126 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واما الزكاة فقد ذكرها في نصوص
0:21فقد ذكرها في نصوص الصلاة وغيرها فقد تقدم ذكرها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الزكاة فقد تقدم ذكرها في نصوص الصلاة وغيرها ومما يتعلق بها على انفرادها قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
0:47ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم وقوله في صفات عباده المؤمنين والذين هم للزكاة فاعلون وقوله تعالى في ذم الكفار ووعيدهم وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وان كانت هذه الاية في زكاة النفوس فهي عامة لزكاة الاموال ايضا وقد فسرت بها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:18رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:39وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا بيان لما يتعلق الركن الثالث من اركان الاسلام ونحن جميعا على علم ان الشيخ رحمه الله تعالى ماضيا في شرح حديث جبريل. هذا كله من الشرح
2:11والبيان لحديث جبريل الذي صدر به هذا الباب وذكر اولا طرق الحديث الفاظه ثم بعد ذلك شرع رحمه الله تعالى في شرح والزكاة ركن عظيم من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل
2:44فلا تكاد تذكر الصلاة والامر باقامتها في القرآن الا ويقرن بها ايتاء الزكاة وهذا مما يبين عظيم مكانتها ورفيع منزلتها والزكاة صدقة تؤخذ من اموال الاغنياء وترد الى الفقراء وهي قليل من كثير
3:20قليل من كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى الاغنياء وفي هذه الزكاة فوائد عظيمة جدا منها ما يرجع الى المزكي نفسه ومنها ما يرجع الى ماله ومنها اما يرجع الى المجتمع
3:51فلها اثر عظيم في التكافل والتراحم والتعاطف والتواد لها اثر عميق جدا في تحقيق هذه آآ المعاني لا الايمانية وهي تسمى زكاة لان فيها التزكية لان فيها معنى التزكية كما في الاية التي
4:20ساق آآ واورد المصنف رحمه الله تعالى خذ من اموالهم صدقة والمراد بالصدق هنا الزكاة المفروضة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم اي من آآ
4:51الخصال الذميمة والاخلاق السيئة من الشح والبخل وغير ذلك من الخصال فالتزكية تطهر المزكي من ذميم الخصال وسيئها وتزكيه اي تنمي فيه الاخلاق الفاضلة والكريمة فلها تأثير عظيم جدا من جانبين
5:32جانب التطهير وجانب التزكية اما التطهير فمن الاخلاق السيئة الرديئة الذميمة واما التزكية فبتنمية الاخلاق الفاضلة الكريمة ولهذا فان الزكاة من اعظم الابواب في صلاح الاخلاق من اعظم الابواب في
6:05صلاح الاخلاق فكم ينشأ عن تأديتها من الاخلاق العظيمة الرفيعة الفاضلة وعلى العكس من ذلك كم ينشى في من لا يؤدي الزكاة والعياذ بالله من الخصال الذميمة في انتزاع الرحمة
6:35وقوة البخل الشح الذي يملأ نفسه والتعلق بالدنيا التفريط في كثير من الواجبات فينشأ عنها خصال ينشأ عن ذلك خصال ذميمة جدا قال خذ من اموالهم اي ايها الرسول ثم من بعده من يقوم مقامه
7:13في هذا الباب من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم صل عليهم والصلاة الدعاء ان صلاتك سكن لهم اي فيها طمأنينة ولها اثر عظيم جدا قال وقوله تعالى في صفات عباده المؤمنين والذين هم للزكاة فاعلون
7:46لما عدد تبارك وتعالى صفات عباد الله المؤمنين الذين تحقق فلاحهم في اوائل سورة المؤمنون عد من جملتها تأدية الزكاة وذكرها بعد الصلاة كما هو الشأن في ايات كثيرة جدا تقرن الزكاة بالصلاة
8:12اورد ايضا قول الله سبحانه وتعالى في ذم الكفار واعيدهم قال وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة التي التي الذين لا يؤتون الزكاة. وهذه كما ذكر الشيخ عامة عامة في كل ابواب الزكاة
8:37الذي هو طهارة المرء ومن اعظم ومن اعظم ذلك الطهارة من الشرك والانجاس والارجاس التي عليها المشركين لكن كما ذكر ايضا يدخل في العموم تأدية الزكاة المفروظة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله عز وجل في وعيد مانعيها مطلقا. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
9:10سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون يوضح ذلك الحديث الذي فيه ما اديت زكاته فليس بكنز. نعم هذا هذه الاية الكريمة فيها
9:37العقوبة الشديدة التي اعدها الله سبحانه وتعالى لمن لا يؤدي زكاة ما له لا يؤدي ما افترظه الله سبحانه وتعالى عليه من زكاة ماله قال فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها
10:00في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وهذا فيه ان من لا يزكي ما له يعذب بماله يعذب بماله نفسه الذي
10:24اه لم يؤدي زكاته فيحمى في نار يحمى في نار جهنم ويكوى بها يكوى به جنبه وجبينه وظهره يعاقب بهذا المال وسيأتي في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى وهو في الصحيح
10:45تفصيل لذلك كيف ان من لا يؤدي زكاة ما له ان كان ذهبا او فضة كيف يعذب به او كان ابلا وماشية كيف يعذب بها يأتي تفصيل ذلك ثم نبه رحمه الله تعالى
11:05الى فائدة اه مهمة في هذا الباب حينما قال يوضح ذلك الحديث الذي فيه مما اديت زكاته فليس بكنز. ما اديت زكاته فليس بكنز وهذا ثابت في سنن ابي داوود بلفظ ما بلغ ان تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز. من حديث ام سلمة
11:29اه رضي الله عنها حتى وان كان مالا كثيرا من الله سبحانه وتعالى به على الرجل الغني حتى وان كان مالا كثيرا فاذا كان يؤدي زكاته التي افترضها الله سبحانه وتعالى افترض الله افترضها الله سبحانه وتعالى عليه فانه لا يعد
11:52كنزا والمال القليل الذي بلغ النصاب ووجبت فيه الزكاة ان لم يؤد صاحبه ان لم يؤدي صاحبه زكاته يعد كنزا يعد كنزا حتى وان كان قليلا طالما انه بلغ النصاب
12:14فالكنز الذي يعذب عليه صاحبه والمال الذي لا تؤدى زكاته قل هذا المال او كثر ما دام انه قد بلغ النصاب وحال عليه الحول واما من يؤدي زكاة ما له حتى وان كان المال كثير
12:35وكثير جدا فانه لا يعد كنزا. لانه ادى ما افترظ الله سبحانه وتعالى عليه في ذلك المال هذا معنى قوله رحمه الله يوضح ذلك الحديث الذي فيه ما اديت زكاته فليس بكنز
12:54لان الله سبحانه وتعالى يقول ذوقوا ما كنزتم لانفسكم ذوقوا ماء كنزتم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فالذي يؤدي الزكاة حتى وان كان المال المال كثيرا لا يعد كنزا
13:14والقليل الذي بلغ النصاب وحال عليه الحول ان لم تؤدى زكاته يعد كنزا. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا
13:33فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة
13:56اما الى النار ويقوله في في هذا الحديث لا يؤدي حقها لا يؤدي منها حقها اي ما افترضه الله سبحانه وتعالى فيها من زكاة اه مفروضة اوجبها الله سبحانه وتعالى على العباد صدقة في المال
14:22وهي حق للفقير وهي حق الفقير اه يجب اه اخراجها له في وقتها فمن لم يؤدي هذا الحق حق المال اذا كان يوم القيامة صفحت له يعني هذا الذهب وهذا وهذه الفظة
14:44صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره وهذا شرح وتفسير الاية الكريمة تفسير للاية الكريمة كلما بردت اي من حرارتها اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة في يوم كان مقداره
15:13خمسين الف سنة وهذا في ارض المحشر يكون ذلك حتى يقضى بين العباد حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. اما الى الجنة واما الى النار
15:32وهذا اخذ من اهل العلم انه ليس بكافر لانه لو كان يرى سبيلا الى الجنة او يكون لها سبيل الى الجنة لا يكون كافرا لان الكافر لا سبيل له الى الجنة اصلا ولا طريق له اليها ابدا
15:51نعم قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحا ما اذا كان يعني اما اذا كان جاحد اذا كان جاحدا او ما يعني مستكبرا او نحو ذلك فهذه المعاني يكون بها عدم التأدية للزكاة كفرا
16:15او يقاتل على منعها وعدم اخراجها نعم قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة
16:32بطح له بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطأه باخفافها وتعظه بافواهها كلما مر عليه اولاها اعيد عليه اخراها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
16:51حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها
17:07بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا. ليس فيها عطساء ولا جلحاء ولا عضماء. تنطحه بقرونها وتطأه اظن فيها كل ما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد
17:27فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. الحديث بطوله وفيه عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها
17:44الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر بقاع قرقر تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. الحديث وفيه ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاتها الا تحول يوم القيامة شجاعا اقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر
18:13ومنه يقال هذا مالك هذا مالك الذي كنت تبخل به. فاذا رأى انه لابد منه ادخل يده في فيه فجعل كما يقظم الفحل نعم شجاعا اقرأ اي حية تمعط جلد رأسها من كثرة السم
18:34الذي فيها تتحول الى يعني شجاعا اقرأ الشجاع ان اقرأ الحية التي تمعط جلد آآ رأسها من آآ من كثرة السم الذي فيها نعم وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته
19:03لها يعار فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت ولا يأتي احدكم ببعير يحمله على رقبته على رقبته له رغاء. فيقول يا محمد فاقول لا املك لك
19:20ان قد بلغت الحديث اطول من هذا لكن في تعليق عليه ولا لا عندكم تعليق على الحديث مم في الهامش ما في تعليق وهذا وان كان واردا موجود؟ اي نعم
19:48وهذا وان كان واردا في الغلول وعقوبته فهو في الزكاة وعقوبته فهو في الزكاة كذلك اذ الجزاء من جنس العمل والله تعالى اعلم اكمل انتهى مؤلفه ايه يعني من كلام المؤلف
20:08من كلام المؤلف الان يعني استدرك لان الحديث في الغلول حديث في آآ الغلول والغلول المعروف آآ ومن يغلل يأتي مما غل يوم القيامة لكن يقول بعمومه يفيد ذلك. يفيد
20:24بعمومه ذلك نعم قال وفيه عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان. زبيبتان آآ واحدة
20:48زبيبة قيلا يعني النقطة السوداء فوق العين شجاع اقرع عرفنا معناه وله زبيبتان الزبيبة نقطة آآ السوداء فوق العين نعم يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن
21:17الذين يبخلون انا مالك انا كنزك يعني يعذب بنفس المال يعذب بنفس المال الذي كنزه قالت انا كنزك وعرفنا ان المال لا لا يكون كنزا الا اذا لم تؤدى زكاته اما اذا اديت حتى وان كثر المال
21:38فانه لا يعد كنزا لا يعد كنزا بل يعد مالا مباركا ما دام ان انه قد اؤديت زكاته؟ نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال اعرابي اخبرني اخبرني عن قول الله تعالى
22:01الا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قال ابن عمر رضي الله عنهما من كنزهما فلم يؤدي زكاتها فويل له من كنزها فلم يؤدي زكاتها فويل له
22:19انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله تعالى طهرة للاموال جعلها الله طهرة للاموال مثل ما تقدم معنا في الاية الكريمة فهي تطهر المال ولا يصبح الا يصبح كنزا
22:36فلا يعذب عليه صاحبه نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبتت البيعة عليها بعد الصلاة كما قال البخاري رحمه الله تعالى باب البيعة على ايتاء الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
23:00قال حدثنا ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
23:16والنصوص فيها كثيرة وفيما تقدم كفاية واما حكم تاركها فان كان منعه انكارا لوجوبها فكافر بالاجماع بعد نصوص الكتاب والسنة. وان كان مقرا بوجوبها وكانوا ولهم شوكة قاتلهم الامام لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:42وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني فقد عصم مني
24:02اله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال ولو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله
24:19صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي رضي الله عنه فعرفت انه الحق وفي رواية فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال
24:38فعلمت انه الحق وهذا الذي استنبطه ابو بكر رضي الله عنه مصرح به في منطوق الاحاديث الصحيحة المرفوعة كحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:55امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
25:11وغيره من الاحاديث وقد جهز النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد لغزو بني المصطلق حين بلغه انهم منعوا الزكاة ولم يكن ما بلغه عنهم حقا فروى الامام احمد قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا عيسى ابن قال الا ولم يكن ما بلغه عنهم حقا
25:35لان رسول رسول الله الذي بعثه اليهم لا يجدي منهم الزكاة رجع في اثناء الطريق كانه خاف فرجع في اثناء الطريق وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انهم منعوا الزكاة فجهز لهم عليه الصلاة والسلام
25:55جيشا عليهم خالد ابن الوليد رضي الله عنه نعم فروى الامام احمد قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا عيسى ابن دينار. قال حدثني ابي انه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي
26:15الله عنه يقول قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني الى الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الى كاتف اقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع اليهم فادعوهم الى الاسلام واداء الزكاة. قال ودعاني الى الزكاة
26:35لهذا يفيد ان مثل ايضا حديث معاذ الذي الذي تقدم في بعثه الى اليمن ان هذه الزكاة المفروظة مما يبادر بدعوة من يسلم اليه ان هذه فريضة عظيمة جدا من من يسلم اول ما يدعى الى الاسلام نفسه التوحيد والاخلاص وافراد الله سبحانه وتعالى
27:02بالعبادة ثم من بعد ذلك الصلاة ثم من بعد ذلك الزكاة نعم وقلت يا رسول الله ارجع اليهم فادعوهم الى الاسلام واداء الزكاة. فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا ابان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة. فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ
27:32ابان الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس عليه الرسول ولم يأته. وظن الحارث انه قد انه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم
27:49فدعا بصلوات قومه فقال لهم اعيان القوم نعم فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة. وليس من رسول الله صلى الله عليه
28:09وسلم الخلف ولا ارى حبس رسوله الا من سخطة. فانطلقوا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من حكمته وعقله نعم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة الى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة
28:30فلما ان صار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق. اي خاف فرجع حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الحارث قد منعني الزكاة واراد قتلي فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث البعث الى الحارث رضي الله عنه
28:50واقبل الحارث باصحابه حتى اذا استقبل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال له الى من بعثتم؟ قالوا اليك. قال ولما؟ قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة
29:10فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله. قال رضي الله عنه لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته بتة ولا اتاني فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:30منعت الزكاة واردت قتل رسولي؟ قال رضي الله عنه لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا اتاني ولا اقبلت الا حين علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت ان يكون كانت سخطة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قال
29:50افنزلت الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. الى قوله حكيم ورواه ابن ابي حاتم عن المنذر بن شاذان التمار عن محمد بن سابق به رواه الطبراني من حديث محمد بن سابق به
30:12وقال ابن جرير رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثنا جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة عن ثابت مولى ام سلمة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا في صدقات بني المصطلق بعد الوقيعة. فسمع بذلك القول
30:32فتلقوه يعظمون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله قالت فرجع الى الله صلى الله عليه وسلم فقال ان بني المصطلق قد منعوني صدقاتهم
30:49فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قالت فبلغ القوم رجوع فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا له حين الظهر فقالوا نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله. بعثت الينا رجلا مصدقا فسررنا بذلك وقرت به اعيننا
31:14ثم انه رجع من بعض الطريق فخشينا ان يكون ذلك غضبا من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. فلم يزالوا يكلمون حتى جاء بلال فاذن بصلاة العصر. قالت ونزلت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
31:34وان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات. وانهم لما اتاهم الخبر فرحوا وخرجوا يتلقونه رجع الوليد
32:00الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه ان يغزوهم اذ اتاه الوفد فقالوا يا رسول الله
32:20انا حدثنا ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا ان ما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا. وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم
32:39وان النبي صلى الله عليه وسلم استغشهم وهم بهم فانزل الله تبارك وتعالى عذرهم في الكتاب فقال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الى اخر الاية وقال مجاهد وقتادة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد ابن عقبة الى بني المصطلق
33:02ليصدقهم فتلقوه بالصدقة فرجع فقال ان بني المصطلق قد جمعت لك لتقاتلك زاد قتادة وانهم قد ارتدوا عن الاسلام. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه اليهم. وامره ان
33:23ثبت ولا يعجل يتثبت وامره ان يتثبت ولا يعجل فانطلق حتى اتاهم ليلا فبعث عيونه. فلما جاءوا اخبروا خالدا رضي الله عنه انهم بالاسلام وسمعوا اذانهم وصلاتهم. فلما اصبحوا اتاهم خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه. فرجع الى رسول الله صلى
33:47صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فانزل الله تعالى هذه الاية انتهى من تفسير الحجرات لابن كثير رحمه الله تعالى. نعم يعني هذا الجمع للروايات كله نقله رحمه الله تعالى من تفسير الامام بن كثير نعم
34:07قال وذكر البغوي رحمه الله تعالى نحو حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ان يغزوه فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا
34:27ها هو نكرمه ونؤدي اليه ما قبلناه من حق الله تعالى فبدا له في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءك منه لغضب لغضب غضبته علينا؟ انما رده
34:43وانما رده من الطريق كتاب جاءه منك نعم. لغضب غضبته علينا. وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. صلى الله عليه وسلم. فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد اليهم خفية في عسكر وامره ان يخفي
35:06ان يخفي عليهم قدوم قومه. وقال له انظر فان رأيت منهم ما يدل على ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم. وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار. ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء
35:26اخذ منهم صدقاتهم ولم يرى منهم الا الطاعة والخير. فانصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية
35:45واما ان كان الممتنع عن اداء الزكاة فردا من الافراد فاجمعوا على انها تؤخذ منه قهرا. واختلفوا في ذلك في مسائل اختلفوا من ذلك. واختلفوا من ذلك في مسائل احداها
36:04هل يكفر هل يكفر ام لا؟ فقال عبدالله بن شقيق كان اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر الا الصلاة. وقال ابو ايوب السختياني
36:23ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. وذهب الى هذا القول جماعة من السلف والخلف. وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق وحكى اسحاق عليها اجماع اهل العلم. وقال محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى وهو قول جمهور اهل الحديث
36:44فذهب طائفة منهم الى ان من ترك شيئا من الاركان الاسلام الخمس عمدا انه كافر وروي ذلك عن سعيد بن جبير ونافع والحكم وهو رواية عن الامام احمد اختارها طائفة من اصحابه. وهو قول ابن حبيب من المالكية
37:01وخرج الدار قطني وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال لو قلت نعم لوجب عليكم وما اطقتموه ولو تركتموه لكفرتم
37:18وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان تارك الزكاة ليس بمسلم وعن احمد رواية ان ترك الصلاة والزكاة كفر دون الصيام والحج وقال ابن عيينة المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم
37:35وليس سواء لان ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال المعصية. وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر كفر وبيان ذلك في امر ابليس وعلماء اليهود الذين اقروا ببعث النبي صلى الله عليه وسلم بلسانهم ولم يعملوا بشرائعه
37:56المسألة الثانية هل يقتل ام لا الاول هو المشهور عن احمد؟ المسألة المتقدمة هل يكفر او لا؟ فيها خلاف مثل ما اشار اه رحمه الله تعالى فيها خلاف يعني من لم يؤدي الزكاة تهاونا
38:14اما يعني اذا كان عن جحود فهذا واضح الامر فيه او ان له شوكة ومنع ويقاتل دون اداء الزكاة فابو بكر رضي الله عنه قاتلهم وسمي ذلك القتال قتال المرتدين
38:34وينعي الزكاة واما اذا كان تهاونا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم لكن ما تقدم في الحديث آآ قال اذ فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فان كان كافرا لا سبيل له اصلا الى
38:59فالجنة ولهذا الاظهر الله تعالى اعلم انه اذا كان تهاونا فانه ذنب عظيم وفسق وكبيرة من عظائم الذنوب نعم قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية هل يقتل ام لا؟ الاول هو المشهور عن احمد رحمه الله. ويستدل له بحديث ابن عمر رضي الله عنهما
39:24ما امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الحديث والثاني لا يقتل وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد رحمه الله الله تعالى وروى لكائي من طريق مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه
39:45ولا احسبه الا رفعه. قال عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله والصلاة رمضان من ترك منهن واحدة فهو بها كافر ويحل دمه
40:02وتجده كثير المال لم يحج فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل بذلك دمه وتجده كثير المال ولا يزكي فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد مرفوعا مختصرا. ورواه سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد عن عمر بن مالك بهذا الاسناد مرفوعا
40:24وقال من ترك منهن واحدة يعني الثلاثة الاول فهو بالله كافر ولا يقبل منه صرف ولا عدل. وقد حل دمه وماله ولم يذكر ما بعده المسألة الثالثة لمن يرى لمن لم يرى قتله هل ينكل باخذ شيء من ماله مع الزكاة
40:46وقد روي في خصوص المسألة حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله يؤخذ بقدر زائد تنكيلا يؤخذ منه قدر زائد من ماله
40:58على الزكاة ويكون هذا من باب التنكيل به آآ عدم اعطائه واخراجه الزكاة نعم قال وقد روي في خصوص المسألة حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:21في كل في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابن عن حسابها من اعطاها متجرا بها فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لالم محمد منها شيء
41:40رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححها الحاكم وعلق الشافعي القول به على ثبوته فانه قال لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به. نعم على قاعدة رحمه الله لو صح
41:56الحديث فهو مذهبي والحديث مختلف فيه يعني من اهل العلم من يحسنه ومنهم من يظعف الحديث ومن يحسنه قد يكون تحسينا له بالشواهد لان الاسناد الذي عند ابي داوود مرسل لكن من يحسنه قد يكون تحسينه له
42:20ما له من من شواهد نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
42:44جزاكم الله خيرا