلزمك ان تمضي في نسكك لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم باي نسك اهل النبي صلى الله عليه وسلم فجاز ان يقول القائل اهلال النبي صلى الله عليه وسلم من باب انه لا يعلمه. قد يقال بالجواز لو قال قد اهلك ما اهل فلان وهو لا يعلم كيف اهل فلان. فنقول اهلالك هنا معلق
16:43فانظر بما اهل فلان فكن مثله. فكن مثله وهذا جائز قال من هلأ في زاوية سلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر رضي الله عنهما قال اهنك اهل النبي صلى الله عليه وسلم وقاله ايضا علي وقاله موسى عليه كلهم اهل
16:58كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. امر وسلم عليا ان اقيم على احرامه وذكر قول سراقة
17:12رضي وزاد ابن ابي بكر وسلم يا علي بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حرما كما انت علي رضي الله تعالى عنه اهل باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى الى
17:28الى مكة وجد فاطمة قد تزينت فغضب وقالت ابي امرني بذلك لان فاطمة لم تكن لم تكن معها هدي وانما كانت متمتعة ان تحل الحل كله واما علي فلما كان اهلالك وسلم اتى الى النبي وسلم قال
17:46امكث على على احرامك ولا تحل حتى تنحر هديك ثم ساقه من طريق سامي بن الحيان قال سمعت من وصل عن الف ملك يقول قدم علي رضي الله تعالى وسلم من فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان
18:02ان مع الهدي لاحللت يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ان معي الهدي لاحللت بعلي رضي الله تعالى عنه قد ساق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ حكم النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على احرابه
18:11ثم زاق ايضا من طريق قيس موسى عن مبالغ الشافعي عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم اليمن فجئتهم بطحاء فقال ما اهللت يا ابا بكر؟ قلت اهللتك
18:21وسلم قال هل معك هدي؟ قلت لا. فامرني فطفت البيت ثم امرني فاحللت فاتيت امرأة من خوفا فبشرتني. او غسلت فقدم عمر رضي الله فقال ان نأخذ بكتاب الله فان الله يأمر بالتمام وان نأخذ بالسنة فالنبي لم يحل حتى حتى
18:41هديه اي ان ابا موسى لما قال اهللت باهلاكه لهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل معك هل معك من هدي؟ قال لا فامره ان يطوف ويسعى ثم يتحلل التحلل الكامل فاصبح ابو فاصبح ابو موسى متمتعا. فلما اخبر ابو موسى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
19:01بهذه الصفة وكان عمر يرى ان التمتع خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن امر بالتحلل من باب مقاتلة المشركين فكان يرى ان من لبى بالعمرة ان من ان من اتى بشهر الحج انه يلبي بالحج وحده او يلبي بالعمرة والحج معا ويجعل الحج نسكا خاص والعمرة نسكا خاصا
19:25عمر رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة ويرى انه خاص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يرى ان الذي كان ينهى عنه عمر هو متعة النساء والصحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يرى ان التمام ان يجعل للعمرة نسكا وللحج نسكا
19:42وكذلك بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والا ثبت عن عمر في الصحيح ان آآ ان ان احدهم رأى انه لبى بالعمرة فضحك عليه اصحابه فاتى عمر فقال يا امير المؤمنين قد اهللتم فرأيت رأيا يقول اصبت السنة
20:02اي انك متمتع فقال عمر اصبت السنة فهو عمر يرى ان المتعة من السنة وانها جائزة لكنه كان يرى الاكمل والافضل في ذلك ان يجعل عمرة نسكا سفرة مستقلة وللحج سفرة مستقلة فهذا هو الكمال والتمام حتى لا يكون البيت مهجورا
20:22ويرى ان ان قوله اتموا الحج والعمرة ان اتمامها ان يأتي بها قاصدا اياها من دويرة اهله فهذا من كمال تمام العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه تمتع ثبت انه قرن واقر اصحابه على المتعة وهي ليست خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل
20:42هي الى قيام الساعة كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل تميم الحج الى قيام الساعة وكذلك فسخ العمرة الى الحج ليس خاصا وكذلك فسخ الحج والعمرة ليس خاصة منهم من يرى ان الذي كان ينهى عنه عمر ان يفسخ الحج الى العمرة
21:02لمن دخل العمرة فيرى عمره لا يرجاه ان ان يفسخه للعمرة. من دخل في الحج لا يجوز له ان يفسخه الا العمرة. والصحيح ان من لذ بالحج وطاف وسعى جاز له ان يكون متمتعا ويفسخ ويفسخ حجه ومن دخل في العمرة واراد ان يجعلها حج
21:22ادخل الحج وكان بذلك قارنا لكن هل يجوز ان يقلب عمرته الى حج؟ نقول لا يجوز ذلك وانما يجب عليه ان يجعلها ان يجعلها فاذا قال لبيك اللهم عمرة ثم ضاق عليه الوقت وخشي ولم يستطع اداء العمرة نقول يدخل الحج على العمرة فيكون بذلك
21:43قارنا واما ان يبطل العمر ويجعلها حج فهذا ليس لا يجوز لان الواجب ان يتم عمرته فيحمل ان عمر كان ينهى فسخ الحج الى العمرة الذي فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويراه خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والله اعلم